Baheth

المنزل نعم عندنا الان سورة الحج وقوله تعالى في الاية اثنين وخمسين وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته هذي الاية فيها عدة اشكالات عشان قبل ان نبدأ حتى تتضح لكم الصورة. نعم. او تتضح لكم الاية - 00:00:00ضَ

ما معنى تمنى؟ اتمنى تأتي لثلاثة معاني هذا هذا الاشكال هنا اتمنى تأتي الى ثلاثة معاني اما تمنى بمعنى قرأ وتلى واما اتمنى بمعنى احب الشيء تقول هذه امنيتي ان يحصل لي كذا يعني احبه - 00:00:29ضَ

زين وان ومعنى اتمنى قال تحدث او تكلم تكلم يعني كلمة تمنى لها ثلاث معاني اما بمعنى قرأ والا بمعنى تكلم وتحدث او تمنى بمعنى احب الاشكال هنا في قولنا قرأ - 00:00:52ضَ

لو قلنا انها قرأ على التفسير الاول وما ارسلنا من قبلك من رسل يعني ما من رسول ابدا ولا نبي الا اذا قرأ القى الشيطان في قراءته فلبس عليه هل يمكن ان يلبس الشيطان ولا الله يحفظ انبيائه من من تلبس الشياطين بهم - 00:01:18ضَ

هنا هنا الكلام واضح؟ نعم نعم الان نقرأ ويتظحك حتى نقرأ لان كلام طويل فيها شوي. نعم. تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 00:01:36ضَ

هذه الاية الكريمة تدل على ان كل رسول وكل نبي يلقي يلقي الشيطان في امنيته اي تلاوته اذا تلا ومنه قول الشاعر في عثمان رضي الله عنه تمنى كتاب الله اول ليلة واخرها لا لاقى حمام - 00:01:59ضَ

مقاديري وقول الاخر اتمنى كتاب الله اخر ليلة تمنى داود. لا لا اعد. تمنى. تمنى كتاب الله اخر ليلة عندك ليلة ليله ليلة عندي. اي نعم يتمنى داوود داوود الزبور على رسلي - 00:02:21ضَ

على رسل. على رسل. يعني على بهدوء. نعم. طيب ومعنا تمنى في البيتين قرأ وتلا. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال اذا تمنى القى الشيطان في امنيته اذا حدث القى الشيطان في حديث ايوه هذا معنى ثالث معنى ثاني الحديث يتكلم الشيطان يلبس عليه في كلامه او - 00:02:45ضَ

في قراءته للقرآن طيب والثالث قال وقال بعض العلماء اذا تمنى احب شيئا واراده وكل نبي يتمنى ايمان امته. والشيطان يلقي عليهم الوسواس والشبه. ليصدهم عن سبيل الله. وعلى ان - 00:03:10ضَ

اتمنى بمعنى قرى وتلا كما عليه الجمهور. اي وهو المعنى الاول. نعم. نعم ومعنا القاء الشيطان في تلاوته القاءه الشبه والوساوس فيما يتلوه النبي. ليصد الناس عن عن الايمان به - 00:03:29ضَ

او القاؤه فيلم تلوي ما ليس منه. ليظن الكفار انهم من انه منه وهذه الاية لا تعارض بينها وبين الاية المصرحة بان الشيطان لا سلطان له على عباد الله المؤمنين المتوكلين - 00:03:46ضَ

ومعلوم ان خيارهم الانبياء كقوله تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون وقوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وقوله فبعزتك - 00:04:03ضَ

لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقوله وما كان لي عليك وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم لي ان دعوتكم فاستجبتم لي ووجه كون الايات لا تعارض بينها ان سلطان ان سلطان الشيطان المنفي عن المؤمنين المتوكلين في معناه - 00:04:27ضَ

وجهان للعلماء الاول ان معنى السلطان الحجة الواضحة وعليه فلا اشكال اذ لا حجة مع الشيطان البتة كما كما اعترف به فيما ذكر الله عنه في قوله وما كان لي عليكم من سلطان من سلطان الا ان دعوتكم الا ان دعوتكم فاستجبتم لي - 00:04:52ضَ

الثاني ان معناه انه لا تسلط له عليهم بايقائهم في ذنب يهلكون به ولا يتوبون منه. فلا فلا ينافي هذا ما وقع من ادم وحواء وغيرهما. فانه ذنب مغفور لوقوع - 00:05:16ضَ

لوقوع التوبة منه فالقاء الشيطان في امنيته في امنية النبي سواء فسرناها بالقراءة او التمني لايمان امته لا سلطانا للشيطان على النبي. بل من جنس الوسوسة والقاء الشبه لصد الناس عن الحق - 00:05:35ضَ

لقوله تعالى وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل الاية فان قيل فان قيل ذكر كثير من المفسرين ان سبب نزول هذه الاية الكريمة ايوة هذه مسألة جليلة جديدة الان هو بين لك - 00:05:58ضَ

انه لا تعارض بين يعني ما يلقيه الشيطان على الانبياء وبين انه ليس له عليهم سلطان ليس عليهم سلطان اه بين ان قال السلطان سلطان الشيطان المنفي في معناه في معناه وجهان للعلماء - 00:06:15ضَ

اما حجة ليس له حجة واما تسلط قد يتسلط لكنه لا يتسلط على الانبياء ولا ينافي هذا مثلا يعني لو تسلط على بعضهم لا يمكن طيب الان يأتيك مسألة جديدة وهي قصة الغرانيق - 00:06:37ضَ

قصة غرانيق هذي ما هي قصة لغانيق ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم والمشركون عنده ولما انتهى سجد فسجد المشركون وذلك ان الشيطان القى عليهم كلمة لما لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم افرأيتم اللات والعزى ومنة الثالثة الاخرى - 00:06:54ضَ

قال الشيطان تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهم لترتجى. الغرانيق هي طيور الوانها بيض وكان هذه هذه الالهة كالغرانيق في في العلو وان لها شفاعة عند الله. وهذا كله من الشيطان. هل هذا ثابت في السنة؟ صحيح ولا لا؟ الان يأتيك عن كلام عن الحديث - 00:07:17ضَ

نعم فان قيل ذكر كثير من المفسرين ان سبب نزول هذه الاية الكريمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم بمكة فلما بلغ افرأيتم اللات والعزى ومنعت الثالثة الاخرى القى الشيطان القى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا - 00:07:40ضَ

وان شفاعتهن لترجى. فلما بلغ اخر السورة اخر سورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون. وقال ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم. وشاع في الناس ان اهل مكة اسلموا. بسبب سجودهم مع النبي صلى الله - 00:08:02ضَ

وسلم حتى رجع المهاجرون من الحبشة ظنا منهم ان قومهم اسلموا فوجدوهم على كفرهم وعلى هذا الذي ذكره كثير من المفسرين فسلطان الشيطان بلغ الى حد ادخل به في القرآن على لسان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:22ضَ

البواح حسب ما حسب ما يقتضيه ظاهر القصة المزعومة الجواب ان قصة الغرانيق مع استحالتها شرعا لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج. وصرح بعدم خلق كثير من العلماء. كما بيناه بيانا شافيا في رحلتنا - 00:08:41ضَ

ايوا. في رحلتنا يعني كتاب الشيخ رحمه الله. هم. اسمه الرحلة الى الحج. هم والمفسرون يرون هذه القصة عن ابن عباس من طريق من طريق الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ومعلوم ان - 00:09:05ضَ

كلبي متروك وقد بين البزار انها لا لا تعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي ابي بشر. ابي بشر. ابي بشر عن سعيد انا سعيد اه بن جبير مع الشاكي الذي وقع في وصله - 00:09:22ضَ

وقد اعترف الحافظ ابن حجر مع انتصاره لثبوت هذه القصة بان بان طرقها كلها اما منقطعة او ضعيفة الا طريق سعيد بن جبير واذا علمت ذلك فاعلم ان طريق سعيد بن جبير لم لم يروها بها احد متصلة الا امية بن خالد وهو - 00:09:41ضَ

ان كان ثقة فقد اشتك في في وصلها وقد اخرج البزار وابن المردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة عن ابي عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:10:04ضَ

فيما احسب فيما احسب هذا هو الشك هنا نعم ثم ثم آآ ثم ساق حديث القصة المذكورة وقال البازار لا يروي متصلا الا بهذا لا يروى لا يروى متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور - 00:10:17ضَ

وقال البازار ايضا وانما يروي وانما يروى من طريق الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس والكلب متروك وتحصل ان قصة الغرانيق لم ترد متصلة الا من الا من هذا الطريق الذي شك راويه في الوصل وما كان - 00:10:39ضَ

كذلك فضعفه ظاهرة ضعفه. فضعفه ظاهر ايوا ولذا قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ان انه لم انه لم لم يرها. ايوة. انه لم يرها مسندة من وجه صحيح وقال العلامة الشوكاني في هذه القصة ولم يصح شيء من هذا ولا تثبت بوجه من الوجوه. ومع عدم صحته بل - 00:10:59ضَ

اه فقد دفعه المحققون بكتاب الله كقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل الاية وقوله وما ينطق عن هوى وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاية فنفى فنفى المقاربة للركون فصل فضلا عن الركون - 00:11:28ضَ

ثم ذكر الشوكاني عن البزاري انها لا لا تروى باسناد متصل. وعن البيهقي انه قال هي غير ثابتة من جهة النقل وذكر وذكر عن امام الائمة ابن خزيمة ان هذه القصة من وضع الزنادقة وابطلها عياض وابن العرب - 00:11:55ضَ

نعم وابن العربي المالكي وابن عرب المالكي والفخر الرازي وجماعات كثيرة ومن ومن اصرح الادلة القرآنية في بطلانها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بعد ذلك في سورة النجم قوله تعالى - 00:12:15ضَ

اه ان ان هي الا اسماء سميتموها انتم اباؤكم ما انزل الله بها من سلطان فلو فلو فرضنا انه قال تلك الغرانيق العلا ثم ابطل ذلك بقوله ان يئل اسماء سميتموها - 00:12:33ضَ

فكيف يفرح المشركون بعد هذا الابطال والذم والذم التام لاصنامهم بانها اسماء بلا مسميات. وهذا هو الاخير وقراءته صلى الله عليه وسلم سورة النجم بمكة وسجود المشركين ثابت في الصحيح ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه شيء من قصة الغرانيق - 00:12:55ضَ

وعلى القول ببطلانها فلا اشكال. واما على القول بثبوت القصة كما هو رأي الحافظ بن حجر فانه قال في فتح الباب ان ان قسط ان هذه القصة ثبتت بثلاثة اسانيد كلها على شرط صحيح - 00:13:18ضَ

وهي مراسيل يحتج بمثلها يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض. لان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على ان لها - 00:13:38ضَ

وللعلماء ان ذلك اجوبة كثيرة من احسنها واقربها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل سورة كان يرتل ترتيلا تتخلله سكتات فلما قرأ ومن ات الثالثة الاخرى قال قال الشيطان لعنه الله - 00:14:00ضَ

محاكيا لصوته صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا الى اخره. فظن المشركون ان الصوت صوته صلى الله عليه وسلم وهو بريء من ذلك براءة الشمس من اللمس وقد بينا هذه المسألة بيانا شافيا في رحلتنا فلذلك اختصرناها هنا - 00:14:22ضَ

وظهر انه لا تعارض بين الايات والعلم عند الله تعالى. واضح ها؟ واضح جدا. وان اكثر اهل العلم على انها لا تصح لا تصح القصة هذي. لو ذكر تخريج دار قطني وابن المدينة. ايه - 00:14:42ضَ

منى. ايه الا هو اختصر لك. قال لك يعني من اراد الاستزادة فليرجع الى كتاب رحلته. مم. الى الحج عموما انا ليست ثابتة وعلى ثبوتها ان ان ان الشيطان القى في اسماع المشركين ولم يقرأها النبي على لسانه - 00:15:00ضَ

اي نعم طيب ناخذ موظوع من او يعني مواظع يسيرة من سورة المؤمنون. هم. او تريدين نقف يعني المؤمنون كلها في صفحتين خود خود المؤمنون. نعم مواضع يسيرة نعم سورة قد افلح المؤمنون قوله تعالى قل رب قال رب ارجعون - 00:15:19ضَ

لا يخفى ما لا يسبأ آآ لا يخفى ما يسبق الى الذهن. فيه من رجوع الضمير الى الرب. والضمير بصيغة الجمع الرب جل وعلا واحد. والرب جل وعلا واحد والجواب من ثلاثة اوجه الاول وهو اظهرها ان الواو لتعظيم المخاطب وهو الله تعالى. كما في قول شاعر الا فارحموني - 00:15:44ضَ

لا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل. وقول الاخر وان شئت حرمت النساء سواكما ان شئت هو يخاطب امرأة ثم ثم خاطبها بقول سواكم بالجمع عندي هنا وان شئت عجيب. لا لا لا مقتصر - 00:16:09ضَ

لانه يخاطب يخاطب يخاطب هذه المرأة يقول شئت ايتها المرأة حرمت النساء سواك يعني لا اتزوج على غيرك. وان شئت لم اطعم نقاخا ولا بردا. نعم تكلم هنا ذكره في تخريج البيت - 00:16:33ضَ

طيب اقرأ اقرأ الوجه الوجه الثاني النخاخ مم الماء العذب والبرد النوم النوم النوم اي نعم وان شئت لم اطعم يعني لا اطعم لا ماء باردا عذبا ولا نوما كله عشان هذه المرأة. نعم. والشاهد سواكو - 00:16:53ضَ

نعم الوجه الثاني ان قوله رب ربي استغاثة به تعالى وقوله ارجعوني خطاب للملائكة ويستأنس لهذا الوجه بما ذكره ابن جرير عن ابن جريج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة - 00:17:14ضَ

اذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك او الى نرجعك الى دارك الى دار الدنيا فيقول الى دار الهموم والاحزان ويقول بل قدموني الى الله واما الكافر فيقول له فيقولون له نرجعك - 00:17:38ضَ

فيقول ربي راجعون. نعم على انه خطاب للملائكة. طيب. هذا الوجه الثاني او خطاب الى الله في الوجه الاول على وجه التعظيم. ايه. الوجه الثالث. الوجه الثالث وهو قول المازني انه جمع الضمير ليدل على - 00:17:59ضَ

فكأنه قال ربي ارجعوني ارجعوني ارجعوني. ايوا. ولا يخلو هذا القول عندي من بعد من بعد والعلم عند الله تعالى. طيب واضح. طيب. الموضع الثاني الموضع الثاني قال قوله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - 00:18:16ضَ

هذه الاية الكريمة تدل على انهم لا انساب بينهم يومئذ. وانهم لا يتساءلون يوم القيامة. وقد جاءت ايات اخرى تدل على ثبوت الانساب بينهم كقوله يوم يفر المرء من اخيه - 00:18:39ضَ

الاية وايات اخرى تدل على انهم يتساءلون كقوله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. يعني فيها اشكالا هذه الاية. نعم ولا ما في نسب؟ قال ايات في تثبت النسب وايات لا تثبت. نعم. طيب هل يتساءلون؟ قال في ايات تثبت انهم يتساءلون وايات لا يتساءلون. نعم. طيب - 00:18:54ضَ

طبعا الاول والجواب عن الاول ان المراد بنفي الانساب انقطاع فوائدها واثارها التي كانت مرتبة عليها في الدنيا من العواطف والنفع والصلات والتفاخر بالاباء لا نفي حقيقتها اي نعم. والجواب عن الثاني عن ثلاثة اوجه. الاولى ان نفي سؤالي بعد النفخة الاولى وقبل الثانية واثباته بعدهما مع - 00:19:14ضَ

ايوه هذا وجهه الثاني. الثاني ان نفي سؤالي عند اشتغالهم بالصعق والمحاسبة والجواز والجواز على الصراط واثباته فيما عدا ذلك وهو عن السد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس. يعني في موضع. في بعض المواضع. نعم. والثالث. الثالث ان سؤال المنفي سؤال - 00:19:41ضَ

خاص وهو سؤال وهو سؤال بعضهم الاعفو من بعض فيما بينهم من الحقوق لقنوطهم من الاعطاء ولو كان المسئول ابا او ابنا او اما او زوجة. ايوة يعني خلاصة الكلام اسهل هم هل هم يسألون او لا - 00:20:05ضَ

نقول يسألون في مواضع دون مواضع لان يوم القيامة فيها مواضع كثيرة. هم. طيب. طيب اخر موضع من سورة المؤمنون. قوله تعالى قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين - 00:20:23ضَ

هذه الاية الكريمة تدل على ان الكفار يزعمون يوم القيامة انهم يزعمون يوم القيامة انهم ما لبثوا الا يوما او بعض يوم وقد جاءت ايات اخر آآ يفهم منها خلاف ذلك. كقوله تعالى - 00:20:37ضَ

يتخافتون بينهم اذ ان لبثتم الا عشرا. وقوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. ايوه هو يوم او بعض يوم ولا عشرة ايام ولا ساعة. مم. طيب والجواب؟ والجواب عن هذا بما دل عليه القرآن - 00:20:55ضَ

وذلك ان بعضهم يقول لبثنا يوما او بعض يوم. وبعضهم يقول لبثنا ساعة وبعضهم يقول لبثنا عشرا ووجه دلالة القرآن على هذا انه بين ان اقوالهم ادراكا ان اقواهم اقواهم ادراكا وارجحهم عقلا وامثالهم طريقة هو من يقول ان مدة لبسهم يوما - 00:21:12ضَ

وذلك قوله تعالى اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثوا الا يوما ودل ذلك على اختلاف اقوالهم في مدة لبثهم. والعلم عند الله تعالى. يعني هم اختلفوا. بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا وبعضهم كذا. لكن ايهم اصح وارجى - 00:21:42ضَ

الاقوال وافصحها واقربها وقول من قال يوم فقط اذ اذ يقول امثالهم طريقتان طيب نقف عند سورة النور عند سورة النور ان شاء الله هنا نستكمل ما توقفنا عنده في اللقاء القادم باذن الله - 00:21:58ضَ

نراكم على خير ان شاء الله. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم جميعا. نفع الله بالجميع. امين. جميعا. نفع الله الجميع. امين - 00:22:16ضَ