Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين فيقول الحافظ السيوطي في كتابه البدور السافرة في امور الاخرة باب قول الله تعالى - 00:00:00ضَ

ثم تبيض وجوه وتسود وجوه. اخرج ابن ابي حاتم ولى لكائي عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الاية قال تبيض وجوهكم اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع والضلالة. واخرج الخطيب في الرواة عن ما لك والدينمي من حديث ابن عمر رضي الله - 00:00:20ضَ

الله عنهما مرفوعا. واخرج ابن ابي حاتم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه في الاية قال صاروا فرقتين يوم القيامة يقال لمن اسود وجهه اكفرتم بعد ايمانكم فهو الايمان الذي كان في صلب ادم حيث كانوا امة واحدة - 00:00:40ضَ

واما الذين ابيضت وجوههم فهم الذين استقاموا على ايمانهم واخلصوا له الدين. فبيض الله وجوههم وادخلهم في رضوانه وجنته واخرج الفريابي وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه في الاية قال هم من اهل الكتاب كانوا مصدقين به - 00:01:00ضَ

في انبيائهم مصدقين بمحمد صلى الله عليه وسلم. فلما بعثه الله كفروا فذلك قوله اكفرتم بعد ايمانكم واخرجها الناد عن الضحاك في قوله يعرف المجرمون بسيماهم قال سواد وجوههم وزرقة اعينهم - 00:01:20ضَ

قال القرطبي اهل الكبائر من اهل التوحيد لا يسود لهم وجه ولا تزرق لهم عين ولا يقلون. وان ذلك كخاص بالكفار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:01:40ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. في سياق الاية قبلها الامر بالاجتماع والاعتصام بكتاب الله جل وعلا. ثم ذكر بعد هذا ان الذي تفرقوا لهم عذاب عظيم. ثم قال يوم تبيض وجوه وتسد وجوه. فدل - 00:02:00ضَ

هذا على ان الذين تسود وجوههم اهل المخالفات الذين يخالفون فجاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ابن عباس تسود وجوه الفرقة والاختلاف وتبيض وجوه اهل الجماعة والائتلاف. يعني الذين اجتمعوا على - 00:02:30ضَ

الحق والجماعة ليس معنى الجماعة الكثرة وانما معناها ما على امر الله جل وعلا وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا اليوم الذي يجزى به العامل بعمله هو الذي تظهر فيه اثار الاعمال. منها اثار ظاهرة واضحة كل - 00:03:00ضَ

شاهدوها وهي ما يقع في الوجوه وغيرها من العيون وغيرها وهذا يكون في موقف من مواقف القيامة. والا الناس كلهم يبعثون من قبول منهم من يكون اعمى اصم كما اخبر الله جل وعلا انه يحشرهم - 00:03:30ضَ

كذلك ومنهم من يمشي على رأسه وهكذا اختلافهم باختلاف اعمالهم وهذا اليوم يعني فيه الذي يقول الله جل وعلا يومئذ يصدر الناس واشتاتا يعني اشتات متفرقة واحوالهم مختلفة. ليروا اعمالهم - 00:04:00ضَ

فيجزون بها. وهو يوم الجزاء. ولكن النص على ان الذي تسود ان تسود وجوههم وهم اهل البدع والاختلاف يعني الذي ينقل هذا يشير بذلك الى ان هذا من الامة من هذه الامة يعني ابتدعوا في دين الله جل وعلا ما لم يكن مشروعا - 00:04:30ضَ

واسوداد الوجوه علامة العذاب والهلاك. اسأل الله العافية. واما فهو علامة السعادة ولا شك ان الناس ينقسمون الى سعيد ولكن قبل ان يحلوا في مستقر الجزاء الذي هو الجنة والنار - 00:05:00ضَ

تظهر عليهم الاعمال هذه بارزة. حتى كل يشاهد الاخر ويعرف انه من فريق اخر. نعم. قال باب اخرج الطبراني عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من عبدي يقول لا اله الا الله مرة الا بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر - 00:05:30ضَ

سبق ان هذا الكتاب انه جمع فيه الظعيف وجمع فيه الصحيح وجمع فيه الاقوال التي لا سند لها ولا مستند لها. وجلع فيها الواهي. وقد يكون فيه ايضا موضوع المكذوب - 00:06:00ضَ

كله لهذا يحتاج الى تنقية ويحتاج الى تصفية بهذي الامور. لان العمدة يعني على هنا يقول العمدة على الناقل على الراوي ولكن هذا ذهب واكتب الناس ما يعرفون الرواة ولا يعرفون الاسانيد. وانما يسمعون الحديث ثم يصدقون - 00:06:20ضَ

انه قول رسول الله وقد يكون مكتوبا عليه. وقد يكون غير ثابت. آآ اليهود والنصارى فيقولون لا اله الا الله يعني انهم ما يدخلون النار يعني مثل هذا نعم واخرج - 00:06:50ضَ

نعيم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغبار في سبيل الله اسفار الوجوه يوم ما القيامة؟ نعم ماذا يغبار في سبيل الله؟ يعني من اغبرت قدماه في سبيل الله لم - 00:07:10ضَ

مسه النار ولكن ايضا لا يكفي مثل هذا لابد ان يكون العمل خالص لله جل وعلا سيكون صادق ولهذا جاء في الحديث الاخر الله اعلم من يكون في سبيل الله. من قاتل في سبيل الله - 00:07:30ضَ

الله اعلم ومن يكون في سبيل الله. ومر معنا سبق معنا الحديث الذي فيه الثلاثة. الذين هم اول من تسجل بهم النار. هذا هو مجاهد. يعني مقاتل قتل في سبيل الله - 00:07:50ضَ

فيؤتى بيقرر بنعمة نعم الله ويقر بها فيقول الله ماذا صنعت؟ فيقول يا ربي جاهدت فيك حتى قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملائكة كذب ولكنك قاتلت ليقال هو جري هو شجاع وقد قيل - 00:08:10ضَ

يعني اخذت جزاءك في قول الناس ثم يسحب الى النار وكذلك القارئ الذي هو القارئ في السلف هو العالم ايضا سيقرر بنعم الله ويقر بها. فيقول الله ماذا صنعت؟ فيقول يا رب تعلمت فيك العلم وعلمت. فيقول - 00:08:30ضَ

يقول الله كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقد قيل ثم يؤمر به الى النار يعني ان هؤلاء قصدهم عبادة انفسهم يعني الثناء من الناس وبئس القصد المقصود يعني ما هو على اطلاقه من قاتل ومن جاهد لابد ان يكون الامل خالصا لله جل وعلا - 00:09:00ضَ

وان يكون موافقا للسنة التي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذين امرين شرط شرط لكل عمل. كل عمل يعمله الانسان لابد ان يكون خالصا لله ما يقصد به لا حظوظ النفس ولا امور الدنيا. وانما يقصد به رضا الله - 00:09:30ضَ

والسعادة بجزائه وكذلك يكون الامل مأمورا به شرعا جاء به صلى الله عليه وسلم. واذا تخلف واحد من هذين الامرين فالعمل مردود. نعم. قال واخرج الطبراني في بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصيبة تبيض وجه صاحبها - 00:10:00ضَ

صاحبها يوم القيامة يوم تسود الوجوه. واخرج ابن مالك ابن المبارك واحمد والطبراني عن ابن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. سيأتي اناس من امتي يوم القيامة نورهم كضوء الشمس - 00:10:30ضَ

قلنا ومن اولئك يا رسول الله؟ قال فقراء المهاجرين الذين يتقي بهم المكاره. يتقى احسن الله اليكم. يتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره يحشرون من من اقطار الارض. واخرج احمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال - 00:10:50ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرح جراحة في سبيل الله ختم الله له بخاتم الشهداء له نور يوم القيامة. لونها مثل لون الزعفران وريحها مثل ريح المسك. يعرفه بها الاولون والاخرون - 00:11:10ضَ

يقولون فلان عليه طابع الشهداء. واخرج ابن حبان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شق الشيب فانه نور يوم القيامة. واخرج الترمذي وصححه والنسائي عن عمرو بن عبسة انه ان رسول - 00:11:30ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في الاسلام شيبة من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة واخرجه ابو داوود والترمذي ايضا من حديث ابن عمر وابن حبان من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما والبزار من حديث فضالة ابن العبد - 00:11:50ضَ

نعم هذه الاخبار يعني وغيرها مما يأتي في عمل مفرد معين ليس معناها انها هي التي يستقل بالجزاء كله وبالسعادة. يعني مع الواجبات التي اوجبها الله جل وعلا. يعني اقام الصلاة وايتاء الزكاة. صوم رمضان وحج البيت. هذا شيء لابد - 00:12:10ضَ

ثم بعد ذلك فضائل الاعمال لها مقامها ولها اثرها في الانسان لكن لابد ان يلتزم بما اوجبه الله عليه. ويجتنب ما حرمه الله عليه. ولهذا هذا جاء في الحديث الصحيح ان احب ما يتقرب به العبد الى ربه ما افترظه الله عليه. ثم - 00:12:40ضَ

ثم بعد ذلك اذا النوى الذي يشيب مثلا بالاسلام او الذي يصيبه يصيبه مصيبة المصيبة ليست هي بذاتها التي الوجه لما اجلها وانما الصبر الصبر على والاحتساب والايمان بان هذا من قدر الله انه قدر اقدارا لا يمكن ان تختلف - 00:13:10ضَ

ولا تتخلف فيصبر ويؤمن بذلك. ما قال جل وعلا ما اصاب من مصيبة باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال بعض السلف يؤمن بالله يعني يعلم ان مصيبة انها مكتوبة من عند الله. يؤمن بذلك ويحتسب. فانه يجزى زيادة - 00:13:40ضَ

ايمان بقلبه يهدي قلبه. وكذلك المصائب التي يصيب الانسان الانسان لابد له من مصائب في هذه الدنيا. لابد لا يخلو احد منها لانها يعني ما خلقت للبقى وانما للفنان يجب ان يكون الانسان مستعد مستعدا للصبر والاحتساب - 00:14:10ضَ

انه سيصاب بكذا اما مرض واما فقر واما ادانة عدو واما غير ذلك. من كما قال علي رضي الله عنه في الدنيا انها جمت مصائب يعني مجموع مصائب اذا الاخرى فيحتسب الانسان ويصبر. حتى يؤجر. والا مضت عليه - 00:14:40ضَ

مصيبة وجرى امر الله وهو كاره وفقد الجزع وما الله للصابرين. وعلى كل حال الشيب يعني كونه مثلا يطول عمره في طاعة الله هذا زيادة خير فضل وكلما ازداد عمره وكبر سنه - 00:15:10ضَ

الله جل وعلا يرأف به ويرحمه. فهو الرؤوف الرحيم. ولكن بالشرط سابق ان يكون ملتزما بما اوجبه الله عليه. ومجتنبا ما حرمه الله عليه اما انسانا يترك الواجبات ويفعل المحرمات ويقول انا ارجو ارجو رحمة الله - 00:15:40ضَ

انه غفور رحيم. يقال هذا نوع من الغرور في الواقع. لان في زمن يجب ان تكتسب فيه العمل ولا يفوتك الوقت فاذا فات فات اه كما مر في الحديث الذي فيه ان - 00:16:10ضَ

الساعات التي تمر على العبد تعرض عليه يوم القيامة. وكل ساعة تمر ليس قد اكتسب عملا صالحا ذكر الله او ما اشبه ذلك تكون عليه ترا. وفي رواية تكون عليه حسرة. اي تفسر معنى التيرة انها يتحسر على ذلك. يقول كيف فاتني - 00:16:30ضَ

وكيف بريق من عباد الله سعدوا وانا لم اسعد نعم. قال باب قوله تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. وقوله تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. يوم يقول - 00:17:00ضَ

المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. الاية يعني يسعى نورهم بعيني بايمانهم بشراكم اليوم جنات. نعم. قال اخرج البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله يوم لا يخزي الله - 00:17:30ضَ

النبي الاية قال ليس احد من الموحدين الا يعطى نورا يوم القيامة. فاما المنافق فيطفأ نوره المؤمن يشفق يشفق مما يرى من اطفاء يشفق مما يرى من اطفاء نور المنافق فهو يقول - 00:17:50ضَ

ربنا اتمم لنا نورنا واخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يدعو الناس يوم القيامة باسمائهم سترا منه على عباده. واما عند الصراط فان الله عز وجل يعطي كل مؤمن نورا - 00:18:10ضَ

وكل منافق نورا فاذا استوى على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات. فقال المنافقون انظرونا من نوركم وقال المؤمنون ربنا اتمم لنا نورنا. فلا يذكر عند ذلك احد احدا. واخرج - 00:18:30ضَ

واخرج ابن المبارك من طريق مجاهد عن يزيد ابن شجرة قال انكم مكتوبون عند الله باسمائكم وسيماكم ونجواكم ومجالسكم فاذا كان يوم القيامة نودي يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان هذا نورك ونودي يا فلان - 00:18:50ضَ

ابن فلان لا نور لك. واخرج مسلم من طريق ابن الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. يسأل عن فقال نجيء نحن يوم القيامة فوق الناس. قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول - 00:19:10ضَ

الاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ فيقولون ننظر ربنا ربنا ربنا ربنا. تنظرون او تنتظرون من تنتظرون؟ فيقولون ننظر ربنا فيقولون انا ربكم. فيقولون حتى ننظر اليك. فيتجلى - 00:19:30ضَ

لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعون انه على جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم ثم يطفى نور المنافقين ثم - 00:19:50ضَ

ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون. ثم الذين يلونهم اظوء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار. من قال لا - 00:20:10ضَ

لا اله الا الله ومن كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها - 00:20:30ضَ

واخرج البيهقي واخرج واخرج ابن جرين والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما الناس في ظلمة اذ بعث الله فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه وكان النور ليلا لهم دليلا من الله الى الجنة. لا حول ولا قوة فلما - 00:20:50ضَ

رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا تبعوهم فاظلم الله على المنافقين فقالوا انظرونا ان اقتبس من نوركم فانا كنا مع في الدنيا قال المؤمنون ارجعوا من حيث جئتم من الظلمة فالتمسوا هناك النور. واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن - 00:21:10ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه في قوله يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. قال يؤتون نورهم على قدر اعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وادناهم نورهم من نوره في ابهامه - 00:21:30ضَ

مرة ويتخذ اخرى. واخرج ابن ابي حاتم عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس لكم قد اصبحتم وامسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات. وتوشكون ان تطعنوا منه الى منزل اخر وهو - 00:21:50ضَ

قبر بيتا وحده وحده وبيت الظلمة وبيت الدود وبيت الضيق الا ما وسع الله عليه ثم الا ما وسع الله عليه ثم تنطلقون منه الى مواطن يوم يوم القيامة فانكم لفي بعض تلك المواطن حتى - 00:22:10ضَ

لا يغشى الناس امر الله فتبيض وجوههم وتسود وجوه ثم تنتقلون منه الى منزل اخر فيغشى الناس ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا. ويترك الكافر والمنافق. فلا يعطيان شيئا. وهو المثل الذي ضرب الله في كتابه - 00:22:30ضَ

او كظلمات في بحر لجي الى قوله فما له من نور فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن ما لا يستضيء الاعمى ببصر البصير. ويقول المنافقون للذين امنوا انظروا لا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا - 00:22:50ضَ

اراءكم فالتمسوا نورا. وهي خدعة الله التي خدع بها المنافقين. حيث قال يخادعون الله وهو خادع فيرجعون الى المكان الذي قسم فيه النور. فلا يجدون فيه شيئا فينصرفون اليهم وقد. فضربت - 00:23:10ضَ

فضرب بينهم بسور له باب الاية. واخرج من وجه اخر عن ابي امامة رضي الله عنه. قال الله يعني الاثار هذه كلها يعني كلها مأخوذة من كتاب الله يعني على حسب فهو من الناس الذي - 00:23:30ضَ

وفي كتاب الله جل وعلا يقول يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بنات مما يرون نورنا الى اخره. والاية الاخرى قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة - 00:23:50ضَ

نصوحة عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها النار. يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا نورهم يسعى بين ايديهم والايمان. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. الاية - 00:24:10ضَ

سورة الحديد يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم جاء تفصيل ذلك في الحديث الطويل حديث الشفاعة وحديث الجزاء. والحقيقة ان الاحاديث في هذا كثيرة ولكن فيها ان الله يميز بين المؤمنين والكافرين ما يكون في مكان واحد في حالة واحدة دائما - 00:24:30ضَ

اولا يكونون في موقف ضنك شديد. يكون في موقف عليه يعني وقوف على اقدامهم الواحد ما يجد الا موطأ قدميه فقط يبقى خمسين الف حتى يتمنى انه يقضى له ولو الى النار. لما يرى من شدة ومن عذاب - 00:25:00ضَ

ينتقلون في الواقع من عذاب الى ما هو اشد منه. فهم اولا في القبور معذبون. اه في قبورهم بل عند الموت تتنزل الملائكة عليهم يضربون وجوههم وادبارهم. يقولون اخرجوا انفسكم اليوم - 00:25:30ضَ

وتجزون عذاب الهون. ولكن الحضور لا يشعرون بشيء من ذلك. وهم يعذبون ثم في القبور اشد. نسأل الله العافية. تعب عليهم قبورهم نار نيران وتلتقي فيها وان كان هذا امر غيبي. لو كشف الانسان عن القبر ما وجد فيه شيء - 00:25:50ضَ

ولا رأى فيه شيء. ورآه تراب ولكن التراب هذا الذي يشاهد يكون نيران نسأل الله العافية. لا ثم اذا جاء موعد البعث واخرجوا من قبورهم تختلف حالاتهم فمنهم مثل ما سبق يمشي على رأسه ورجلاه فوق. سأل الصحابة رضوان الله عليهم - 00:26:20ضَ

قال كيف يمشي على رأسه؟ قال الذي امشاه على رجليه يمشيه على رأسي. ومنهم من يحشر اعمى ابكم اصلا اه قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها - 00:26:50ضَ

كذلك اليوم تنسى. فمنهم من يعني يحشر على انواع مختلفة يجمع نوح هل مثلا الكافر يكون بجوار المؤمن؟ ابدا. ما يكون. وامتاز اليوم ايها المجرمون امتازوا يميزهم الله جل وعلا يجمعون في هذا اما المؤمن - 00:27:10ضَ

المؤمنون فهم تختلف ايضا حالاتهم كثيرا. فهذا اليوم الذي هو مقداره خمسين الف سنة كما في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قولوا في مانع الزكاة. الذي لا يؤدي زكاة - 00:27:40ضَ

سواء كانت من الماشية ومن غيرها ان كانت من الماشية ابل او غنم او بقر يقول انه يبطح لها في قاع قرقر ثم تطأه فيها وتنطحه بقرونها كلما ذهب اخرها رد عليه اولها في يوم مقداره - 00:28:00ضَ

خمسين الف سنة حتى يرى سبيله اما الى الجنة او الى النار. هذا بلا شك الذي لاجل بس منع الزكاة انه منع زكاته. فكيف الذي يكفر بالله جل وعلا؟ ثم منهم من مثل من قال الله جل وعلا - 00:28:30ضَ

الا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذا من العجائب من عجائب ربنا جل وعلا التامة كيف يكون اليوم هذا يوم واحد على قوم مقداره خمسين الف سنة وعلى قوم كانه بعد العصر لانهم لا يخافون ولا يحزنون. وكل - 00:28:50ضَ

الخلق تجمع في ذلك الموقف. كل من اولهم الى اخرهم. يا انبياؤهم وآآ علماء وفقراؤهم واولهم واخرهم. اجمعون في مكان واحد. وتختلف احوالهم اختلاف عجيب. ذكر صلى الله عليه وسلم انهم في هذا الموقف منهم من - 00:29:20ضَ

بعرقه ينزل عرقه الى فمه. ومنهم من يكون عرقه الى كعبيه. ومن الى حقوي ومنهم الى ندوتيه وهكذا. وهم في موقف واحد والشمس فوقهم واقفة. كل ذلك اختلاف اعمالهم. يختلف هذا باختلاف الاعمال. ومنهم من لا يعرق. ولا يخاف ولا يحزن - 00:29:50ضَ

قد اطمئن بوعد الله وبجزائي ثم اهل الموقف كلهم ينالهم ما ينالهم من الخوف ومن الاعياء ومن اه العذاب الذي يختلف اختلاف كبير بينهم. ويبقون هذا الوقت الطويل ثم اذا - 00:30:20ضَ

ما اراد الله رحمتهم جل وعلا وحسابهم الهم من يلهم منهم اليس كلهم؟ ان يطلبوا الشفاعة الشفاعة لايش؟ لاجل ان يحاسبهم ويريحهم من انا هذا الموقف هذا يقول بعضهم لبعض من اولى بهذا من ابيكم ادم خلق الله خلقه الله بيديه - 00:30:50ضَ

واسجد له ملائكته. واسكنه جنته. ادم وغير ادم. من الرسول كلهم موجودون معهم. ولابد انهم يعرفونهم. يذهبون اليه ويقول يعني يذهب من اذهب او كلهم يذهبون ويقولون يا ادم الا ترى ما نحن فيه؟ انت ابو البشر. وقد اكرمك الله جل وعلا - 00:31:20ضَ

الا حيث خلقك بيديه. وامر الملائكة ان تسجد لك. اسكنك جنته. فيقول من الذي اخرجكم من الجنة الا خطيئتي. وهذا ايضا من العجب. الخطيئة قد عفي عنه. وتيب عليه فلماذا يعتذر منها - 00:31:50ضَ

يعتذر بها. لماذا؟ لان الامر شديد جدا. والامر بيد الله جل ثم يقول اذهبوا الى غيري لا اطلب اليوم الا نفسي نفسي اذهبوا الى نوح فان اول رسول ارسل الى اهل الارض وقد سماه الله عبدا شكورا. يذهبون اليه - 00:32:10ضَ

فيعتدل ويقول اذهبوا الى ابراهيم فانه خليل الرحمن هذه خصيصة له. يذهبون اليه. ويقولون انت خليل الرحمن. اشفع لنا انا الى ربك حتى يريحنا من هذا الموقف. ليأتي يحاسبنا اقول لهم انا خليل من ورا الى ورى. وانا كذبت ثلاث كذبات. هذا عذر. ويذهب الى - 00:32:40ضَ

غيري والكذبات كلها في طاعة الله جل وعلا وليست كذبات ولكنها ما يعني الامور التي تسمى مقاريظ يعرظ بها وليس كذب. لان الانبيا لا يكذبون كما جاء في الحديث ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب. ومقصوده - 00:33:20ضَ

قوله للجبار الذي اراد ان يأخذ زوجته انها اختي. وقد قال لها قبل ان تذهب انه وسألني عنك فقلت انك اختي وانت اختي في الاسلام. ليس اليوم في الارض مسلم غيري وغيرك - 00:33:50ضَ

هكذا قال لها فلا تكذبيني اذا سألك فقولي انا اخته. يعني في الاسلام. هذي واحدة. الثاني قول وفعله كبيرهم هذا هذا في اي شيء؟ هذا في جهاد في تحطيم الاصنام. فعله كبيرهم هذا - 00:34:10ضَ

قوله اني سقيم. نظرة النجوم فقال اني سقيم. وسقيم يعني اني لم اقم بامر الله على الوجه الاتم. هذه هي التي يعتذر منها. ثم يرسله الى موسى عليه السلام ويقول اذهبوا الى موسى فانه كليم الرحمن. يعني كلمه الله بلا واسطة. يذهبون اليه - 00:34:30ضَ

يقول انا قتلت نفسا فلا اشفع. وهذا مثل ما قال ادم تمام. انه اكل من الشجرة لان الله جل وعلا قد تاب عليه. ومن تيب عليه فكأنه لا ذنب له. الذنب لا اثر له. بعد التوبة - 00:35:00ضَ

ثم ولكن الله جل وعلا اراد اظهار كرامتي خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم فيرسلهم الى عيسى وهؤلاء هم اولو العزم من الرسل ما عدا ادم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. هؤلاء الخمسة ذكروا في اية - 00:35:20ضَ

من كتاب الله جميعا. في سورة الاحزاب في سورة الشورى. ويأتون الى عيسى ولا يذكرون ذنبا فيقول لست هناكم يعني لست كما تظنون اني اشفع ولكن اذهبوا الى محمد ذنب عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتون اليه - 00:35:50ضَ

وقد اه اعده الله لذلك يقول صلى الله عليه وسلم فيأتون الي فاقول نعم فاذهب الى مكان تحت العرش. فاخر ساجدا لله جل وعلا. فيدعني قدر اسبوع ساجد ويفتح علي من المحامد ما لا احسنه الان. ثم يقول اي محمد - 00:36:20ضَ

ارفع رأسك واشفع تشك. وهكذا كل شافع لا يشفع حتى يقول الله له اشفع. فلهذا قال علماء حقيقة الشفاعة ارادة رحمة المشفوع له واظهارك شافع والا فالامر كله لله. كما قال الله جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا. ان اتخذوا من دون الله شفا - 00:36:50ضَ

قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. الذي لا يملك شيء ولا يعقل يطلب منه هو خير قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. فيشفع فيقول - 00:37:20ضَ

يقول الله جل وعلا انا ات ويأتي جل وعلا الى الارض ينزل الى الارض وهو على عرشه فوق كل شيء فهو اكبر من كل شيء تعالى وتقدس. ولا يكون شيء من المخلوقات فوقه. اصلا - 00:37:40ضَ

ولهذا يقول جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته والسماوات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فكان يطوي السماوات على ساعتها وعظمها. وتكون في يده جل وعلا صغيرة على كبرها وما فيها فهو كيف مثل هذا - 00:38:00ضَ

تصور ان شيئا يكون فوقها او شاوى انه هو يكون شيئا اعظم منها واكبر منه تعالى الله وتقدس. اذا جاء يخاطب الخلق كلهم لانهم كلهم مجتمعون. فيقول اليس عدلا مني ان - 00:38:30ضَ

اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا ويقولون بلى فيؤتى بالمعبودات كلها من حجر شجر جني اما اذا كان المعبود كما يعتقد يعتقد بعض الناس ان له ولي من الاولياء او انه ملك او انه نبي لان هذا النوع عبد فعبد - 00:38:50ضَ

كعيسة وعبد الحسين وعبد غيره من الانبياء وعبد من عبد من عباد الله والملائكة وغيره اذا كان المعبود من هذا النوع يؤتى بشيطان على صورة ما يتخيله ذلك العابد. فيقال له - 00:39:20ضَ

هذا معبودك ثم يقال لهم اتبعوهم اتبعونهم الى جهنم هذا اول القظاء يتساقطون فيها وهؤلاء اكثر الناس. اكثر الناس ولهذا بعد ذلك يحصل في امور اخرى الذي جاء شيء من تفصيلها. يقول الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها - 00:39:40ضَ

واردون لو كان هؤلاء اليات ما وردوها وكل فيها خالدون. لما نزلت هذه قال احد الكافرين الان اخ سم محمد. في شخص محمد فقال اليست الملائكة معبودة اليس عيسى معبودا؟ اليس امه معبودة؟ قال بلى. فانزل الله جل وعلا ان الذين سبقت - 00:40:10ضَ

لهم من الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسا. الكافرون واهل الشقاق والنفاق يبحثون عن الاشياء التي يعارظون بها الحق ولا يفلحوا ما يفلحوا. ثم بعد ذلك يحصل آآ التفاصيل في - 00:40:40ضَ

من الميزان والتطاير الصحف والمناقشات وغيرها. ثم بعد هذا الصراط لان جهنم حاطة من جميع الجهات وبرزت الجحيم لمن يرى. برزت معناها اول مستورة خرجت بارزة برزت لهم في حديث عدي المتفق عليه انه - 00:41:10ضَ

في الصحيحين قولوا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان ان ولا حاجب يحجبه. وقوله ما منكم الخطاب للمؤمنين. ليس للخلق للمؤمنين فقط - 00:41:50ضَ

اما الكافرين فلا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم. يقول فينظر امام ينظر يمينه فلا يرى الا ما قدم وينظر شماله ما يرى الا قدم وينظر امامه فلا يرى الا النار. فاتقوا النار ولو بشق تمرة. هكذا يقول - 00:42:20ضَ

الله عليه وسلم تكن نار ولو بشقك الامر يعني معنى هذا ان الاعمال التي يقدمها الانسان من صدقة غيرها انها تكون ساترا له من النار. تستره من النار باذن الله جل وعلا. ولكن قل ما منكم من احد الا يكلمه - 00:42:40ضَ

يعني تصور الانسان ان كل واحد انه يكلم وحده لا يكلم الخلق كلهم في ان واحد. مثل ما يسمعهم الان يدعون ربهم في ان واحد السماوات كلها مملوءة والارض مملوءة ممن يدعو - 00:43:00ضَ

الله يعبده وهو يستمع اليهم جميعا ولا يشغله سماع هذا عن سماع هذا لان افعال الله لا يجوز ان تقاس بما نعهده ونعرفه من انفسنا. فهي خاصة به هكذا صفاته كلها خاصة به جل وعلا لا يشاركها فيها احد. فانما يضل الذين - 00:43:20ضَ

ينقدح في اذهانهم انه اذا مثلا ذكر الرحمة وذكر السمع والبصر وذكر العلم انه مثل الشيء الذي يعادونه ثم يدعوهم هذا الى التأويل والتعطيل او الانحراف ولو امتثلوا قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وعقلوه كما ينبغي لسلموا من هذا الانحرافات على كل حال - 00:43:50ضَ

هذه الامور سوف نعيشها لابد لنا منها. فليستعد للانسان وآآ يحاسب نفسه هل قدم شيئا يمكن يكون له فيه نجاة والا التوبة امامك مفتوحة باب التوبة مفتوح. قبل ان يفوت الاوان وتحضر الملائكة لقبظ الروح. هناك ما - 00:44:20ضَ

تنتهي القضية. المقصود يعني ان هذا الموقف الذي فيه المحاسبة وفيه فطاير الصحف وفيه ما يحصل في الصدور والله لا يخفى عليه خافية وفيه اظهار كرامة من يكرمهم الله واهانة من يهينهم الله ومنهم المنافقون. اذا ذهب الكفار الذين - 00:44:50ضَ

غير الله. قد يكون مثل اليوم مثلا الان اكثر الناس اليوم ما يعبدون اصنام. اه ولكن يعبدون للواقع اصنام اما المعنوية ليست حسية يعني بدون شهواتهم ويعبدون مراداتهم ويعبدون رؤسائهم وما اشبه ذلك. لهم - 00:45:20ضَ

يعبدونهم لانهم يعملون ما يجدهم. هذه معبوداتهم لا تختلف عن المعبودات السابقة فاذا ذهب هؤلاء الى النار بقي الذين عندهم التخليط وعندهم الاخلاص والصدق عندهم مختلفون. وفيهم المنافقون. لماذا؟ لان المنافق مع المؤمنين يصلي معهم ويصوم - 00:45:40ضَ

وهو يعني في عقل معيشي. قل انهم يزعمون انهم هم العقلاء لانهم عايشون هؤلاء وهؤلاء. يعني يصانعون الكافرين ويصانعون المؤمنين. وكل فريق هم يعني وجه فهم في هذه الدنيا على هذا الشكل ولكن هناك - 00:46:10ضَ

تميزون يتميزون وليكونوا ولهذا اخبر انهم مع المؤمنين واذ يضرب تضرب عليهم ظلمة في ذلك الموقف سر الدنيا كلها ظلام. فتقسم عليهم انوارهم. لما قال يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. المؤمنون المنافقون يعطون نور - 00:46:40ضَ

ان على ابهام رجله يعني قليل ثم يطفأ. مرة يضيء ومرة يطفى اه ثم يميزون نهائيا عن المؤمنين. كما قال الله جل وعلا فضرب بينهم باطنه فيه الرحمة ومن ظاهره من قبل ظاهره من قبله العذاب. يعني حيلة بينهم وبين المؤمنين - 00:47:10ضَ

لهذا وينادونهم ينادونهم يقولون لم نكن معكم يعني نصلي قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم. تربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني. حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور فظهر الامر جليا فهناك يلقون ما وعدهم الله جل وعلا به - 00:47:40ضَ

كل هذه الامور يقول يعني جاء تفصيلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتابه بالله جل وعلا لان ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يكون بيانا واظافة - 00:48:10ضَ

لما انزله الله جل وعلا من الكتاب وهو خاتم الرسل وعلى امته تنتهي الدنيا وينفخ في الصور. فلا بد ان يوضح الامر في هذا. وقد وضح وكمل وانما يحتاج الى الطلب ان يطلبه الانسان فهي سوف يجده. نسأل الله جل وعلا باسمائه - 00:48:30ضَ

الحسنى وصفاته العليا ان يلطف بنا وان يعفو عنا وان ينجينا من عذابه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:49:00ضَ