Baheth

الحمد لله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذا يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من صفر لعام اربع وثلاثين واربع مئة والف - 00:00:03ضَ

وقد بلغنا عند باب صوم التطوع. ربما هذا الحديث الاخير من احاديث الصيام ثم في الاسبوع القادم يكون الحج باذن الله تعالى ربما نطول يسيرا في موضوع اليوم فنضطر الى ان يلقى من الموضوع شيء الى الدرس القادم - 00:00:21ضَ

فاطمة فيما مضى قضية تحدثنا عنها سريعا قضية من مات وعليه صيام صام عنه وليه ذهب كثير من اهل العلم على انه صام عنه وليه اذا كان الصوم هذا صوم نذر - 00:00:40ضَ

اذا كان هذا الصوم صوم نذر والصواب والصواب ما ذهب اليه جماعة من الفقهاء الى ان من مات وعليه صيام صام عنه وليه سواء كان هذا الصيام صام نذر او صوم فريضة صلاة الصائم او انه صوم نذر او انه - 00:00:54ضَ

هم كفارة من اين اخذنا هذا؟ طبعا الاكثر من العلماء خصوا الصيام اذا كان صوم نذر واخذوه بفتوى عن عبد الله بن عباس وفتوى عن السيدة عائشة بانه من مات وعليه صيام من قيام ليلة اطعم عنه - 00:01:12ضَ

ومن مات وعليه صيام نذر يصوم عنه وليه فذهب جماعة من الفقهاء وهم الاكثر الى انه المرفوع من مات وعليه صيام صام عنه اليوم هذا قالوا هذا عام مخصوص بصوم النذر - 00:01:32ضَ

ما الذي خصصه؟ قال فتوى عبد الله بن عباس وفتوى السيدة عائشة رضي الله عنها وهذا لا يصح الصواب ان من مات وعليه صيام صام عنه ولي الحديث النبوي وهو قاعدة كبرى - 00:01:50ضَ

يدخل من ضمنها من مات وعليه صوم نذر ويدخل ضمنها من مات وعليه صوم كفارة ويدخل من ضمنها من مات وعليه صيام من شهر الفريضة من اين اخذنا هذا؟ اخذناه من عموم الحديث من مات وعليه صيام صام عنه واليوم. فهنا صيام نشر في سياق الشرط فتعم فهذا من صيغ العموم - 00:02:03ضَ

فالعموم ثانيا ان صيام نشر في صيام الشرط فتعم ثالثا صوم النذر يعني صوم النذر بالنسبة لهذا هو القليل نادرا الانسان يموت وعليه صيام النذر. وغالبا يموت وعليه صيام عليه صيام - 00:02:25ضَ

الفريضة ثالثا حديث المرأة التي جاءت الى النبي قال اني مات ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال ارأيته ان كان على ام جذيل؟ اشنت قالت نعم قال فلين الله حق بالقضاء - 00:02:41ضَ

يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء يدل على ان هذا النوع هو داخل يدل على ان هذا النوع هو داخل وليس ان الفتوى مخصرة يا مصطفى ابن هنا يا بني - 00:02:57ضَ

فاذا هذا الراجح من قول الفقهاء من قوله الفقهاء ان من مات وعليه صيام صام عنه وليه يشمل عليكم السلام يشمل يشمل صيام الفريضة ويشمل صيام النذر ويشمل صيام الكفارات اخذا بعموم الحديث - 00:03:14ضَ

الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والراجح من قولي الاصوليين الراجح من قولي الاصوليين. هل ان الحديث العام المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يخصص في اقوال الصحابة الجواب لا - 00:03:31ضَ

الجواب لا قول الصحابي لا يصلح لان يكون مخصصا لعموم الاحاديث الواردة في هذا فهذا على الراجح من قولي اهل العلم الان بلغنا فيما يتعلق بصوم التطوع. وهذا حقيقة يعني نصنف هنا ذكر صيام التطوع. وذكر الصيام - 00:03:47ضَ

المكروه وذكر ايضا الصيام المحرم لكن لماذا خف هذه الانواع كلها بهذا؟ هذا يسمى بالبلاغة العربية بالاختفاء الاستفادة بالبعض عن الكل وتطوع وتفعل من الطاعة وزيادة الطاعة بفعل الصوم والتقرب الى الله تعالى بالصيام. ومن رحمة الله بنا - 00:04:07ضَ

ان الله سبحانه وتعالى كل فريضة فرضها علينا جعل من جنسها جعل من جنسها طاعات وعبادات يفعلها الانسان. لامرين الامر الاول ثلاثة امور. الامر الاول من اجل ترقيع النفط قد يحصل عند الانسان نقص او خللا في اداء الفريضة. ففي هذه العبادة حينما يكون من جنسها - 00:04:32ضَ

كالصلاة ومن جنسها تضور والحج من جنسه تطوع الحج والصيام من جنسه حج والزكاة من جنسها صدقة من اجل لو ترضى ان عند الانسان خلل او النفط فان النفط يكمل نفظ الفرائظ يكمل بالنوافل كما ورد في الحديث اللي في سنن ابي داوود حينما في الملائكة انظروا هل لعبدي - 00:04:57ضَ

صافي فتستكمل ما عنده من نقص من فراغ بالنوافل وكذلك بقية الفروض فهذه الحكمة الاولى الحكمة الاولى ان نقص الفرائض يستكمل بهذه النوافل التي من جنس من جنس هذه الولد - 00:05:17ضَ

ثانيا وهو امر مهم جدا وهو الزيادة في الحسنات. الزيادة في الحسنات ولذلك نحن في هذه الدنيا يسعى الانسان ويجتهد من اجل فكاته فيكثر من الطاعات يكثر من الفرائض يكثر من الاعمال الصالحة - 00:05:34ضَ

حتى يفك رقبته لان السلف قالوا ان للانسان في هذه الدنيا رقبة يسعى في فكاتها في الاخرة ولذا قال احدهم لابي بكر ابن عياش يا بني خلص رقبتك في الدنيا من رق الاخرة - 00:05:49ضَ

فان اسير الاخرة غير مكفوف ابدا الامر الثالث وهو المهم ان الانسان بهذه النوافل ينال محبة الله تعالى يقول ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. واذا حصل الانسان على محبة الله فقد فاز - 00:06:03ضَ

بسعادة الدنيا والاخرة. اذا هذه هي الحكمة من جعل من جعل نوافل من جنس هذه الفرائض رحمة للعباد وزيادة لهم في الحسنات واستكمالا لما قد يحصل للنقص في بعض عبادات الناس - 00:06:20ضَ

طبعا صوم التطوع تحدث عنه ذهب بعض الشافعية الى ان افضل تطوع تطوع الصيام للحديث القدسي الذي في صحيح البخاري قال كل العمل لابن ادم الا الصوم فانه لي وانا اجزي بهما - 00:06:38ضَ

وباعتبار ان فيه الاخلاص وان هذا العمل لا يحصله الرياء كما يدل عليه ظاهر الحديث. فذهب بعض العلماء منهم بعض الشافعية لان افضل النوافل وافضل المندوبات في قضية الصيام اخذا لهذا الحديث - 00:06:54ضَ

لكن الصحيح ان افضل النوافل التنقل بالصلاة في امور عديدة منها ان الصلاة عمود الدين ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فهذا نص صريح في هذا. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن - 00:07:09ضَ

ثالثا حديث عبد الله بن مسعود حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال قال الصلاة على وقتها فاذا كانت الصلاة على وقتها في الفراغ افضل الاعمال فكذلك ايضا النوافل الصلوات هي افضل - 00:07:27ضَ

ولا نرى ان الصلاة امر يحبه الله ولذا ان الله سبحانه وتعالى حينما فرض الصلاة فرضها في السماء وان الله فرضها خمسين ثلاثا ثم بدأت تنقص وتنزل حتى بلغت خمسا وهن خمسون لا يبدل القول لديك - 00:07:40ضَ

فالصحيح من اقوال اهل العلم ان التنفل بالصلاة افضل لكن ايضا على الانسان ان لا يقصر في نوع من انواع العبادات وهذا مقصد شرعي نجده في بعض الامور التي حصلت. يعني الان في هذا الوقت لا نصلي فيه - 00:07:57ضَ

ومن مقاصد التشريع في عدم الصلاة في وقت العصر بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ان الانسان يجدد وينوع في العبادات والطاعات حتى لا يأتي الانسان فيسبت طريقا واحدا من الطرق التي تقربه الى الله تعالى بل على الانسان - 00:08:12ضَ

ان يسعى وان يثبت طرق عديدة ومتعددة تقربه الى ربه ومولاه والصوم نحن نعلم بان الصوم قسمان. قسم اوجبه الله على العباد اللي هو منهم صوم الفريضة وكذلك الكفارات اذا وقع الانسان بما يجب عليه ان يكفر وكذلك النذور اذا الزم الانسان نفسه بنذر - 00:08:26ضَ

وايضا ثمة نوع ثابت انواع الصيام وهي صوم صوم النافلة والصوم المندوب وهذا ينقسم الى قسمين نفل مطلق بحيث الانسان يصوم اي يوم في سبيل الله تعالى وجاء الندب عليه في الشريعة حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله بينه وبين جهنم - 00:08:50ضَ

سبعين خريفا وثمة ايام جاء الشرع بالحث عليه فثمة له صوم نفل مطلق وثمة نفل مخصص خصه الشارع والانسان يسعى لان لا يقصر لا في هذا ولا في هذا بل على الانسان ان لا يفوت على نفسه طاعة وان لا يفرط في عمل صالح - 00:09:10ضَ

لا سيما ما ورد الشرع فيه وحث عليه لان الانسان حينما يأتي بهذه بهذه النافلة سيحصل على اجر النافلة ويحصل ايضا على اجر المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم واذا فعل الى فعل السنن فهذا سيمنحه فعل السنن - 00:09:32ضَ

المأمور بها وترك الامور التي تركها النبي فاذا ترك الانسان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤجر على تركه وهذا ما يسمى بالسنة التركية والحمد لله الان قد الفت كتب ورسائل - 00:09:49ضَ

وكراريس فيما يتعلق بالسنة التركية. وسيأتينا الان في الدرس باذن الله تعالى ان الانسان لا يصوم يوم عرفة بعرفة والارض قال من اجل ان يتقوى عن الدعاء وهذا وجه لكن الارجح والاصح ان الانسان حينما يكون في عرفة حاجا ولا يصوم انما يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم لان - 00:10:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في حجته الوحيدة لم يكن صائما الحاج الافظل عليه ان لا يصوم يتقوى على الطاعة ويؤدي السنة المسماة بالسنة تركيا. اما من كان هناك فهو يصوم ويجتهد ان يصوم الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس - 00:10:27ضَ

والثامن والتاسع من هذه العشر ذي الحجة فاذا فعل هذا وايضا كبر فهو ايضا حينما يأتيه العيد يكون قد اجتهد في هذه التسع من ذي الحجة وهكذا فقال هنا باب صوم التطوع - 00:10:46ضَ

وقلنا بانه تفاعل بمعنى الزيادة في الطاعة الزيادة في الطاعة من اجل القربة الى الله تعالى. وقلنا بان المصنف قد ذكر انواع لكنه هذا من باب الاكتفاء من باب الاكتفاء ولا ان اشهر شيء في المسألة ما يكتب في قضية الضوء - 00:11:05ضَ

فقال يسن صيام ايام البيض. طبعا ايام يلهي الايام ذوات الليالي البيظ. وسميت من ليالي البيض باعتبار ان القمر يكون مكتملا ويكون مضياعه كثيرا وصيام ايام البيض وردت فيها احاديث عديدة - 00:11:23ضَ

ونحن الان لو فرضنا اردنا بالسرعة مذهب الى عدن بعض الكتب لنخرج الاحاديث الواردة في صيام ايام البيض نذهب الى جامع الاصول والى مجمع بالزوائد والى المطالب العالية فان جمع الكتب الستة ومجمع الزوائد جمع ستة كتب من اهم الكتب - 00:11:39ضَ

والمطالب العالية ايضا جمعت ثمانية كتب من الكتب المهمة فمن يرجع الى كتاب الصيام من هذه السنة فيذهب الى يجدها بسهولة ويجدها قد جمعت ويكون قد نظر في بكتب السنة الكثيرة في هذا الباب - 00:11:59ضَ

فجاء في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. هكذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:16ضَ

ابا هريرة وهذه مطلقة هذه مطلقة ونحن حينما قدمنا هذا الحديث على غيره من احد كما امر النبي صلى الله ابا ذر وامر غير ابي ذر في سياق ثلاث ايام في البيت - 00:12:32ضَ

ان الانسان يسعى ان يصوم في كل شهر ثلاثة ايام وافضلها ان يجعل هذه الايام هي ايام ثلاث ولا بأس الإنسان يطبق سنتين يصوم ثلاثة أيام من كل شهر سواء من اوله او من وسطه او اخره - 00:12:46ضَ

ويضيف معها الايام لكن هي هكذا النبي صلى الله عليه وسلم امر ان الانسان يصوم ثلاثا وافظلها ان يصوم الايام البيض كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر ان يصوم الثالث عشر والرابع عشر - 00:13:02ضَ

والخامس عشر وايضا ثمة حديث اخر ورد فيه تخصيصها بالثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وبعض العلماء تستهدوا الى انها الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر وهذا خطأ لان هذا يناقض قول النبي لابيه الذي لا في جعلها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر - 00:13:19ضَ

لكن لو فرضنا ان انسان اراد ان يصم فقط ثلاث ايام من كل شهر سواء من اول الشهر او من اخره اجزأه لان المقصود ان الانسان يصوم ثلاث ايام وان الشهر في الغالب ثلاثين - 00:13:39ضَ

وان الحسنة بعشر امثالها فلما يواظب يواظب على ثلاثة ايام من كل شهر كأنما صام الشهر كله فاذا واظم كانه قد صام جميع العمر على هذه المضاعفة لكن لو جعلها - 00:13:53ضَ

انها الايام البيض فيكون هذا هو الاولى والاكبر قال ايضا والاثنين والخميس والاثنين والخميس طبعا عدنا شفنا هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد اوصى ابا هريرة بالصيام واوصى من؟ ايضا اوصى عبدالله بن عمرو بن العاص قال صم من الشهر ثلاثة ايام - 00:14:06ضَ

وحينما كان يطلب ازدياد الى ان بلغ به ان يصوم يوما وان يفطر يوما عبد الله بن عمر ابن العاص الاعبدي الصحابة صلوا الاتنين والخميس لقول اسامة ابن زيد قل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس ويقول ان هذين اليومين تعرض فيهما الاعمال - 00:14:30ضَ

ان هذين اليومين تعرض فيهما الاعمال فالاعمال تعرض على الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال احب ان يعرض عملي وانا طالح والانسان لما يعرض عمله وهو على يعرض عمله على الله اعلم - 00:14:49ضَ

وهو صائم وكن منكسر وخاضح ومطيع وفي عبادة هذا ارجى لان يوفق وارجى لان يقبل وارجى لان يضاعف له عمله وجاء الحقيقة ابن خزيمة حينما ذكر هذا الشيخ قال هنا باب في استحباب صوم الاثنين والخميس - 00:15:05ضَ

لان الاعمال فيهما تعرض على الله ثم ساق حديث اسامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس ويقول ان هذين اليومين تعرض فيهما الاعمال لما ساقها للحديث اردفه بحديث اخر - 00:15:24ضَ

حديث الاخر هو حديث ابي هريرة قال تعرظ مرفوعا تعرظ اعمال الناس في كل جمعة مرتين. الجمعة المقصود بها الاسبوع يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل مؤمن الا عبد بينه وبين اخيه شحناء فيقول اتركوا - 00:15:41ضَ

هذين حتى يسئا هكذا اورد هذا الحديث ابن خزيمة رحمة الله عليه شوف انظر لماذا اورد حديث ابي هريرة وليس ليس فيه قضية للصيام او ورد حديث ابي هريرة شاهدا لحديث اسامة في قضية ان الاعمال تعرض على الله يوم الاثنين ويوم الخميس - 00:16:00ضَ

يعني هذا الحديث يشهد للحديث السابق بجزئية يعني هذا الحديث لا يتحدث عن قضية الصيام انما يتحدث عن قضية وهي قضية ان الاعمال تعرف فساق حديث ابي هريرة شاهدا لحديث اسامة - 00:16:22ضَ

وبالمناسبة يعني صيام يوم الاثنين اكد من صيام يوم الخميس. صيام يوم الخميس ورد في حديث اسامة. والحديث صحيح وصححه جماعة اهل العلم لكن يوم الاثنين ورد اكثر سئل النبي عن صيام يوم الاثنين فقال ذلك يوم - 00:16:37ضَ

ولدت فيه وانزل علي فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين لماذا؟ لانه يوم يزداد وليس هذا حجة لاحدى البدع والضلال في استحداث ما يسمى ببدعة المولد النبوي. لان النبي ما كان يصوم يوما في شهر خاص او - 00:16:55ضَ

في شهر الخصم. اتنين في شهر الخصم انما كان يصوم من السنة كل اثنين يعني يكثر من صيام يوم الاثنين وبين النبي صلى الله عليه وسلم السبهل انه يوم نزل فيه هو انه يوم انزل عليه فيه القرآن - 00:17:12ضَ

من اليوم الخميس وارد في حديث اسامة ما هو حديث صحيح يوم الخميس وكذلك يوم الاثنين وايهما اكد الاثنين او الخميس؟ الاثنين اخر واكثر لماذا يوم الاثنين اكثر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:28ضَ

كما صلى الله عليه وسلم قال انه يوم نلت فيه ويوم انزل علي فيه لكن انا اعجبتني جودة ابن خزيمة رحمة الله عليه هو امام الائمة وهو علم كبير وقامة عالية في الفقه وفي اصول الفقه وكذلك - 00:17:43ضَ

فيما يتعلق بعلل الاخبار لما اخرج الخبر قال هذا الخبر في موطأ مالك موقوف غير مرفوع وهو في موطأ ابن نهب مرفوع مرفوع مرفوع صحيح يعني هذا الحديث اختلف فيه الرواة عن مالك - 00:17:59ضَ

فذكر ابي نهب انه مرفوع وذكر وذهب غيره رواه بعضهم غير ابن على انه موقوف واخوات الاكثر طبعا هذا هذا القبة كتبها الاخوة حينما اتصلت بها من مانع في الكلية ان يكتبوا رسموا لي هذه الخطة مشكورين - 00:18:18ضَ

لكن يقول ابن خزيمة هذا الخبر في موطأ مالك موقوف غير مرفوع وهو في موطأ ابن وهب مرفوع صحيح فهنا الاخوة كتبوا ابن وهب عن مالك مسلم كذا كتبوا موقوفا - 00:18:42ضَ

وذكروا يحيى وسويد وابو مصعب مرفوع هذا خطأ طبعا يحيى وسويد بن فعله او مصحف رواه عن مالك ليس مرفوعا انما رأوه موقوفا والذي رواه مرفوعا عن ما نشره ابن وهب - 00:18:56ضَ

فهي تحتاج الى ابدال فابن وهب رواه مرفوعا لكن الحديث لا اشكال في صحة رفعه لانه لان الحديث قد رواه عدد قد رواه عن سهيل عن ابي صالح عن ابي ورواه ايضا عدد عن ابي صالح ايضا على رفعه - 00:19:12ضَ

توضع الامام مالك على رفعه المشكلة يا شيخ هيثم ان اكثر الرواة اللي هم يحيى الليثي وسويد ابن سعيد وابو مصعب رواه عن مالك موقوفا ورواه ابن هاب مرفوعا ثلاث رواه موقوفا وابن وهب رواه مرفوعا. هل في هذا اشكال؟ لا اشكال في هذا - 00:19:30ضَ

لماذا لان من عادة مالك ان يقصر الخبر من عادة مالك وحماد ابن زيد وان يبنى بتميمة احيانا وعارف نشرح لما في شك ماذا يصنعون؟ يقصرون الخبر احتياطا حتى ان علي الصياح الف كتاب بعض العلماء الذين كانوا يقصرون الخبر احتياجا - 00:19:55ضَ

وهذه المعلومة نقلها تلميذ من تلاميذ الامام مالك عن ماتوه الامام الشافعي قال من عادة مالك اذا شك في الخبر ان يقصره فاذا هنا مالك قد تودي على رفعه يروي مسلم عن ابي صالح واذا رواه عدد رووه مرفوعا والبعض رووه موقوفا فرواه عشرة من الرواة - 00:20:17ضَ

من رواية عن منبر ابي صالح مرفوعا ورواه الاعمش والحكم بن عتيبة والمسيب رافع موقفه فاصطاد ان الحديث صحيحا مرفوعا وان ابا هريرة افتى به مرة من باب الفتيا وحدث به تحديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم من باب - 00:20:41ضَ

فاحنا عندنا الحديث قد يروى مرفوعا وموقوفا احيانا الموقوف علة للمرفوض واحيانا المرفوع الا للموقوف واحيانا يصح الطريقان فهنا الطريقان صحيح ان الطريقان صحيحان فابو هريرة افتى به فحدث ابا طالب - 00:21:03ضَ

التالت. رواه انه سيدنا رافع والاعمش. والحكم ابن عتيبة انا ابي صالح عن ابي هريرة من قولهم ومر من المرات ابو هريرة ذكر الحديث من باب الرواية والتحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:22ضَ

لا سيما هذا الامر هل هذا مما يقال في الرأي؟ هل مما لا يقال في الرأي اي خرج يتأكد مرة ورواه الواعي النبي صلى الله عليه وسلم والرواة الذين روهم عن سهيل - 00:21:38ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عشرة منهم الامام مالك فالامام ما لك هذا الشيء مرة من المرات وقف الحديث كما رواه ابن يحيى وسويد وابو مصعب الزهري - 00:21:49ضَ

ومر المرات رواه مرفوعا ابن خزيمة قال هذا الخبر في مالك موقوف غير مرفوع وهو في مقطع ابن وهب مرفوع صحيح كتبنا في التعليق على ابن خزيمة وقال بنحو هذا القول تلميذ مطيح بن حبان فقال اللي هو في صحيحهم - 00:22:03ضَ

هذا في الموطأ موقوف ما رفعه عن مالك الا ابن وهب. ما رفعه عن ما لك الا ابن وهب اذا هاي نفس العبارة موجودة عندنا عند الخزيمة اخذها ابن حبان ابن ابن خزيمة كان مدرسة انتفع منها كثر مما انتفع منه قريبا من ابن حبان انتفع من تبويباته وانتفع من احكامهم - 00:22:23ضَ

وانتفع ايضا من نقولاته الكثيرة اذا الحديث صحيح حديث اسامة صحيح بان الاعمال تحرم على الله يوم الاثنين والخميس والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس وقال احب ان تعرض اعمالي على الله وانا صائم - 00:22:46ضَ

وايضا ابن خزيمة لما اورد الخبر اورد شاهدا الى ان الاعمال تعرض لكن حينما شعر خلف يغفر لكل مؤمن الا عبد بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين وهذا امر خطير ومؤذي. والنبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من الشحناء في احاديث كثيرة. منها ما اخرجه ابو داوود بسند - 00:23:02ضَ

صححه جماعة من اهل العلم ان هجر المؤمن سنة من هجر اخاه سنة فهو كسفك دم ولسان حينما يسمع الحديث لاول واحدة قد يستغرب الامر لكن حينما يتأمل بمعنى الحديث انه حينما يهجره سنة ربما يحسد عليه وربما يغتابه - 00:23:24ضَ

وربما يحسده وربما يقصر في حقوق واجبة ولذلك المسلم حتى لو ان وردت منه اخطاء او تقصيرات لابد ان لا ننسى ان لهذا الاسم حقوق ووجود له اخطاء او امور لا تسقط الحقوق التي لهم - 00:23:41ضَ

فاذا الانسان لما يبقى سنة كاملة يهجر اخاه هذا ما رضيت بحسبه الامر الاخر في قضية ليلة القدر وليلة القدر ستأتينا والراجح من اقوال اهل العلم ان ليلة القدر تتنقل - 00:23:58ضَ

فمرة تكون بالليل الحادية والعشرين ومرة في الثالثة والعشرين ومرة في الخامسة والعشرين ومرة في السابع والعشرين ومرة في التاسع والعشرين والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوري ليلة القدر في في ذلك رمضان فخرج ليبين للناس - 00:24:12ضَ

فوجد رجلان يتلاحان في ليلة فرفعت ليلة القدر بسبب هذا التلاحم وبسبب هذا الخصام فاذا قضية البغضاء وقضية الشحنان وقضية الطعن في الاخرين امر مؤذي جدا. فالانسان يحذر ان يؤذي احدا ويحذر ايظا - 00:24:27ضَ

ظلم الاخرين ويحذر ايضا التهتم بهم. ايش يا خيثان قل حديث نعم هو نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن شدة الامر ترهيبا حتى ينتهوا عن هذا نعم هو احسنت هو خبر - 00:24:47ضَ

من اجل ان ينتهي الناس. وقد ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لاحد لا تجسدوا ولا تحسسوا ولا يخسر بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا. النصوص كثيرة في النهي وهذا خبر اخبر بشماعته امر حتى الناس ينتهوا عن هذا الامر - 00:25:07ضَ

فقال وست من شوال اين الموظف اغتسل من شوال تنزل شوال هذه الايام قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها حينما قال عليكم السلام الله يرضى عنك الله يرضى عنك مرحبتين. قال من صام رمضان واتباعه بستة من شوال كان كصيام الدهر. من صام رمضان من شوال - 00:25:22ضَ

كصيام له ورد من حديث ابي هريرة ابي هريرة وورد من حديث ابي ايوب وهو صحيح ثابت حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من صام طبعا شوال كامل صام الدهر كان - 00:25:48ضَ

كمن طعم الدهر باعتبار ان لا نقول ان ثلاثين يوم في عشرة ثلاث مئة ثم تبدأ في عجلة ستين سنة باذن الله بل نقول شهر في عشرة اشهر وستة ايام في شهرين فيكون هذا بما يعادل سنة وايضا ورد فيه حديث اورد - 00:26:03ضَ

ابن خزيمة رحمه الله تعالى في هذا الامر فصيام ستة من شوال صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا صح الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قول لاحد امام قول النبي صلى الله عليه - 00:26:22ضَ

الامام مالك شبه هذا الشيخ الامام مالك كره هذا الشيء فجاء بعض اهل العلم وحاول ان يعتذر عن الامام مالك. الامام مالك قالوا بان مالكا لم يترك صيامها انما كره - 00:26:38ضَ

ان يأتي بها الانسان متتابعة بعد العيد مباشرة او من ثاني يوم العيد وهكذا فقال انما كره مالك هكذا وهذا غير صحيح وانا قد اخبرني بهذا يعني شيخنا الدكتور هاشم جميل قبل سنوات - 00:26:53ضَ

وايضا الشيخ الشنقيطي وهو عالم الفقه المالكي اذا قال هذا السبب هو في قراءة ملك انما كرهوا ان تصاب مسرودة بعد في اليوم الثاني من وهذا غير صحيح لان الامام مالك - 00:27:08ضَ

رحمه الله ذكر هذا استفتاء الموفى باب جامع الصيام وذكر قال اني اكره صيام شوال لاني لم ارى احدا من اهل العلم يصومها بل وجدت اهل العلم يشرحون صيامها مخافة ان يضيع جزاك الله خيرا - 00:27:23ضَ

مخافة ان يضيف اهل الجهالة والجفاء الى رمضان وليس من رمضان وهنا ذكر قال جامع الصيام وقال هنا ثمان مئة واربعة وستين وهي طبع دار الغرب الاسلامي قال قال يحيى وسمعت ماذا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لن يرى احد - 00:27:40ضَ

من اهل العلم والفقه يصومهم ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس من وان يلحق برمضان وليس منه اهل الجهالة - 00:28:00ضَ

والجفاف لو رأوا في ذلك الرخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك اذا الامام مالك لم يقبل على الاحاديث لم يقبل على الاحاديث الصحيحة عليكم السلام الواردة في هذا الشيء - 00:28:17ضَ

وكذلك الامام مالك رحمة الله عليه لم يرى احدا وهذا وهذا ما بلغه رحمه الله تعالى اما نحن نأتي من اجل ان نعتذر قضية الموظف الذي هو كتبه الامام مالك نفسه ورواه عن الامام. لا نأتي من اجل ان ندافع عن الامام - 00:28:31ضَ

انما يقصد كذا وكذا. الامام مالك خلاص لم يبلغ في الخبر ولم يرى احد فاجتهد في هذا وان شاء الله هو مأجور على ما اجتهد به ثم نأتي بقضية نأتي يعني نأتي بكلام غير صحيح من اجل ان ندفع فهذا ايضا نحن قد طولنا مالك ايضا - 00:28:48ضَ

ما لم يقل فالحق احق مثل الاحاديث صحيحة الثابتة واردة في هذا وهؤلاء اهل العلم جميعا قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبي فاذا صح الحديث بهذا الامر صحيح والصواب فقال وست من شوال قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ست من شوال كان كصيام الدهر - 00:29:08ضَ

ثم قال وشهر المحرم لقول شهر محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. اخرجه مسلم من حديث ابي فقال وشهر المحرم اذا شهر محرم وهو اول شهر من اشهر السنة الهجرية السنة الهلالية ولكن عمر بن الخطاب حينما سن التقويم الهجري - 00:29:30ضَ

رجع لاول شهور السنة هو سحر الله الحرم فيستحب للانسان ان يصومه او ان يكثر من صيامه. لكن لو فرضنا ان الانسان اراد ان يعني لا يكثر من هذا فلنقل له لا تفضل في ثلاثة ايام - 00:29:53ضَ

ولا تخصص في عاشوراء وتاسوعاء واخرها العاشر قاله العاشر ثم التاسع. يعني لو فرضنا اراد ان لا يصم الا يوما واحدا كان والدي رحمه الله لا يقوم من النفل الا يوم عرفة - 00:30:09ضَ

فلما يسأل يقول انا لا اصوم الا يوم عرفة لانه يكفر سنتين ففي اخر عمره سنة فعليه فلو فرضنا اي انسان يقول انا لا اريد ان اصوم الا يوما واحد نقول لك في اليوم الواحد خذ يوم عاشوراء - 00:30:23ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بصيامه فرضا ثم نسخ ثم نسخ بشهر رمضان فبقي صيام عاشوراء نسلم بقي نسلم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم علم بان اليهود يصومون عاشوراء - 00:30:38ضَ

امر بصيام امر بصيام تاسوعاء حينما قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع فهذا فيه حث لاصحابه بان يصوموا اليوم التاسع من اجل ان يجمعوا بين سنتين سنة صيام عاشوراء وسنة صيام - 00:30:56ضَ

التاسع مخالفة لليهود فيجمع الانسان بين بين عبادتين وبين فضيلتين ولا تستحب عبادات اخرى انا وجدت بعض الخطباء في الرمادي حينما اتى عاشوراء يأتي باحاديث موضوعة وقصص مكذوبة ويدعو الى توسع العيال من وسع على اهله - 00:31:14ضَ

في عاشوراء وكذا لا يصح شيء لا تستحب اي عبادة جديدة غير الصيام في عاشوراء اما اعادة الاحزاب وغيرها فهي من البدع المحدثة والمنكرة التي احدثها الراتبة فهذا اكده العاشر لقول ابن عباس يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء - 00:31:31ضَ

بس يوم عاشوراء كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحراه غاية التحري والحديث في صحيح الامام البخاري وهم ان يصوم التاسع في العام القادم الانسان يحرص ومن لم يستطع نفهم التاسع فصام العاشر يستحب له ان يصوم الحادي عشر لان بصيام الحادي عشر مع العاشر - 00:31:56ضَ

اثبات سنة المخالفة لليهود ونرجع الى الحكمة في هذا انه قال انه يوم قد الجى الله فيه موسى من الغرق فهذا ننتفع منه ان الانبياء امة واحدة ان الانبياء امة واحدة وان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرح - 00:32:15ضَ

بنجاة نبي الله موسى وكليم الله موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وايضا نعلم انها نعمة عظيمة كانت على على الانبياء جميعا وعلينا خصوصا وعلى موسى بالاخص ومعلوم بان بالشكر تثبت النعم وتبقى النعم - 00:32:33ضَ

وتزداد النعم ثم قال ويوم عرفة لغير حاج قال ويوم عرفة ويوم عرفة ويوم عرفة لغير حاج بها لان السنة للحاج ان يكون مفطرا. السنة للحاج في يوم عرفة ان يكون مخضرا - 00:32:53ضَ

ففي يوم عرفة ثبت في الصحيح ان يكفر سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة اما الحاج فهو لا يصوم. لماذا اتباعا لسنة النبي؟ اتباعا لسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه - 00:33:14ضَ

فما دام انه لم يكن نحن نؤجر على تركنا ولهذا وذلك كل عبادة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نتركها اقتداء بالنبي ونؤجر على درسنا بها مثل الكبائر لما الانسان يترك الكبائر ويترك الذنوب - 00:33:27ضَ

خوفا من الله يؤجر على هذا الشيء فاذا ما لم يفعله النبي نتركه اقتداء بالنبي نؤجر عليه وهذا ملحقهم ان الانسان يتعبد الله بهذا ويستحضر هذه النية فيؤجر على هذا - 00:33:43ضَ

فنقول للحاج لا تصم لماذا؟ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الحكمة الرئيسة وليست انه من اجل ان يتقوى على الدعاء. ليست من اجل ان يتقوى على الدعاء. لكن الصواب انها باعتبار ان الانسان يطبق سنة - 00:33:54ضَ

وهي سنة الترك لا لا ثم قال وافضله صوم يوم وفطر يوم هذا صوم داوود عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصومها للصيام لكنه حذر افضل الصيام وامر به عبدالله بن عمرو بن العاص فكان هل افضل الصيام - 00:34:09ضَ

والانسان اذا كان يسرد الدهر يصوم كل الايام فهذا قد يؤدي فيه الى انقظاع والى فتور فسن الانسان لما يصوم يوم ويفطر يوم فهذا ارفق به وادعى لان يستمر على هذا العمل - 00:34:31ضَ

هنا ننتفع فضيحة تعيدنا على قضية صيام تسع من ذي الحجة واحد والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والسابع. هذه الايام تستحب بصيامهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم حث عموما على العمل - 00:34:48ضَ

الصالح حينما قال ما هو من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من حيث من ذي الحجة قيل وين الجهاد في سبيله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله فيدخل منها الصيام - 00:35:05ضَ

هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وردت احاديث يقول انه صام ووردت حديث عائشة في صحيح مسلم انه لم يصم اختلف العلماء منهم من رجح ومنهم من رجح الاثبات. الامام احمد قال ورد في احد وورد فيها احاديث تثبت قال والمثبت مقدم على الناس - 00:35:16ضَ

لكن الصحيح من صنعة الحديث ان احاديث النبي هي الاصح وهي الادق وان احاديث اثبات صيامه صلى الله عليه وسلم ليست بثابتة وليست بقوية ولا تقام اعز منه لكن عدم عدم ما دام ان الامر قد صح بالسنة القولية فلا يفتقر ولا يحتاج الى السنة الفعلية هذا اولا - 00:35:35ضَ

ثاني انسان داود النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه ثم امر ثم امر عبد الله بن عمرو بن العاص بصيامه وقال انه افضل الصوم صوم نبي الله داوود فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك الشيء - 00:35:56ضَ

الفاضل من اجل شيء اخر ربما الانشغاله بالدعوة وربما من اجل ان لا يكسب على الناس. ولا يحق ولا يشق على الناس فعله لحكم اخرى فاذا ما دام اننا مقسمة من قبل فلا يحتاج الى - 00:36:11ضَ

الى لا يفتقر الى ثبوته من فعله صلى الله عليه وسلم ثم قال هنا ويكره افراد رجب يكره افراد رجب وذلك العراقيون لهم امر ليس بحسب انه متى يأتون الزكاة في العراق - 00:36:26ضَ

في رجل وادركنا شيوخنا واهل واهل بلدنا يقولون للناس لا ضير لا نقول لهم بل الضيق اننا نأتي بالعمرة الرجبية كما يفعلها الشيعة الشيعة في العالم عندهم افضل اعمال العمرة الرجبية - 00:36:42ضَ

واهل السنة عامة اهل السنة يؤدون الزكاة مثلا في رجب وهذا امر ليس بصحيح وليس بحسن وثبت بالسند الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يضرب على اولئك الذين يصومون يفطرون من صيام رجب - 00:37:03ضَ

يصومون رجب لانه رجب يكثرون كان يضرب عليهم ويأمرهم بالفطر ويقول هذا شهر تعظمه الجاهلية فالانسان يخالفه في الجهل لا انه يأتي بجاهلية جديدة ويأتي بما فيه الجاهلية فنقول للناس انت متى اصبح النصاب عندك - 00:37:20ضَ

فادي الذكاء ولا تخصه برجل حتى تقع بامر فيه محذور. واذ لا نقول للناس اجعل العمرة رجبية او نصف رجب او سبعة وعشرين من رجب مما ابتدع ولذلك الحافظ ابن حجر الف كتابا في الاحاديث الكثيرة الواردة والموضوعة في فضاء رجب مما ابتدعه الناس واحدثه الناس وصنعوا له طرقا - 00:37:39ضَ

وروايات غير صحيحة فاذا هنا رجب حاله حال بقية الشهور اذا كنت يوم او وصفت اليوم في باقي الايام خلاص في رجب كبقية الشهور واذا كنت تقوم الاثنين والخميس فرجب حاله حال البقيع - 00:38:01ضَ

اذا كنت تصوم ثلاث ايام من كل شهر فخلاص وجد حاله حال بقية الشهر. اما تأتي وتخص رجب بزيادة عبادة فاسق هذا الامر ليس بالامر الصحيح وهو الذي كان عمر بن الخطاب ينهى عنه يضاد للناس بهم - 00:38:17ضَ

ثم قال والجمعة الجمعة ايضا نهينا ان ان نصوم يوم الجمعة وبعض الناس قال بان الحكمة في النهي عن صيام يوم الجمعة من اجل ان يتفرغ الانسان الى صلاة الجمعة. من اجل ان يتفرغ الناس لصلاة الجمعة لان امر الجمعة امر - 00:38:35ضَ

وهذا التعليل عليل لانه لو كان هذا لجاز للنساء ان يصبن يوم الجمعة لكن الصحيح من قولي اهل العلم في الحكمة في هذا ان يوم الجمعة امر عظمه الله تعالى - 00:38:51ضَ

فلا يأتي الناس يعظمون شيئا فوضى ما عظمه الله لا يبالغ الناس بهذا الشيء الان مما احدث عند المبتدعة والمتصوفة في هذا في ليلة الجمعة ماذا يصنعون؟ يصنعون بعد صلاة العشاء اذكارا بدعية وحلقات - 00:39:04ضَ

خالصة ومن فعل هذا الكتب امرين اول الحفظة مما لم يأمر الله بتعظيمه يوم الجمعة معظم وليلتها ايضا معظمة لكن تأتي انت تحدث شيء لن يأذن به الله فهذا هو الابتداع والاهتمام - 00:39:21ضَ

وايضا قد نهى النبي بخصوص هذا قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بينهم. ولما تنسي كلية العلوم الاسلامية سألت الدكتور هاشم جميل - 00:39:37ضَ

قلت هذا يستدل بهذا الحديث على منع ما يفعله اصحاب الزوايا والحكاية من الذكر بالبدع الجماعي هذا فقال اذهب الى الامام النووي انظر ماذا قال قلت له الامر لا يحتاج الى قول انه اذا صح الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا قول لاحد - 00:39:52ضَ

امام قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هنا الحكمة في هذا على اصح قولي اهل العلم في النهي عن صيام يوم الجمعة حتى لا يبالغ الناس في تعظيم شيء - 00:40:11ضَ

تعظيما فوق التعظيم الذي عظمه الله تعالى ثم قال والسبت السبت لا يكره صيام يوم السبت لا مفردا ولا مجموعة بل ان عدد النهي ذهبوا الى استحبابكم السبب سواء مع الاحد - 00:40:22ضَ

او من غير احد. وقد روت ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قالت تعال النمل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت والاحد ويقول انهما يوم عيد للمشركين - 00:40:39ضَ

فاحب ان اخالفهم والحافظ ابن حجر الف كتابا في استحباب صيام يوم السبت سماه القول السبت في صيام يوم السبت وقال الاستحباب صيامه سواء كان مفردا لوحده او مجموعة مع الاحد مفردا او مجموعة مع الاحد - 00:40:53ضَ

طبعا الحديث اللي اوردته حديث ام سلم في اسناده عبد الله ابن محمد ابن عقيل سلك فيه الاعلام منهم من وثقة ومنهم من حكم بينهم صدوق ومنهم من قال بانه ضعيف يعتبر بهم - 00:41:11ضَ

والراجح انه ضعيف يعتبر به هو انه تفرد بهذا الحديث وان الحديث معلول بعبدالله بن محمد بن عقب لكن نرجح ان نقص هل ان نصوم يوم السبت مكروه او انه محرم - 00:41:24ضَ

ومر في هذا العام ان يوم السبت كان في عرفة بعض الناس منع من هذا قال لا تصوموا واصبروا وهذا خطأ من قال لعدم صيامه طبعا الراجح جواز الصيام مفردا - 00:41:40ضَ

او مجموعة لماذا لعموم الاحاديث الواردة في جواز الصيام نقول لا نأخذ بحيث عبد الله بن محمد بن عقود نقول بجواز صيام بالاستحباب الصيام استحباب صيام اي يوم لم يرد فيه المهن لعموم قال من صام يوما في سبيل الله - 00:41:56ضَ

طبعا في سبيل الله ليس المقصود في الجهاد في سبيل الله كما فهمه جماعة من من الناس في سبيل الله في طاعة الله وابن خزيمة تناول هذه القضية وشرحها بالنقود والادلة على ان المقصود في سبيل الله في طاعة الله - 00:42:20ضَ

فلما النبي صلى الله عليه وسلم ندب عن صيام يوم في سبيل الله فقد من صام يوما في سبيل الله بعد الله بينه وبين جهنم سبعين خريفا. فيدخل في هذا السبت - 00:42:34ضَ

ويدخل بهذا الثلاثاء ويشهر في احد الاربعاء. الجمعة لا يكن لماذا؟ لان النهي قد ورد اما ما لم يرد به النية فهو داخل الاربعاء والسلفا. لكن لا يخص الانسان لا يثبت تخصيصه تثبيتا ولا الثلاثاء ولا اربعاء فلما نقول يوم معين ونسمي هذه الاحاديث ايضا امر يحتاج اليه - 00:42:44ضَ

وانا ساصوم يوم السبت من اجل ماذا؟ باعتبار انه يوم من ايام الله اصوم في سبيل الله تعالى من خالف التحريم او طالب بالكراهة استدلوا بحديث وهذه فريضته بسبب كثرة الاختلاف الوارد في هذا الحديث - 00:43:04ضَ

وهو الحديث الذي يقول لا تصوم يوم السبت الا فيما ترضى عليكم وان لم يجد احدكم الا عود عنبة او لحاء شجرة فليمضغها. يقول لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم - 00:43:23ضَ

لنعود صغيرة ام لا حتى لو رفيع يقول لا يصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم. وان لم يجد الا عودا عنبة او ايحاء شجرة فلينظرها. هذا الحديث اخرجه بعض اهل الحديث في كتبهم. الحديث هذا معدود من حيث السند - 00:43:36ضَ

وملول من حيث المثل ومحلول ايضا بالمعارضة واجتمعت فيه عدل عددت معدل بالارسالات مع الوقت معلول بالتفرج والعلماء من اهل الحديث قد حكموا عليه باحكام متعددة. اول من ضعف الحديث هو الزهري المتوقع عام اربع وعشرين ومئة - 00:44:00ضَ

ووصف الحديث بانه معلول معلول بالتفرج حينما قال هذا حديث حمصي حينما قال هذا حديث حمصي والامام مالك قال هذا حديث كذب وهو من المتقدمين في هذا الامر وظعف الحديث جماعة من اهل العلم - 00:44:22ضَ

وبعضهم اعل الحديث باي شيء بالاضطراب. بعضهم اعل الحديث بالاضطراب اللي هو والاختلاف والنسائي رحمه الله ساق الحديث في كتابه النفيس السنن الكبرى واورد جميع طرقه والاختلاف وقال هذه احاديث مضطربة. فاعل النسائي الحديث بالاضطراب - 00:44:45ضَ

وبنحي خال هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج مع اتحاد المخرج الحديث حمصي يوه نرويه وينبه بقلة ظبطه يعني حتى الراوي لم يكن ظابط ويروي الحديث على وجوه مختلفة لا يمكننا ان نرجح بعضها على بعض. اكتب الحديث - 00:45:09ضَ

باضطرابه ونقل الليث ابن سعد انه قال سئل الزهري عن صام يوم السبت فقال لا بأس لي فقيل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فراشه فقال ذاك حديث حمصي فلم يعد - 00:45:28ضَ

يعني شف الزحليقة عام اربعة وعشرين يوم يعني افتى ماذا بجواز صيامهم سنة فلما قيل له عن الحيث قال هذا حديث حمصي يقول الذي قلت فلن يعده الزهري حديثا وضعفه - 00:45:41ضَ

اللي هو امام الذمة وبعضهم لما رد الخبر وقال بانه منسوخ باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في باب الامر ماذا يريد؟ يريد موافقة اهل الكتاب باعتبار انهم اصحاب كتاب. تأليفا لهم - 00:45:58ضَ

واغاظة لمن؟ اغاظة للمشركين المخالفين ولا الاحاديث التي وردت في المعارضة؟ طبعا احاديث عديدة جدا احاديث ايضا من ضمنها حديث عبدالله بن محمد بن عقيل الذي اوردناه وهذا الحديث يسلم عند جماعة من اهل العلم - 00:46:11ضَ

علم من قواه ووفقه عبدالله بن محمد بن عقيل ولا يسلم عند من يرى ضعفه كما نحن نرى ضعفه احاديث اخرى منها احاديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا يوم الجمعة اصمتي امس؟ قالت لا الجمعة لا يجوز صيام يوم الجمعة مفردا - 00:46:31ضَ

الا لصام يوما قبله او يوما بعده فقال قال اتريدين ان تصومي غدا فالغد يوم السبت يعني النبي صلى الله عليه وسلم اجازها صوم يوم السبت الجويرية فهذا الحديث الثاني - 00:46:48ضَ

وحديث ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة الا مقرونا بيوم قبله او بعده الحديث الثالث يعارظ حديث نهي عن صوم يوم السبت ولا حياة ايضا عديدة احاديث من صام رمضان واتباعه بست من شوال يدخل في هذا - 00:47:02ضَ

السبت في كثير من الاحيان وايضا احب الصيام الى الله صيام داوود حديث يقول احب صيام من الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. فالحديث في الصحيحين يدخل فيه صيام - 00:47:22ضَ

حديث عائشة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الصوم يسرد يدخل كان الحين يصوم شعبان جميع ايضا يدخل في هذا الشيء واحاديث عديدة جدا تدل على لكن امر مهم جدا في الحديث يقول لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم - 00:47:37ضَ

وان لم يجد احدكم الا عود عنبة او لحاء شجرة فلينظرها. يعني انت تأتي في البيت يستيقظ وليس في البيت شيء تأكله. اذهب الى عود وتذهب تكسر العود ثم تأتي وتمضغ هذا العود. هذا المعنى ليس لم يقل به احد من اهل العلم. بل ان الجماهير على خلاف هذا. بل ان الاجماع على خلاف هذا المعنى. لان في عدم الصوم يكفي - 00:47:53ضَ

هذا يكفي النية ولذا نحن حينما تحدثنا عن قضية التبكير بالكفر وقد يكون انسان في سيارة وليس معه طعام او شراب ويزيد ان يحظى بسنة التبكير بالفطر حينما تغرب الشمس ينوي الفطر حتى يسعى حتى يقضي على المبادرة بالفطر فاذا - 00:48:16ضَ

معلول وهذي بعض الطرق فيما تعلم يعني روي هذا الحديث رواه عشرة عن ثور عن خالد بن بعدان عن عبدالله بن قصر عن اخته الصماء هو ايضا ثور نشيد وعامر عن خالد المعدان عن عبد الله بن بشر وروينا عنه جماعة - 00:48:36ضَ

وهو ينظر معاوية عن ابن بصر عن عبد الله عن عمته الصماء وليس عن اخته الصماء وايضا روي رواه الفضيل في الفضائل عن عبد الله عن خالته الصماء وله ايضا فريقان الفريق عبد الله النصر - 00:48:52ضَ

ويروحون طريق عبد الله عن ثور عن عن عبد الله بن مسعود عن امه الصماء وروى الزبيدي محمد الزبيدي بطريق عن خالد عن عبد الله بنصر عن ابيه وروي ايضا جعل من مسند عائشة رواه داوود بن عبيد الله عن خالد بن عبد الله بن سر عن اخته طماح عن عائشة رضي الله عنها - 00:49:10ضَ

وايضا روي موقوفا من قول عبدالله بن بسر يروي ابو عامر عن وجعل المسند ثوبان وهكذا فالحديث معلول من حيث معلول من حيث المتن من حيث المتن رؤيا موقوفا رؤيا مرسلا حصل فيه اضطراب على اوجه عديدة - 00:49:31ضَ

كلمة الخلل كبير جدا ايضا لم يقل احد من اهل العلم بالله عن صيامهم من اهل العلم المتقدمين بل حيث معلول صيام يوم السبت جائز. بعضهم استحب صيامه كالحافظ ابن حجر والف كتاب سماه القول الثابت في صيام يوم السبت - 00:49:49ضَ

ثم قال هنا والشيخ قيام يوم الشك بعض العلماء قال مكروه والراجح ان صيامه من الشرك محرم للحديث الوارد قول عمار ابن ياسر من صام اليوم اذا شك في الناس فقد عصى ابا القاسم وهذا حديث - 00:50:10ضَ

والحديث الاخر لا تقدم رمظان بصوم يوم او يومين فهذا حديث اخر والامر الثالث لانه من التعدي لحدود الله. قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأيتموه فصوموا - 00:50:27ضَ

ثانيا ان الشارع الحكيم جاء ليفصل عبادات حتى لا يتنطع في العبادات ويضاف اليها ما ليس منها اليها يعني انا الانسان حينما يصلي نهى النبي يقول معاوية بن حكم السلمي - 00:50:45ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة بصلاة نهى ان توصل صلاة لصالح اللسان اما يجلس واما يتكلم واما يتقدم واما يتأخر واما عن يمينه مع شماله رمظان حينما ينتهي لا يوجد صيام اول ايام العيد وهالامر مجمع عليه - 00:50:58ضَ

فكذلك اذا قبل العيد بيوم صيام يوم الشك هذا ايضا لا يجوز للانسان ان يصوم هذا اليوم. فالشيخ محرم وليس مشروعا ويوم الشك واليوم الثلاثين من شعبان يوم الشك هو اليوم الثلاثين - 00:51:16ضَ

من شعبان حينما يصومه الانسان احتيارا لكن لو فرضنا هذه لو فرضنا انهم كانوا يوم التاسع والعشرين من شعبان يوم احد وكنا معتادين على صوم يوم الاثنين وكان غدا الاثنين. فلم نرى الحداد فيكون الاثنين هو الثلاثين من شعبان. فاردنا ان نصوم الثلاثين بنية انه من - 00:51:29ضَ

انه يوم الاثنين فهذا لا بأس اذا كان صوما يصومه الانسان اذا كان صوما يصومه الفم اما اذا لم يكن صوم ان يصوم الانسان نحن من اجل اعتبره في التمهيد والتدريب نقول له لا يجوز. وعليك ان تبطل العبادة عن غيرها وان لا - 00:51:50ضَ

تتنطع في هذا الامر وقد جاء النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وعيد الكفار ايضا وعيد الكفار ايضا الانسان منهي عن صيام اعياد الكفار لان صيامه باعياد الكفار لكن هذه - 00:52:08ضَ

يعني تعظيما لما يعظمونه كيوم المهرجان ويوم النيروز وغيرهم ثم قال ويحرم صوم العيدين ولو في فرض يحرم على الانسان ان يصوم اول ايام العيد من عيد الفطر وخلال اول يوم العيد من عيد الاضحى وهذا امر مجمع عليه. هذا امر مجمع عليه - 00:52:23ضَ

قال ولو في فرق اي في قضاء اي انه كان مطلوب قضاء حتى في قضاء يحرم عليه ان يصوم اول ايام العيد وروى البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال نهى عن صوم يومي العيدين - 00:52:45ضَ

نعم وصيام ايام التشريق صيام ايام التشريق. اخرج مسلم من حديث نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر فالانسان في ايام التشريق ايضا لا يصوم - 00:52:59ضَ

ايام التشريق اللي هي اي الايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر فهذي ايام ايام التشريق سميت بايام التشريق كانوا يشرفون اللحم باعتبار انهم في اول يوم ينحرون الاضاحي - 00:53:17ضَ

وفي عيد الاضحى يستحب للانسان ان تكون اضحيته في اول ايام العيد لان هي اول يوم من ايام العيد هو يعد من عشر ذي الحجة من عشر ذي الحجة وهي الايام الفاضلة - 00:53:38ضَ

فاول يوم افضل من الثاني والثالث والرابع من ايام العيد. فسميت هذه الايام التشريق ان كان يشرقون اللحم حتى يجففونها وينشرونها اي نعم فقال هنا وصيام ايام تشريق الا عن دم متعة وقران - 00:53:48ضَ

لو عدنا الانسان اذا ذهب الى الحج مفردا بالحج ذهب من الميقات ونوى الحج مفردا فلا يجب عليه الذنب لكن اذا نوى التمتع يحرم بالعمرة ثم يصل يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم يحلق او يقصر ويبقى الى يوم التروية فيحرم بالعمرة - 00:54:08ضَ

يحرم بالحج ثم يذهب الى منى ثم في اليوم التاسع يذهب الى عرفة هذا يسمى متمكن وقد يأتي انسان قارن يفرض بين الحج والعمرة قل اللهم لبيك بحجة وعمرة فالمفرد لازم عليه والمتمتع - 00:54:27ضَ

عليه الذنب لانه احرم في مكان واحد لنسكين فيجب عليه ماذا؟ ان يؤدي الهدي والمتمتع حينما احرم احرم من الميقات ولما ذهب لمكة وبقي للمكتب حينما اين سيحرم؟ لن يحرم من النفخ سيحرم - 00:54:43ضَ

من المكان الذي هو يسكنها في مكة فاذا اوجب الشرع عليه ما اوجب عليه الهدي لو فرضنا شخص لم يجد الهدي يصوم ثلاثة ايام هناك وسبعة ايام اذا رجع الى اهله تلك حشرة كاملة. لو فرضنا الانسان لم يجد المال او لم يجد الهدي ماذا يتم - 00:55:00ضَ

الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يصومها مكان حفظه صيام هذا هو الوحيد الذي يحق له صيامها فقالوا صيام ايام التشريق الا عن دم متعة وقيران ثم قالوا من دخل في فرض موسع حرم قطعه. يعني الان وقت العصر موسع ام مضيق؟ موسع - 00:55:18ضَ

بس انت حينما تحرم بالصلاة صلاة العصر يحرم عليك ان ترضعها. الا في ظرورة امر ظروري جدا ان تخفى. ولا يحرم عليك ان تقطعها. فلمن دخلت في شيء مصلح يحرم عليك قبرك كفريظة الصلاة في اول وقتها - 00:55:41ضَ

وقظاء الصوم. ايضا قظاء الصوم انت حينما في قظاء الصوم وهذا الوقت موسع تقضي متى شاءت شريطة قبل رمضان ياتي لكن حينما تشرح فيه يحرم عليك وفعل النذر ايضا النذر هذا يكون واجب على الانسان - 00:55:56ضَ

ويكون امره واسع لكن حينما شرع به الانسان يهرم عليه قدره. الا لعذر فاذا شرع به تعين اتمام الفرض بالشروط. اذا شرع به تعين اتمام الفرض بالشروط قال ولا يلزم في النفل اما في النفل فصائم والنفل امير نفسه - 00:56:16ضَ

امير نفسه وهو مخير بين الصيام فاذا صام واراد ان يفطر فهو يفطر ولا قضاء فاسده لو فرضنا ان الانسان تنفل ففسد نقده هل يقضي هذا؟ الجواب انه لا يقضي - 00:56:35ضَ

ثلاثا للحنفي الحنفية قال اذا شرع فيه تحول من النزل الى الواجب فالراجح انه لا يجب عليه لا يجب عليه الا الحج باستثناء الحج والعمرة فالنفل يلزمه اتمامه اذا افسده اذا افسده - 00:56:53ضَ

دخل الانسان بالحج او بالعمرة ثم افسده بالجماع مثلا فيجب عليه ماذا؟ يجب عليه اتمامه يجب عليه اثمه لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهنا لبرود النقص في هذا وجب عليهم - 00:57:10ضَ

النسل يلزمه اتمامه لا افسده بجماع لان جامع قبل التحلي الاول فان حجه يفسد عليه المضي في فاسده فسد الحج هل يرجع للاسف نقول لا عليك ان تمضي في هذا الفاسد - 00:57:26ضَ

واكمالهم وعليه ذبح وعليه ذبح فدية ذبحه فدية بدنة وعليه ان يقضي من العام القابل وعليه ان يقضي من العام القابل اخذا لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة فقد ورد النص في هذا - 00:57:39ضَ

قال وترجى ليلة القدر في العشر ترجى ليلة القدر وفي العشر طبعا الحكمة الحكمة في هذا ماذا قال الناس؟ قالوا بان من ذهب الى الحج او ذهب الى العمرة فقد بذل جهدا كبيرا - 00:57:56ضَ

وقام بمشقة كبيرة ايضا فما دام انه ذهب الى هذا ووقع في هذا فيجب عليه اكماله واعادته حتى لا يتعود الانسان يبطل اعماله الصالحة ويقصر في اعمالهم وهذا اذا يعني - 00:58:10ضَ

تهذيب وتدريب للنفس على ان الانسان لا يضيع الطلاب احيانا في الامتحان يقرأ ويقرأ ويقرأ ويأتي الامتحان نقول نؤجل الامتحان ثم يأتي ويحطمه ويمتحن ثم قال نأخذ بالدرجة الاعلى هذا كله خطأ فاحنا لما نقرأ الشريعة - 00:58:30ضَ

ننتفع من هذه الشريعة حتى نجعل بليغتنا صحيحة. فاي شيء نكتبه واي طريقة نحاول ان نستثمرها ولا نضيعها فقال وترجى ليلة القدر. ليلة القدر هي من الليالي التي اختصت بها هذه الامة. هذه الامة اختصت بليلة القدر وليلة القدر عظمها الله - 00:58:46ضَ

الله سبحانه وتعالى وشرفها بان انزل القرآن بان انزل الله فيها القرآن فلم يشرح القرآن بليلة القدر بل ان ليلة القدر قد شرفت بالقرآن وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة وهي ليلة مباركة ولها قدر - 00:59:07ضَ

عظيم عند الله تعالى وهنا لما اتحدث عن آآ عن الصوم بدأ يتحدث عن اشياء ونوافل يرجوها الانسان في صيام الفرض بل وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان - 00:59:23ضَ

طبعا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال ايضا من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا - 00:59:37ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه. قال بعض العلماء قال بعض العلماء في هذا ان الله سبحانه وتعالى حينما - 00:59:55ضَ