Baheth

نسأله التوفيق والسداد والحفظ والاعانة ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب تخليل - 00:00:00ضَ

او اللحية نعم اي حكم ذلك. وتخليل اللحية هو ادخال الاصابع في خلل اللحية هذا هو المقصود بتخليل اللحية او نعم من تحت الحنك او ومن تحت الحنك نعم. وتخليل اللحية لم يثبت فيه حديث. الاحاديث المدفوعة - 00:00:30ضَ

التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها انه كان يخلد لحيته لا يصح منها شيء وانما ثبت هذا عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولذا الامام احمد - 00:01:00ضَ

قد قال لم يصح حديث في تخليل اللحية. نعم. قال حدثنا توبة يعني الربيعة ابن نافع الحلبي ابو توبة وهو ثقة توفي عام واحد واربعين ومائتين. قال حدثنا ابو المليح وهو الرقي - 00:01:20ضَ

الحسن ابن عمر او ابن عمرو على خلاف في اسم ابيه. ابو المليح او الحسن ابن عمر وقيل ابن عمرو. وابو المليح هو ثقة وتوفي بعد الثمانين ومئة. قال عن الوليد بن زوران - 00:01:50ضَ

والوليد هذا لا يعرف. الوليد هذا مجهول لا يعرف. ولم يثبت سماعه من انس كما سوف ياتي بمشيئة الله. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء - 00:02:20ضَ

يعني اذا انتهى من الوضوء كما هو ظاهر هذه الرواية. كان اذا توضأ اخذ كفا مما فادخله تحت حنكه. يعني من تحت. فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي. قال ابو داوود والوليد ابن زوران روى عنه حجاج ابن - 00:02:50ضَ

جاد وحجاج ابن حجاج ثقة قال وابو المليح غطي. نعم. يعني يريد ان يذكر له بعض ما يعوظ او ما يعرف به. والوليد هذا كما تقدم مجهول. ولذا قال ابو محمد ابن حزم وابن القطان الفاسي قال مجهول وقال او احدهما - 00:03:20ضَ

لا يعرف الا بهذا الحديث. وقال عبدالله بن المبارك رحمه الله بعد ان ذكر قال لم نجد له ذاك القوة. وقال ابو داوود صاحب السنن الذي معنا في رواية الاجوي لعل الاستاذ اسلام ينتبه. لا ندري سمع من انس ام لا - 00:03:50ضَ

فاذا مشكوك في سماعه من انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. فهذه علة دون ماذا؟ نعم الا نعم اخرى علة قادحة نعم فهي علة اخرى بالاضافة الى خرابة اسناده - 00:04:20ضَ

نعم فهذا الخبر لا يصح. نعم. طبعا الذهبي في الكاشف قال ثقة عن الوليد ولكن في الميزان قال ماذا بحجة؟ ما هذا بحجة او ماذا بحجة؟ نعم ولهذا الحديث طريقان اخران. الاول منهما ساقط والثاني معلول - 00:04:40ضَ

واما الاحاديث الاخوة لا يصح منها شيء. وقد روى ابن ابي شيبة قال حدثنا معتمر عن ابي معن قال رأيت انسا يخلل لحيته. هذا موقوف ولا مرفوع؟ موقوف على انس وهو اشبه الاشبه وقفه على انس مع ان في اسناده ابو معن وايضا لا يعرف - 00:05:10ضَ

ولكن ثبت عن عبد الله ابن عمر عند ابن ابي شيبة وعن ابن عباس عند ابن ابي شيبة ايضا هدي اثر ابن عمر الموقوف عليه ثابت. واما ابن عباس اسناده صالح. فيه ابو حمزة عمران ابن ابي عطاء - 00:05:40ضَ

مختلف فيه. نعم هذا ما وقفت عليه مما يعني ثبت عن الصحابة الاول ثابت عن عبد الله بن عمر والثاني اسناده صالح ليس بالقوي. نعم. فاذا الخلاصة اعيد مرة وانه لم يثبت حديث مرفوع. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. وانما - 00:06:00ضَ

لعن الصحابة نعم واللحية على قسمين لعل الاستاذ احمد ينتبه اللحية على قسمين ما نبت على الوجه نعم هذا يجب ماذا؟ غسله اللي نابت على الوجه لان الوجه يجب غسله. فهذا الان - 00:06:30ضَ

لعل ايظا ابو صالح ينتبه الوجه يجب غسله فما نبت عليه هذا تابع الوجه فيجب غسله. ما استرسل هذا لا يجب. ما استرسل هذا لا يجب غسله. نعم هذا ما - 00:06:50ضَ

يتعلق باللحية باختصار. في الغسل يجب يا ابا صالح الغسل الغسل مو تخليل يجب غسلها. لماذا؟ لانك يجب عليك ان تغتسل نعم جميعا ايه يجب عليك ان تغتسل جميعا واما الوضوء فكما تقدم اللي نابت عالخدين ما نبت على الوجه - 00:07:10ضَ

هذا يجب. ما استرسل هذا لا يجب. نعم. نأتي الى الباب الذي بعده قال باب المسح على العمامة. وهذه لعلها ايضا ابو عبد العزيز ينتبه للمسح على العمامة العمامة بارك الله فيكم عمامتان. عمامة يشرع المسح عليه - 00:07:40ضَ

وعمامة لا يشرع المسح عليها. نعم. العمامة التي يشرع المسح عليها هي نعم ولذا احنا قلنا لابو عبد العزيز ينتبه. العمامة التي هي عصابة. تكون تكووا على الراس تلف على او واس وبعض اهل العلم كما ذكره ابو ناصر ان - 00:08:10ضَ

كن محنكة. نعم. ايه يعني نعم احسنت مثل الطوارق الملثمين نعم محنكة تكور على الراس انك نعم لكن هذا ليس بشرط ان كانت العمامة مربوطة مكورة على الراس نعم مشدودة على الرأس. فهنا يكون حكمها المسح. والله ما يشترى الذبابة - 00:08:40ضَ

يعني اذا كانت مكورة على عواس ما يشترط يعني احيانا تلف تلف توظع حتى يعني اذا ابدت توظع ماذا؟ الرأس على الرأس نعم فيك كورة العمامة. فهذه العمامة هذه تمسح مثل ما يمسح - 00:09:10ضَ

يعني بدل ان تفتحها وتمسح رأسك تكتفي بالمسح على العمامة. مثل ما نمسح نمسح الشراب الله يكرمك نعم تمسح عليها مثل ما تمسح على الرأس بدل الرأس. نعم قد يسأل - 00:09:30ضَ

احمد بن محمد عن ايضا عمائم النسا. النسا ايضا تلبس نمع احيانا ايه تشد على رأسها وايضا تحنكها على تحت حنكها وعلى نعم وغير البادية نعم ومنهم ناس بغيف دمشق يعرف الاستاذ احمد نعم وغيرهم في بلاد الاسلام نعم فهذا فهذا - 00:09:50ضَ

ايضا تمسح جاء عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تمسح لانه مثل عمامة الرجل مثل عمامة او رجل العمامة التي لا يمسى عليها هذي مثل عمائمنا الان. ايه. لان المسألة سهلة. تنفع الطاقية وتمسح الاشعة - 00:10:20ضَ

المسألة سهلة بخلاف الامامة التي تشد على الرأس. نعم. فهذه هي التي تمسحها كذا لا لا هذي هي يمكن مثل الطاقية هذي ما تمسح هذي ما تمسى عليها. هذي لا تمسح نعم. سهل؟ ايه. هذي لا تمسح عليها. ونفس الشيء المرأة اذا - 00:10:40ضَ

كانت غير شادة العمامة على رأسها. نعم. فهذه ايضا ما تمسح. نعم. يعني قد مثلا غطاء على وجهها مثلا او مثلا واضعا مثل ايضا غطته الرجل على شعرها في بيتها فهذه ما تمسح على - 00:11:10ضَ

ذلك وانما اذا كانت نعم مشدودة. نعم اي هذي كما تقدم هذي نعم يمسى عليها مثل اخواننا اهل السودان اخوانا اهل الافغان نعم هذي نعم عمائمهم نعم يمسح عليها. وهذي كانت من قبل عمائم العرب. نعم - 00:11:30ضَ

قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وهو ابن هلال بن اسد الشيباني تقدم الامام احمد توفي عام واحد واربعين وولادة مية اربعة وستين قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري الامام. وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة - 00:12:00ضَ

قال عن ثور وهو ابن يزيد. نعم. وقد يسأل الاستاذ احمد محمد علي نعم عن كم عدد الثور في الكتب الستة ثلاثة. ثور بن زيد وهو ثقة. وهو اكبر من اللي معنا - 00:12:20ضَ

وهذا ثور بن يزيد الحمصي ابو خالد. نعم وهو ايضا ثقة سبت. وتوفي عام خمسين ومئة او عام ثلاثة وخمسين او خمسة وخمسين ومئة. وهو ثقة ثبت. والثالث ثور بن عفيو ووالى - 00:12:40ضَ

شاي وهو ليس بالمشهور. ايه ثور ابن عفير هؤلاء ثلاثة. في واحد رابع اسمه ثوير نعم. هذا غير داخل في سوق هذا ثويب بن ابي فاختة ظعيف. ثويب بن ابي فاختة ظعيف. نعم - 00:13:00ضَ

وطبعا كانوا يسمون باسماء الحيوانات والاولى عدم التسمية. الاولى عدم التسمية بهذه الاسماء الا اذا كان يعني اسم نعم يدل على نعم يعني على قوة وعلى نعم والله هو لا بأس او الظلغام مثل الاسد نعم. فهذه لا بأس نعم ولا ولا احسن من هذا - 00:13:20ضَ

طبعا بما ان معنا ابو صالح مثلا اول شيء افضل شيء ما عبد. نعم. احب الاسماء الى الله الله عبد الرحمن وما كان مثلها مثل عبد العزيز وعبد الصمد الى اخره. والثاني اسماء الانبياء. نعم - 00:13:50ضَ

مثلا اسم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. نعم واسمه ايضا احمد مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد بدر نعم او ابراهيم او صالح او هود او نوح او لوط الى اخره. نعم. ثم بعد ذلك الاسماء - 00:14:10ضَ

الجميلة التي لها معاني حسنة. نعم. يعني نعم حسن وحسين نعم وجميع هذي اسماء طيبة او سهل نعم من السهولة نعم او ياسر من اليسر نعم ام هذه الاسماء الجميلة طيب لو انسان يسمي نعم بها. نعم. ثم يعني بقية الاسماء - 00:14:30ضَ

نعم قال عواشد وواشد من الرشاد ايضا يعني اسم جميل راشد منى وهو اسم جميل وراشد بن سعد هو الحمصي وهو ثقة نعم قال عن ثوبان ثوبان هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة - 00:15:00ضَ

رضي الله تعالى عنهم. نعم. هذا الاسناد رجاله كلهم ثقات ولكن اختلف في سماع راشد بن سعد بن ثوبان. نعم. فقال البخاري انه سمع وقال الامام احمد انه لم يسمع. اذا اختلف البخاري والامام احمد - 00:15:30ضَ

وانا اميل الى قول البخاري انه سمع. وقد روى في تاريخه اي البخاري في ترجمة راشد ان حضر صفيا اي راشد بن سعد حضر صفين وصفين سنة سبع وثلاثين وسوب ان توفي عام اربعة وخمسين. يعني بنحو سبعة عشر سنة لا بنحو عشرين. تقريبا سبعة عشر سنة - 00:16:00ضَ

او نحو ذلك نعم ستاش نعم سبعة وثلاثين نعم سبعطعش سنة سبعة عشر سنة نعم كان في مدينة واحدة وكانت المدن انذاك ليس فيها الا جمعة واحدة. وليس فيها عيد الا واحد. ما في الا جمعة واحدة تقام في كل البلد. اعيد واحد يقام في كل البلد ليس مثل الان - 00:16:30ضَ

نعم واول ما بدا باول ما بدأ بجمعتين كان ذلك في بغداد عندما كبرت بغداد استحدثت جمعة اخرى. والا كان في بلاد الاسلام جمعة واحدة وعيد واحد نعم ولكن الان كما تعلمون ان الناس كثروا. وتجد في المدينة الواحدة ملايين مثل - 00:17:00ضَ

التي نحن فيها تجد ملايين هذا يسعهم مسجد واحد ما كان اقتتلوا نعم ما يسعهم لا مسجد ولا فنعم فلا يكثر من الجمعة الا عند الحاجة. الى ذلك. فالاقرب والله اعلم كما قال الامام - 00:17:30ضَ

بخاري انه سمع فهذا الحديث اسناده جيد. ما هو هذا الحديث؟ لعل الشيخ بندر ينتبه. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية السرية غير الغزوة. الغزوة التي يشارك فيها الرسول عليه الصلاة والسلام في الغالب - 00:17:50ضَ

والسوية ليس فيها الرسول عليه الصلاة والسلام يغسل سوية يؤمر عليهم شخصا مثل سوية ابي عبيدة وغيرهم من الصحابة. قال نعم. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سوية فاصابهم - 00:18:10ضَ

فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم يعني اخبرهم بما حصل لهم من البرد امرهم ان يمسحوا على العصائب. ما هي العصائب؟ العمايم عصابة. تعصب على او رأس والتساخين. التساخين هي الخفاف وما يلف على القدم. كل ما يسخن - 00:18:30ضَ

القدم كل ما يسخن القدم يدفيها. اي نعم. كلاهما العصابة اي العمامة والتساخين يمسح عليهما. نعم وهذا الحديث اسناده جيد. وقد ثبت ذلك في غير ما من ذلك حديث بلال ابن رباح ومن ذلك حديث ايضا المغيرة بن شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على الناصية - 00:19:00ضَ

وعلى العمامة مشى على الناصية وعلى العمامة. نعم قال حدثنا احمد بن وهو المصري من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب القرشي المصري - 00:19:30ضَ

وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثني معاوية بن صالح وهو الحضرمي. وهو صدوق نعم وهو صدوق قال عن عبد العزيز ابن مسلم وهو لا يعرف. قال عن ابي معقل وهو ايضا لا يعرف - 00:19:50ضَ

قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية نسبة الى قطر. فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه - 00:20:10ضَ

ولم ينقض العمامة. نعم هنا ليس في هذا الخبر انه مسح على ماذا؟ على العمامة وانما قال مسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. نعم. لو كان نعم يعني لو كان مسأل العمامة كان ذكر هنا ما ذكر انه مسح على العمامة وانما مسح له مقدم رأسه قال ولم ينقض العمامة من تحت - 00:20:30ضَ

قليلا ومسح على مقدم رأسه. ولكن هذا الخبر لا لا يصح. فيه عبدالعزيز بن مسلم وابو معقل كلاهما لا يعرفان وايضا هناك علة ثالثة وهي لم يثبت سماع اه ابي معقل من انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم. والخلاصة ان المسح على العمامة - 00:21:00ضَ

ازا كانت مكورة ومشدودة على الرأس فهذا امر مشروع. ومثل الرجل المرأة ايضا اعوذ بالله تعالى التوفيق - 00:21:30ضَ