Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اما بعد فقد قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمنا الله واياه - 00:00:00ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم ولي بيان ما انزل الله عليه من وحيه قد اوضح لامته وابان لهم ان كلام الله غير خلقه. فقال سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته - 00:00:18ضَ

ففرق بين خلق الله وبين كلماته ولو كانت كلمات الله من خلقه لما فرق بينهما. الا تسمعه حين ذكر العرش الذي هو مخلوق نطق صلى الله عليه وسلم بلفظة لا تقع على العدد فقال زنة عرشه. والوزن غير العدد. والله جل وعلا قد - 00:00:35ضَ

في محكم تنزيله ان كلماته لا يعادلها ولا يحصيها محسن من خلقه ودل ذوي الالباب من عباده المؤمنين على كثرة كلماته. وان الاحصاء من الخلق لا يأتي عليها. فقال عز وجل قل لو كان البحر - 00:00:55ضَ

ومدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وهذه الاية من الجنس الذي نقول مجملة غير مفسرة. معناها قل يا محمد لو كان البحر مدادا لكلمات ربي فكتبت به - 00:01:11ضَ

كلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. والاية المفسرة لهذه الاية ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. ان الله عزيز - 00:01:30ضَ

حكيم فلما ذكر الله الاقلام في هذه الاية دل ذوي العقول بذكر الاقلام انه اراد لو كان ما في الارض من شجرة اقلاما بها كلمات الله وكان البحر مدادا فنفذ ماء البحر لو كان مدادا لم تنفد كلمات ربنا - 00:01:50ضَ

وفي قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. ايضا زكر مجمل فسره بالاية الاخرى لم يرد في هذه الاية ان لو كتبت ان لو كتبت بكثرة هذه الاقلام بماء البحر كلمات الله وانما اراد لو كان ماء البحر مدادا كما فسره في الاية الاخرى - 00:02:09ضَ

وفي قوله جل وعلا لو كان البحر مدادا الاية قد اوقع اسم البحر على البحار في هذه الاية اي على البحار كلها واسم البحر قد يقع على البحار كلها لقوله هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك الاية. وكقوله والفلك تجري - 00:02:29ضَ

في البحر بامره والعلم محيط انه لم لم يرد في هاتين بحرا واحدا من البحار. لان الله يسير من اراد من عباده في البحار وكذلك الفلك تجري في البحار بامر الله لا ان هكذا في بحر واحد. وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:02:50ضَ

يشبه ان يكون من الجنس الذي يقال ان السكت ليس خلاف النطق لم يدل الله لم يدل الله بهذه الاية ان لو زيد من المداد على سبعة في ابحر لنفدت كلمات الله جل الله عن ان تنفد كلماته. والدليل على صحة ما تأولت هذه الاية ان الله جل وعلا قد اعلم فيها - 00:03:11ضَ

هذه الاية الاخرى ان لو جيء بمثل البحر مات مدادا لم تنفد لكلمات الله. معناه لو جيء بمثل البحر مدادا فكتب به ايضا كلمات الله لم تنفد واسم البحر كما علمت يقع على البحار كلها ولو كان معنى قوله في هذا الموضع قل قل لو كان البحر مدادا - 00:03:31ضَ

غدا بحرا واحدا لكان معناه في هذا الموضع انه لو كان به بحر واحد لو كان مدادا لكلمات الله وجيء بمثله اي ببحر ثان لم تنفد كلمات الله فلم يكن في هذه الاية دلالة ان المداد لو كان اكثر من بحرين فكتب بذلك اجمع كلمات الله - 00:03:51ضَ

نفذت كلمات الله لان الله قد اعلم في الاية الاخرى ان السبعة الابحر لو كتب بهن جميعا كلمات الله لم تنفد كلمات الله تابع الادلة من السنة فاسمع الان الاخبار الثابتة الصحيحة بنقل العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. الدالة على ان كلمات ربنا ليست - 00:04:11ضَ

مخلوقة على ما زعمت المعطلة الجهمية عليهم لعائن الله. حدثنا بحر ابن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب وابيه الحارث ابن يعقوب - 00:04:34ضَ

حدثناه عن يعقوب بن عبدالله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى - 00:04:50ضَ

يرحل منه قال يعقوب ابن عبد الله عن القعقاع بن حكيم عن زكوان ابي عن زكوان ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك. قال ابو بكر قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب الطب والرقى قال ابو بكر افليس العلم محيطا يا ذوي الحجا؟ انه غير جائز ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

عوذي بخلق الله من شر خلقه؟ هل سمعتم عالما يجيز ان يقول الداعي؟ اعوذ بالكعبة من شر خلق الله او يجيز ان يقول اعوذ بالصفا والمروة او اعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله. هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله محال - 00:05:50ضَ

ان يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا ابراهيم يعني ابن المنذر الخزامي قال الخزامي احسن الله اليك قال حدثنا ابراهيم يعني ابن المنذر الحزام قال حدثنا ابراهيم بن المهاجر بن مسمار قال حدثنا عمر بن حفص بن زكوان عن مولى الحرقة - 00:06:10ضَ

وهو عبدالرحمن بن يعقوب بن العلاء بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى لا قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالفي عام. فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل هذا عليهم - 00:06:36ضَ

وطوبى لالسن تتكلم بهذا وطوبى لاجواف تحمل هذا. قال ابو بكر ولذكر القرآن انه غير مخلوق مسألة طويلة تأتي في موضعها من هذا الكتاب ان وفق الله ذلك لاملاءها نعم احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله - 00:06:56ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قبل ان نبدأ بدوسنا في هذه الليلة احب ان ينبه على ما حصل في الدوس الماظي من الخلط ما بين - 00:07:19ضَ

ميمونة بنت الحارث التي هي خالة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وما بين جويرية بنت الحارث ابن ابي ضرار ففي فرق بينهما التي هي خالة ابن عباس هي ميمونة - 00:07:37ضَ

بنت الحارث الهلالية من بني عامر ابن صعصعة واما جويوي بنت الحارث فهي الخزاعية المصطلقية فهي غير ميمونة بنت الحارث التي هي خالة ابن عباس هي ميمونة بنت الحارث وكلاهما زوج لرسول الله صلى الله عليه - 00:07:55ضَ

وسلم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر حديث اه ميمونة او حديد جويرية. بعد ان ذكر حديث جويرية بنت الحارث ابن ابي ضواو. ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:08:17ضَ

قال لها قلت بعدك اربع كلمات. لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه اذا نفش الى اخر الحديث قال المصنف رحمه الله تعالى قال خوزته في كتاب الدعاء - 00:08:38ضَ

لابي بكر بن خزيمة له كتاب قد صنفه في الدعاء اي في الادعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الاذكار التي تقال في الصباح والمساء ولذا هذا الحديث قد ذكره في هذا الكتاب - 00:08:58ضَ

وهذا الكتاب قد ذكره الخطابي الخطابي له كتاب ايضا في الدعاء وقد ذكر كتاب ابن خزيمة وساق من طريقه حديثا فيما يتعلق باسماء الله وصفاته نعم وهذا الكتاب مفقود هذا الكتاب مفقود لم يوقف عليه الى الان. ولعل يوجد في بعض الخزائن - 00:09:18ضَ

خزائن الكتب نعم قال ابو بكر اي ابن خزيمة فالنبي صلى الله عليه وسلم ولي بيان ما انزل الله عليه من وحيه قد اوضح لامته وابان لهم ان كلام الله غير خلقه - 00:09:44ضَ

فقال سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وتقدم لنا فردوس الماظي وجه الاستدلال من هذا الحديث ما هو وجه الاستدلال من هذا الحديث يا ابا معاذ - 00:10:04ضَ

نعم نعم التفويق ما بين الخلق والامر. هنا في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله عدد خلقه ثم عطف على ذلك مداد ماذا؟ مداد كلماته تفوق ما بين الخلق وما بين كلماته جل وعلا - 00:10:22ضَ

والتفويق يقتضي ماذا؟ العطف يقتضي ماذا؟ المغايضة. العطف يقتضي المغايضة. فهنا صلى الله عليه وسلم عطف ما بين خلقه وما بين كلماته سبحانه وتعالى ولو كانت كلمات عز وجل من خلقه لما عطف. الكلمات على الخلق هذا وجه الدلالة من هذا الحديث - 00:10:45ضَ

فكلمات الله ليست هي من خلقه بل كلامه جل وعلا غير مخلوق. ومنه بدأ واليه يعود وهو صفة من صفات الله جل وعلا كما تقدم لنا في الدوس الماظي وفي دروس سابقة - 00:11:10ضَ

نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى والوزن غير العدد لا شك انها في فرق ما بين الوزن وما بين العدد الوزن هذا فيما يتعلق بماذا بالعوش والعرش هو اعظم المخلوقات - 00:11:27ضَ

من حيث العظم والسعة العرش هو اعظم المخلوقات واما الكرسي فهو موضع القدمين. الله جل وعلا يقول وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو موضع قدمي الرب جل وعلا. وهذا صحيح وثابت - 00:11:49ضَ

عن ابن عباس واما العرش فهو سرير الملك وهو الذي استوى عليه ربنا جل وعلا. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. استواء يليق به جل وعلا نعم هو اراد ابن خزيمة هنا رحمه الله تعالى ان يرد على من قد يستدرك عليه او يستشكل - 00:12:14ضَ

يقول انتم استدللتم بعطف الكلمات على الخلق وان هذا يقتضي المغايرة طيب العرش العرش مخلوق هنا ابن خزيمة اجاب عن هذا الايراد. وعن هذا الاستشكال بان هنا العطف من اجل امر اخر - 00:12:41ضَ

العرش المقصود به زنة العرش كما بين عليه الصلاة والسلام غير العدد فلذا حسن العطف هنا فالعدد غير الوزن يعني الشاعر يقول كذبا ومينا فبعض الناس قالوا ان الكذب هو ماذا؟ هو الميل - 00:13:05ضَ

وبعضهم فوق ما بين الكذب والميل واقل شيء ان بينهما فوق في اللفظ يعني الكذب هذه كلمة والمين هذه كلمة اخرى ففيما يتعلق هنا بالعطف فيما يتعلق بالحديث الذي معنا هنا زنة العوش المقصود به الوزن غير العدد - 00:13:32ضَ

فلذا هنا حسن العطف. نعم ثم قال رحمه الله تعالى ذكروا قول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي هذه الاية فيها - 00:13:52ضَ

دلالة من جهتين على ثبوت او اثبات هذه الصفة لله عز وجل الدلالة الاولى ابا سعيد من الاية كلمات ربي كلمات الله جل وعلا. نعم والدلالة الثانية ليست محسوبة هذا وجه الدلالة الثانية - 00:14:11ضَ

في ان هذه الاية الكريمة تفيد اثبات هذه الصفة العظيمة لله عز وجل وذلك ان المخلوق محصور ولا غير محسوب المخلوق محصور البشر لا شك لا يحصيهم الا الله جل وعلا ولكنهم محسوبين. اعدادهم اه مقدرة - 00:14:41ضَ

وكذا الملائكة والجن والشياطين فبخلاف كلام الله جل وعلا فانه غير محصور وهذا دليل على انه غير غير مخلوق. لان ما من مخلوق الا وهو محسوب. يرحمك الله ولذا ربنا عز وجل قال ولا يحيطون به - 00:15:03ضَ

علما ما احد يحيط بالله جل وعلا علما ولا بصفاته سبحانه وتعالى فهنا بين ربنا عز وجل ان كلماته ليست محصورة فبالتالي اذا هي ليست ليست مخلوقة وهذا فيه دليل واضح - 00:15:25ضَ

هذا الوجه من الاستدلال دليل واضح وبين على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا وان كلام الله عز وجل غير مخلوق قال وهذه الاية من الجنس الذي نقول مجملة غير مفسرة - 00:15:46ضَ

وطبعا المجمل هو بخلاف المفسر المجمل هو الذي يحتاج الى تفسير نعم واراد ابن خزيمة هنا ان يبين تفسير ما في هذه الاية مع ان دلالة هذه الاية ووضوح معناها واضح - 00:16:08ضَ

نعم مع ان دلالة هذه هذه الاية واضحة ومعناها بين وقد جاءت ايات اخرى في كتاب الله بمعنى هذه الاية تفسر وتوضح هذه الاية الكريمة ثم ذكروا قول الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده - 00:16:28ضَ

من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. وهذا دليل على ان كلمات الله جل وعلا ليست بمخلوقة. لانها غير محصورة واما المخلوق فلا شك انه محسوب مهما بلغ في الكثرة - 00:16:49ضَ

يعني قيل ان الملائكة هي اكثر خلق الله ذكر بعض اهل العلم ان اكثر خلق الله هم من الملائكة وقد جاء في الحديث الصحيح ان بيت العزة الذي في السماء يدخله في كل يوم سبعون الف - 00:17:10ضَ

يطوفون ثم يخرجون ولا يعودون ويأتي غيرهم وهكذا منذ كم من السنوات الله اعلم الى متى؟ الله اعلم الى ان اكثر خلق الله هم من الملائكة فلا والملائكة لا شك انها محصورة يحيط بها ربها جل وعلا الذي خلقها جل وعلا - 00:17:32ضَ

نعم قال فلما ذكر الله الاقلام في هذه الاية دل ذوو العقول بذكر الاقلام انه اراد لو كان ما في الارض من شجرة اقلام يكتب بها او يكتب بها كلمات الله - 00:18:01ضَ

وكان البحر مدادا فنفد ماء البحر لو كان مدادا لم تنفد كلمات ربنا وهذا ما تقدم التنبيه عليه قبل قليل. وان كلمات الله عز وجل ليست دي محسوبة ثم قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:18:18ضَ

في قول الله عز وجل البحر قال قد اوقع اسم البحر على البحار يعني المقصود بالبحر هنا الجنس يعني مثلا في قول الله عز وجل والعصر ان الانسان هنا مقصود انسان معين ولا جنس الانسان؟ المقصود جنس الانسان - 00:18:37ضَ

فالبحر هنا ليس المقصود المفرد وانما يدخل فيه جنس البحار قال والدليل على ذلك قول الله عز وجل هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك نعم - 00:18:55ضَ

قال والعلم محيط انه لم يرد في هاتين الايتين بحرا واحدا من البحار بل كل البحار نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:19:12ضَ

قال ان السكت ليس خلاف النطق هنا مقصود المصنف رحمه الله تعالى طبعا السكوت ضد ماذا ظد النطق والنطق ظده ماذا؟ السكوت فالمصنف يقول في هذه الاية السكوت ليس خلاف النطق - 00:19:31ضَ

قصده رحمه الله تعالى ان يعني البحر لو كان مدادا لكلمات الله يعني لا يفهم احد انه لو زيد في لو زيد في البحر بحر ثاني وثالث لنفدت كلمات الله تعالى الله عن ذلك - 00:19:56ضَ

يعني المسكوت عنا ان لو كان هناك بحار قد تنفد كلمات الله لكن المعنى هذا ولا خلاف ذلك؟ المعنى خلاف ذلك وان المقصود بالبحر جميع ماذا؟ جميع البحار ولذا ربنا عز وجل ذكر في اية اخرى سبع ماذا؟ سبعة ابحر - 00:20:18ضَ

والمقصود ايضا بالسبعة التحديد ولا المقصود هو جنس المقصود جنس ولفظ السبعة يواد به ماذا؟ الكثرة في الغالب. لفظ السبعة يراد به الكثرة. وكما قال عز ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 00:20:40ضَ

ومعنى ذلك لو استغفروا اكثر من سبعين هل يغفر لهم؟ ما يغفر فليس هنا المقصود التحديد تحديد العدد وانما المقصود هو يعني مهما استغفرت انه لن يغفر لهم. وذلك بسبب كفرهم - 00:21:00ضَ

بالله فكذا في هذه الاية فاذا كما قال المصنف هنا المسكوت عنا ليس هو خلاف المنطوق به بل هو موافق للمنطوق به. المنطوق به ان كلمات الله لا تنفذ سواء كان هناك بحر ولا ماذا؟ ولا بحاضر كثيرة. هذا هو المقصود المصنف في قوله ان السكت ليس خلاف النطق هنا - 00:21:18ضَ

يعني المنطوق به ذكر البعض المسكوت عنا البحار الاخرى فيقول يعني لو كان هناك بحار اخرى كان ايضا كلمات الله ماذا؟ لا تنفع. فهذا هو المقصود المصنف فيما ذكره هنا - 00:21:44ضَ

ثم قال المصنف رحمه الله فاسمع الان الاخبار الثابتة الصحيحة بنقل العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم كلامه هنا يفيد انه قد اشترط ماذا قد اشترط الصحة في كتابه التوحيد - 00:22:03ضَ

طبعا الكتب المصنفة في علم الحديث تنقسم الى قسمين قسم ايش قد اشترط اصحابها ماذا؟ الصحة وقسم ماذا لم يشترط اصحابها الصحة التي اشترط اصحابها الصحة على رأسها ماذا البخاري ومسلم - 00:22:24ضَ

ومن الذي يلي البخاري ومسلم بالنسبة لكتب الستة النسائي النسائي اغلب ما فيه صحيح ما سكت عنه النسائي ولم يتعقبه بشيء هذا يعتبر هذا الحديث ثابت عنده اي عند النسائي - 00:22:46ضَ

فلذا من حيث الصحابة الكتب الستة يأتي النسائي ثم بعدها ابو داوود ثم بعد الترمذي ثم بعد ابن ماجة هذا من حيث الصحة بالنسبة لصحيح ابن خزيمة هو ايضا من اصح الكتب بعد الصحيحين - 00:23:06ضَ

كتاب ابن خزيمة الصحيح وكتاب التوحيد الاغلى الاقرب ان هذا جزء من كتابه الصحيح ولد هو سوف يأتي انه قال رحمه الله في كتاب الرقى وماذا؟ في كتاب الطب والوقى. وهذا جزء من كتابه في الاحكام - 00:23:22ضَ

فالاقرب والله اعلم انها كتاب التوحيد هو جزء من كتابه الذي صنفه في الاحكام اليس في كتاب البخاري كتاب التوحيد ولا لا في البخاري كتاب الايمان وكتاب التوحيد وفيه ايضا كتب كثيرة تتعلق بالاحكام وغيرها. في التفسير والسيرة وغير ذلك - 00:23:40ضَ

ولذا في كم مجموع كتب البخاري يا معاذ في كتابه الصحيح كم يا ركان سبع وتسعين كتاب في كتابه الصحيح سبعة وتسعون كتابا عدد كتب صحيح البخاري نعم يعني هنا بين انه قد اشترط الصحة - 00:24:02ضَ

في كتابه هذا قد اشترط الصحة وهذا شيء مهم كل حديث يذكره في هذا الكتاب ولا يتعقبه بشيء يعتبر ماذا؟ يعتبر هذا الحديث صحيح عنده والغالب على كتاب ابن خزيمة هو الصحة - 00:24:29ضَ

نعم هناك حديث ذكرها قد خولف في تصحيحها وان بعضها غير صحيح. لكن هذه قليلة هذه بالنسبة لعدد الاحاديث الصحيحة في كتابه قليلة جدا نعم كتاب طبعا آآ كتاب الاحكام كما تعلمون كثير منه مفقود - 00:24:48ضَ

يعني الموجود الى كتاب العمرة من كتابه الى كتاب بدأ بالطهارة وكتاب بعد ذلك الصلاة والزكاة والصيام والحج يعني قال ابواب العمرة ولم يوجد الا عند قوله ابواب العمرة من كتابه - 00:25:13ضَ

فجزع كبير من كتابه قد فقد نعم وهذا الذي موجود الى كتاب العمرة فيه اكثر من ثلاثة الاف حديث ابن حبان ايضا من ممن اشترط الصحة والغالب على ما خرجه في كتابه الصحيح الغالب ايضا انه صحيح - 00:25:32ضَ

ولذا يعني مما اه يستأنس به ويوثق به هو تصحيح ابن خسمي وابن حبان وصحيح ابن خزيمة كما تقدم لنا في في دوس سابق ان فيه سبعة الاف ونحو خمس مئة حديث - 00:25:56ضَ

اغلب ما في هذه الاحاديث الصحة نعم نادوا فيها احاديث ضعيفة هذه ليست بالكثير بل هي قليلة نعم بعد غير هالكتب اشترط فيها الصحة نعم يا معاذ المنتقى نعم المنتقل ابن الجاؤود اغلب ما فيه صحيح - 00:26:17ضَ

وفي نحو الف ومئة حديث فاغلب ما فيه صحيح بعد غير هذه الكتب كيف يا مظحي المواطن نعم الموطأ طبعا ما كان مسندا يعتبر صحيح واما المراسيل والبلاغات ففيها الصحيح وفيها الضعيف. واما اذا كان حديث مسند - 00:26:35ضَ

فهذا صحيح نعم يا ابا حمزة مسند الامام احمد رحمه الله لم فيه الصحة لكن اغلب ما فيه صحيح الغالب ما فيه صحيح الغالب على كتاب المسند الغالب ما فيه صحيح - 00:26:59ضَ

الان يعني فائدة هذا ان كثير من المحققين طلبة العلم يعني المؤلفين يقول رواه الترمذي ولا رواه النسائي ولا رواه ابن خزيمة وصححه مثلا الالباني او او فلان من المعاصرين - 00:27:17ضَ

نسأل الله ان يرحم الحي والميت. فهذا طبعا تقصير هذا تقصير اذا كان هذا الحديث من صحيح ابن خزيمة ابدأ اولا بان ابن خزيمة ماذا؟ صححه. وان كان من ابن حبان ان ابن حبان قد صححه - 00:27:37ضَ

وان كان من النسائي يقال النسائي لم يتعقب بشيء. وان كان تعقبه فانقل تعقبه يعني احيانا قد يخرج النسائي حديثا ويبين ضعفه وينقل الذي يعني واحد من المصنفين قال هذا الحديث رواه النسائي ولا ينقل تعقب النسائي - 00:27:53ضَ

ما ينقل تعقب النسائي وهذا لا شك انه تقصير وقصور وغلط انقل كلام النسائي. احيانا ينقل الحديث من الترمدي ولا ينقل ماذا ولا ينقل كلام الترمذي على هذا الحديث نعم فهذا تقصير - 00:28:15ضَ

نعم المختصات والله ما انا كما تعلم لم يمر علينا انه قال مختصر من المختصر بخلاف الاحكام الاحكام ينبه كثيرا على انه مختصر من المختصر. وان له كتابا كبيرا نعم - 00:28:34ضَ

الحاكم نعم قد اشتهت الصحة لكن يعني في الغالب متساهل في الغالب متساءل كتاب الحاكم اربعة اقسام الربع الاول يعني هذا اقوى اقوى من باقي الكتاب الربع الاول هو اقوى ما في كتاب الحاكم - 00:29:03ضَ

ثم بعد ذلك يعني توسع في التصحيح ووقع في اخطاء كثيرة صح حديث باطلة نعم ثم قال موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا شرط الحديث الصحيح هنا لم هنا طبعا لم يقل بنقل الثقة بنقل عفوا العدل الضابط الذي هو يساوي ثقة - 00:29:24ضَ

لكن قصده هنا بالعدل قصده قصده الثقة نعم يعني عدل في روايته وعدل في نفسه لان المجروح ظد العدل نعم والامام مسلم ايضا في بعض نسخ مسلم قال بنقل العدل عن العدل. نفس الامام مسلم قال بنقل العدل عن العدل هذا في بعض نسخ مسلم - 00:29:50ضَ

نعم ثم قال حدثنا بحر بن نصر وابن سابق الخولاني وبحو بالنصر هذا ثقة بالنصر وابن سابق الخولاني هذا ثقة حافظ قد توفي عام سبع وستين ومئتين عن سبع وثمانين سنة - 00:30:15ضَ

وهو من شيوخ النسائي ايضا النسائي قد خرج بالنصر في كتابه مسند مالك نعم فالبحر بالنصب من الثقات الاثبات وهناك بحر اخر في الكتب الستة ثلاثة بحوم بحور ليست مياه وانما اسماء. نعم. فالكتب الستة - 00:30:32ضَ

بحر بالنصر هذا الثقة السبت وفي بحر بن كنيس وهذا ضعيف وبحر بن مظار الثقفي من ولد ابي بكرة الثقفي هذا قد ذكره ابن حجر انه قد اختلط صدوق قد اختلط - 00:30:59ضَ

وليس هناك في الكتب الستة سوى هؤلاء الثلاثة نعم قال حدثنا ابن وهب وابن وهب قد مر علينا مرارا من هو ابن وهب نعم هو عبد الله بن وهب ابن مسلم - 00:31:17ضَ

عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصوي وهو قد توفي في عام سبع وتسعين ومئة خرج له الجماعة. وهو امام امام من كبار الائمة في زمانه ومن اجل تلاميذ الامام مالك - 00:31:35ضَ

وكان معروفا بالعبادة والفضل رحمه الله تعالى قال اخبرني عمرو بن الحارث وعمه ابن الحارث هو ابن يعقوب الانصاري وهو ثقة فقيه توفي قبل الخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:31:51ضَ

نعم قال عن يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابن ابي حبيب هو المصري يزيد ابن ابي حبيب هو المصري وتوفي في عام ثمان وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو من صغار التابعين - 00:32:13ضَ

وهو ثقة فقيه يقولون هو اول من تكلم بمصر بالمسائل المسائل الفقهية نعم لماذا لم يذكر الصحابة ان اول من تكلموا بالمسائل الفقهية بمصر لماذا ذكر يزيد ابن ابي حبيب - 00:32:29ضَ

لان نزول الصحابة بمصر ليس يعني كما هو نزول في العراق والشام وجودهم في العراق نزل الصحابة في العراق والشام اكثر من عددهم بمصب. نعم لا لا المسائل الفقهية المسائل الفقهية الكلام يعني التوسع في الفقه - 00:32:54ضَ

التوسع في الفقه والبحث في مسائل الفقه نعم قال وابيه الحارث ابن يعقوب يعود ابو من ابو عمو ابن الحارث ابو عمرو ابن الحارث والحارث بن يعقوب هذا ثقة وتوفي سنة ثلاثين ومئة - 00:33:17ضَ

وقد خرجهم له مسلم وبعض اصحاب السنن هو من صغار التابعين هو من صغار التابعين لحارث بن يعقوب قال حدثاه عن يعقوب بن عبدالله بن الاشج هنا طبعا موجود حدثناه الصواب حدثاه كما في مسلم - 00:33:42ضَ

اي ان يزيدنا بحبيب والحاوث بن يعقوب قد حدث من قد حدث عمرو ابن الحابث يعني عمرو بن الحارث له شيخان انه يزيدن بحبيب ووالده الحارث بن يعقوب فحدثاه بهذا الحديث - 00:34:09ضَ

عن يعقوب ابن عبد الله ابن الاشج ويعقوب بن عبد الله بن الاشد هو المدني ابو يوسف وهو ثقة فاضل قد توفي شهيدا في البحر رحمه الله تعالى في غزوة من الغزوات - 00:34:30ضَ

نعم يعقوب هذا رحمه الله رأى فيما يرى النائم قبل استشهاده انه قد دخل الجنة لعل الشيخ بندر ينتبه ولا ينام في الدرس انه قد دخل رأى في منامه انه قد دخل الجنة - 00:34:48ضَ

وشرب لبنا فاستيقظ وحدث بهذه القصة واستقى لبنا تقيف يتقيأ لبن وهو في البحر ما هناك لبن هو في البحر ما هناك لبن فهذا قد ذاق من الجنة قبل ماذا؟ قبل ان يتوفاه الله قبل ان يستشهد. ثم استشهد رحمه الله تعالى وهو من - 00:35:08ضَ

التابعين نسأل الله من فضله قال امبصر ابن سعيد وبشر بن سعيد هذا المدني وهو ثقة عابد توفي عام مئة ويعقوب بن عبدالله بن الاشد توفي عام اثنين وعشرين ومئة - 00:35:38ضَ

نعم واما يزيد فتقدم ثمانية وعشرين ومئة والحادث من يعقوب ثلاثين ومئة قال عن سعد ابن ابي وقاص الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وساعدته في عام خمسة وخمسين وهو اخر العشرة ماذا - 00:35:56ضَ

وفاة اخذ العشرة المبشرين بالجنة وفاة اه من توفي من من توفي منهم هو سعد رضي الله تعالى عنه قال عن خولة بنت حكيم تابعي يروي عن تابعي وصحابي يروي عن ماذا؟ عن صحابي. فسعد بن ابي وقاص يروي عن خولة. بنت حكيم السلمية - 00:36:18ضَ

وهذا فيه اهتمام الصحابة والتابعين بماذا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان سعد على جلالته ايهما ايهما افضل؟ سعد ابن ابي وقاص او خولة بنت حكيم ساعات سعاد من العشرة - 00:36:44ضَ

سعد من العشرة المبشرين بالجنة وسعد قد سبق قوله في الاسلام ساعات قد سبق قوله الى الاسلام ومع ذلك يروي عنها هذا الحديث. عندما سمع هذا الحديث اه ان خولة تحدث به فسمعه منها. رضي الله تعالى عنهما. مع ان سعد ايضا - 00:37:02ضَ

اكسب رواية للحديث ممن ممن من خولة اكثر رواية ومصاحبته وملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من خوله ومع ذلك عندما علم ان عندها حديث رواه عنها نعم - 00:37:25ضَ

عن خولة بنت حكيم هي السلمية ويقال ايضا خويلة بالتصوير وهي ام شبيه قيل انها ام شبيك وكانت خولة زوجة عثمان خولة هي زوج عثمان ابن مظعون رضي الله تعالى عنه - 00:37:45ضَ

انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو نزل احدكم منزلا فليقل هنا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن نزل منزلا من المنازل ان يقول هذا الدعاء العظيم - 00:38:03ضَ

وهو اعوذ بكلمات الله التامات التامات الكاملة التي لا يلحقها نقص ولا عيب. فكلام الله جل وعلا تام سبحانه وتعالى. وهو الكامل جل وعلا في اسمائه وصفاته له الكمال المطلق - 00:38:22ضَ

من شر ما خلق من شو ما خلقه الله جل وعلا وهذا الحديث موافق لاي شيء نعم اقصد بموافق لا شيء لما جاء في القرآن الكريم لا اقصد يعني طبعا هو ما - 00:38:41ضَ

نعم نعم يعني السنة لا شك انها تفسر القرآن وتوضح وتبين ما جاء في القرآن وقد قال الامام الشافعي ان كل ما يؤخذ من السنة قد دل عليه القرآن او نحوها العبارة - 00:39:07ضَ

المقصود عفوا سورة الفلق اليس فيها من شر ما خلق؟ نعم هذا المقصود فهنا السنة موافقة لما جاء في القرآن الكريم. يعني العلماء ذكروا ان السنة اما ان توافقوا القرآن الكريم - 00:39:24ضَ

واما ان تشرح وتبين ما جاء في القرآن يعني اما ان يأتي شيء في السنة ويأتي في ماذا يأتي في القرآن ويأتي في ماذا؟ ويأتي في السنة. تحويل الغيبة جاء في ماذا؟ في القرآن وفي ماذا؟ وفي السنة - 00:39:47ضَ

واما القسم الثاني ان تكون السنة مفسرة وشارحة لما جاء في القرآن الكريم. الان مثل ما يتعلق بالصلاة هل هناك ان الصلوات في القرآن الكريم من الصلوات خمس وان الفجر ركعتان والظهر اربع ليس هنا ليس آآ - 00:40:05ضَ

هذا موجودا في القرآن. فالسنة هنا موضحة ومفسرة لما لما جاء في القرآن الكريم مثل بيان الصلاة وبيان الزكاة وبيان الصيام وبيان الحج الى اخره واما ان تأتي السنة بماذا - 00:40:22ضَ

بشيء زائد على ما جاء في القرآن الكريم نعم مثل ماذا كيف ماذا نعم مثل تحريم نكاح مثل تحويم الجمع ما بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها والذي في القرآن وان تحرم الجمع بين ماذا - 00:40:39ضَ

بين الاختين جاء في في السنة النبوية تحظيم الجمع ما بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. هذا جاء في السنة النبوية ولا شك ان كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام قد جاء به - 00:41:08ضَ

عن الله جل وعلا الوحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى طيب والله هو لا شك ان سورة الفلق وسورة الناس كما قال عليه الصلاة والسلام ما تعوذ متعوذ - 00:41:26ضَ

مثلهما او ما تعوذ المتعوذون بمثلهما فسورة الفلق وسورة الناس هي مما يتعوذ به ولذا من السنة ان الانسان يكثر من ماذا من قراءتها يعني خاصة في الصباح وفي المساء - 00:41:46ضَ

وجاء في حديث عقبة بن عامر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اقرأ بها كلما نمت وكلما قمت يقول اقضى بها وفي رواية بهما. كلما نمت وكلما وكلما قمت - 00:42:08ضَ

ولذا هما يقرأان ادبار ماذا؟ ادبار الصلوات القرآن في ادبار الصلوات فلا شك ان عندما يقول عندما يقع الانسان بالمعوذتين لا شك هذا تعود وعندما الانسان يأتي ويقول هذا الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق يكون قد ماذا؟ قد تعوذ بكلمات - 00:42:26ضَ

الله التامات من شو من به شو نعم ما يقال يا شيخ والله هو لا بأس هو الانسان ينبغي ان يأتي بالجميع ويقرأ المعوذات يعني عموما ويقرأ ايضا هذا الدعاء عندما يأتي سببه - 00:42:49ضَ

ولدا من اذكار الصباح والمساء اعوذ بكلمات الله التامات نعم قال فانه لا يضره شيء حتى يرحل منه قال يعقوب بن عبدالله طبعا هذا الحديث حديث صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح - 00:43:18ضَ

وقد خوجهه مسلم في كتابه الصحيح وخرج ايضا اصحاب السنن كالترمدي والنسائي وغيرهما ممن خرج هذا الحديث تقصد المعوذات هذا في خارج الصحيح. ثلاثا هذا في خارج الصحيح. واما الذي في الصحيح فهو مرة واحدة - 00:43:38ضَ

قال يعقوب بن عبدالله وهو ابن الاشد عن القعقاع ابن حكيم القعقاع بن حكيم هذا هو الكنان المدني. وهو ثقة قد وثقه الامام احمد ويحيى بن معين نعم خرج له مسلم واصحاب السنن - 00:44:07ضَ

قال عندك ون ابي صالح وذكوان هو المعروف بدكوان السمان ابو صالح المدني وسمي بالسمان لانه كان يجلب السمن نعم وكان ذكوان هذا كان مؤذنا في احد المساجد وكان مشهورا بالخير والصلاح رحمه الله تعالى توفي عام واحد ومئة - 00:44:26ضَ

مرة من المرات غاب الامام فصلى بالناس فما استطاع ان اه يعني يستموا في القراءة من غلبة البكاء عليه رحمه الله تعالى قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:44:50ضَ

قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت - 00:45:06ضَ

هذا يفيد انه من اذكار الصباح والمساء هذا يعني الفرق ما بين الحديثين الاول هذا دعاء المنزل والثاني يفيد ان هذا من اذكار الصباح والمساء ان هذه تذكر في الصباح والمساء الاستعاذة بكلمات الله التامة - 00:45:23ضَ

قال اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم تذوق نعم هذا الحديث ايضا هذا حديث صحيح هذان حديثان جزاك الله خير. هذان حديثان صحيح ان وقد خرجهما مسلم في كتابه الصحيح - 00:45:44ضَ

مقرونين كما خرجهما ماذا ابن خزيمة هنا خرجهما مقرونين مثل ما فعل ابن خزيمة رحمه الله تعالى والاول هذا في دعاء المنزل والثاني ان يستعاذ بالله في الصباح والمساء يستعاذ بكلمات الله - 00:46:07ضَ

سبحانه وتعالى وينبغي للمسلم ان يحافظ على الاستعاذة واذا نزل منزلا ينبغي له ان يستعيذ وتقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بذلك والاية الكريمة ايضا الله عز وجل قال لنبيك قل - 00:46:26ضَ

اعوذ برب الفلق قل امر قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ايضا صيغة يعني هذا ايضا امر في الاية وفي ايضا الحديث وهذا كله تأكيد للشخص بان يستعيذ - 00:46:47ضَ

بكلمات الله التامات سبحانه وتعالى كلمات الله التامات الشرعية والكونية. القرآن شرعية ايات الله الشرعية نعم فهي كونية شرعية وكونية نعم فينبغي للمسلم ان يحافظ على ذلك وهذا احد الاخوان قد حدثنا فيما سبق - 00:47:06ضَ

هو او شخص ينقل لي عنه واظن اني سمعته من عنده من قديم من سنوات طويلة خرج في نزهة هو مع اهله وكان له طفل صغير وقالوا هذا الدعاء خرجوا في النزهة وقالوا هذا الدعاء وعندما رجعوا الى بيتهم - 00:47:37ضَ

وارادت الظاهر زوجته ان تخلع ملابس الطفل او كذا وجدت عقربه في ملابسه ولكنها بحمد الله لم تضر نعم هذا الشخص انا اعرفه اما اني سمعت هالقصة من عنده لانه من سنوات طويلة - 00:47:57ضَ

او حدثني شخص عنه فلا شك ان يعني كما قال عليه الصلاة والسلام لو قلت هذا الدعاء كان ما ضرتك هذه العقربة لكنه لم يقل هذا الدعاء عدم قوله يعني يبدو انه لعدم علمه - 00:48:15ضَ

نعم قال ابو بكر قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب الطب والرقى كتاب الطب وقم من كتابه الاحكام قال ابو بكر افليس العلم محيطا يا ذوي الحجى انه غير جائز ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق - 00:48:35ضَ

من شر خلقه يعني هو يريد ان يبين دلالة هذا الحديث يعني يقول لو كان كلمات الله والعياذ بالله مخلوقة كما يزعم الجهمية كان هل يشفع للانسان ان يستعيذ من شر مخلوق - 00:48:55ضَ

بمخلوق هذا غير هذا غير صحيح هذا غير صحيح الاستعاذة لا تكون الا بالخالق جل وعلا ولذا استدل اهل العلم فالامام احمد ومثل ما فعل ابن خزيمة على ان كلمات الله ماذا - 00:49:13ضَ

غير مخلوقة لان لا يشرع للانسان ان يستعيذ بمخلوق مثله والمقصود بالاستعاذة الاستعاذة الكاملة يعني عندنا استعاذتان انت مثلا واحد قد داهمه عدو فاستعاذ بالشرطة هذا مشروع ولا غير مشروع - 00:49:33ضَ

لا شك هذا مشغول هذه استعادة بشخص يستطيع ان يدفع ويحمي هذا الشخص ولذا ثبت في صحيح مسلم ان الا انها مملوكا استعاذ من حاطب ابن ابي بلتعة استعاذ منه برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:56ضَ

حاتم بن ابي بلتعة رضي الله عنه اراد ان يضرب عبده مملوكة فالمملوك استعاذ بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذه استعاذة في امر خاص يعني في امر الانسان في وسعه ان يدفع هذا الشخص الذي يريد ان يعتدي او يؤذي الشخص - 00:50:19ضَ

الاخر فهذه استعاذة مشروعة استعاذة بمخلوق في شيء يقدر عليه واما الاستعاذة الذي يتحدث عنها ابن خزيمة فهي الاستعاذة التي لا يقدر البشر عليها ليست في وسعهم فهذا شيء والذي يقصد ابن خزيمة شيء اخر - 00:50:44ضَ

نعم ثم قال هل يجيز هل سمعتم عالما يجيز ان يقول الداعي اعوذ بالكعبة من شر ما خلق لا شك ان هذا غير صحيح لان الكعبة مخلوقة لان الكعبة مخلوقة - 00:51:06ضَ

وترى هناك من يستعيذ بالكعبة هناك من يستعيذ بالكعبة يقال انه شخص من الناس عندما اراد ان يقوم ماذا قال قال يا كعبة الله يا كعبة الله فارادوا يقولون اراد شخصا ينبهه - 00:51:22ضَ

فقال انا ودي انك يعني ودي اني اقرأ عليك فتصحح قراءتي فقضى عليه ماذا سورة لايلاف قريش ايلافهم فقال له يعني كأنه يخطئ نفسه فليعبدوا هذا البيت قال فليعبدوا رب هذا البيت فعاد عليه قال فليعبدوا هذا البيت - 00:51:43ضَ

قال فليعبدوا رب هذا البيت ثم انتبه قال انت تتعمد انك تغلط نفسك قال لاني سمعتك تقول يا يا كعبة الله عندما اردت ان تقوم فهنا انتبه فالله عز وجل قال فليعبدوا رب هذا البيت - 00:52:08ضَ

والان ترى كثير من الجهلة يعبدون البيت يتمسحون به ولا لا كما الصحون يتعلقون به يعني المشروع مسحه هو الحجر الاسود وركن اليماني وركن اليماني اذا لم تستطع على مسحه هل تشير اليه؟ ما تشير - 00:52:29ضَ

بخلاف الحجر ان ما استطعت على المسحة تشير اليه. واما الركن ما تشير اليه اذا ما استطعت على مسحه واذا واذا امكنك مسحه فلا يشرع ان تقول عند ماذا ما يشرع ان تقول شيء ما تكبر ولا تقول بسم الله. وانما التكبير عند الحجر الاسود - 00:52:48ضَ

يعني ما تقول بسم الله والله اكبر وانما الثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام التكبير فقط حتى بعض الناس اذا مسح الحجر الاسود ومعاه اطفال قد ماذا يفعل يمسح على اطفاله فهذا عبادة للبيت - 00:53:10ضَ

هذا عبادة للبيت ولذا عمر ماذا قال عندما اراد ان يقبل الحجر قال انك انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك - 00:53:27ضَ

قال انت حجري لا تضر ولا تنفع لكن رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلك واذا قبلتك فنحن نقبل الحجر اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبعض الناس يظن انه في مسح على الحجر وتقبيل الحجر انه يتبوك بذلك. ولذا يمسح على نفسه وقد يمسح على - 00:53:42ضَ

هذا على اطفاله واولاده. وهذا نوع من العبادة هذا نوع من العبادة للبيت والعياذ بالله تمازكه بن خزيمة هذا واقع. ولذا ثبت عن عبد الله بن الزبير كان في عهد عبد الله بن الزبير وهو يعني في نهاية عهد الصحابة. عبد الله بن الزبير صحابي - 00:54:06ضَ

كانوا الناس اذا مروا بالمقام ماذا فعلوا؟ مقام ابراهيم مسحوا فقال عبد الله بن الزبير انما امرتم بالصلاة عنده ولم تؤمروا بمسحه انما امرتم بالصلاة عنده ولم تؤمروا بمسحه. والى الان الجهال يمسحون المقام ولا لا - 00:54:27ضَ

الى الان الى الان يمسحون المقام واحيانا في شدة الزحمة يمسحون المقام ويضيقون ايضا على الناس بالاضافة الى انه شوك يفعلونه يضيقون على الناس يمزحون الزجاج ثم يمسح على نفسه - 00:54:47ضَ

وهذا نوع من العبادة والعياذ بالله ولذا كثير من الجهلة يعني كل الحرم يعني سواويه او جدرانه يمسحونه ويتبركون بذلك بل حتى رأيت انا رأيت واحد من الناس يمسح حلقات الابواب - 00:55:03ضَ

علاقات ابواب المسجد الحرام وعندما انكرت عليه قال جاء نبي او جاء ولي قد مسح ذلك. قلت هذا بني في عهد فيصل كيف؟ ايه كيف نبي؟ نعم فاعرض عني وذهب - 00:55:21ضَ

فالى الان الجهال الى الان يعبدون البيت ولا يعبدون رب البيت سبحانه وتعالى. ولذا بعظ الناس اليس يحلف بالكعبة نعم يحلف بالكعبة ولا يحلف برب البيت سبحانه وتعالى. نعم. فينبغي ان ينتبه الى هذا الشوك والعياذ - 00:55:36ضَ

بالله نعم ثم قال رحمه الله او يجيز ان يقول اعوذ بالصفا والمروة الصفا والمروة انما امر الانسان بان يطوف بهما او اعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم. يعرف دين الله - 00:55:59ضَ

وما قاله المصنف حق ثم قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب وزياد ابن ايوب هو ابن زياد نعم وهو ثقة سبت نعم كان الامام احمد يقول هو شعبة الصغير - 00:56:22ضَ

لماذا لقبه الامام احمد بشعبة نعم لحفظه واتقانه مثل شعبة الكبير شعبة ابن الحجاج وقد توفي عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا ابراهيم يعني ابن المنذر مكتوب الخزام لا خطأ الحزام الاسد القرشي - 00:56:40ضَ

وابراهيم المنذر توفي عام ستة وثلاثين ومئتين وهو من شيوخ البخاري وهو ثقة نعم وثقه الدعوى قطني وقبل يحيى بن معين نعم تكلم فيه الامام احمد من اجل قوله بخلق القرآن والعياذ بالله اخطأ في - 00:56:59ضَ

رحمه الله وجاء يعتذر للامام احمد يعني قال هذا الكلام يعني يبدو خطأ منه وجهلا قال حدثنا ابراهيم ابن المهاجر ابن مسمار وابراهيم هذا ضعيف قال عنه البخاري منكر الحديث - 00:57:16ضَ

قال حدثنا عمر بن حفص بن دكوان وعمر بن حفص هذا متروك قال الامام احمد حركنا حديثة لأنهم يعني متروك وضعيف شديد الظعف قال عن عن مولى الحرقة وهو عبدالرحمن بن يعقوب - 00:57:34ضَ

ابو العلاء ابن عبد الرحمن يعني موجود ابن العلالة خطأ الصواب ابو العلا كما في بعض النسخ نعم ابو العلاء ابن عبد الرحمن فعندنا العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب العلاتقة وابوه عبدالرحمن ابن يعقوب وهو ثقة - 00:57:56ضَ

فهذا الحديث يرويه عبدالرحمن والد العلاء عن ابي هويرة قال يعني الموجود بنل على ابن عبد الرحمن هذا خطأ وانما الصواب ابو العلم انا بهويرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى قرأ طه وياسين - 00:58:19ضَ

قبل ان يخلق ادم بالفي عام وفي بعض وقع في بعض الالفاظ بالف عام قال فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل هذا عليهم وطوبى لالسن تتكلم بهذا وطوبى لاجواف تحمل هذا - 00:58:39ضَ

يبدو ان ما هناك حديث ابطل واضعف من هذا الحديث في كلاب ابن خزيمة يعني بن خزيمة رحمه الله اخطأ في تخويج هذا الحديث. هذا الحديث حديث باطل. وقد حكم ابن حبان وغيره - 00:58:59ضَ

بوضع هذا الحديث فهذا الحديث حديث باطل وليس بصحيح وفيه عمر بن حفص وهو متبوك وواو عنه ابراهيم وهو منكر الحديث نعم ولعل نقف عند هنا امين ما عنديش حصل من اساءة - 00:59:16ضَ

صلى الله عليه الموسيقى نعم. ما هو موقف عليه الصلاة والسلام طبعا يعني هؤلاء الكفار معاداة المسلمين وللاسلام قبل ذلك وطعنهم بالله والعياذ بالله وبرسل الله وانبيائه عليهم الصلاة والسلام. هذا امر معروف عنهم والعياذ بالله - 00:59:40ضَ

يعني كما قال عز وجل عنهم وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ومعروف طعنهم بانبياء الله ورسله وكما قالوا والعياذ بالله عن عيسى بانه هو الله - 01:00:18ضَ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واليهود يطعنون بالانبياء والغسل عليهم الصلاة والسلام كما طعنوا بداوود وبسليمان قالوا انه ساحر والعياذ بالله فاقول معاداة هؤلاء لله ولوصوله ولدين الاسلام امر معلوم عن هؤلاء. ولذا كما قال عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى ماذا - 01:00:37ضَ

حتى تتبع ملتهم ولذا كما قال عز وجل ودوا لو تكفرون فما كفروا فتكونون سواء سواء فهم اه يعني يودون والعياذ بالله ان يكفر المسلمون كما كفروا هم. حتى يكونون سوا في الكفر والعياذ بالله - 01:01:07ضَ

ولذا كما قال عز وجل ولا يزالون يقاتلون ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا فهم لا يزالون يقاتلون المسلمين حتى يردوهم عن دينهم هذا هم الذي يخططون اليه ويسيرون عليه لتحقيق هذا والعياذ بالله - 01:01:34ضَ

فإساءتهم وطعنهم هذا قد يعني تكرر وليس هو هو وليد الساعة كما تقدم لكن ينبغي هو يعني الموقف الذي يجب على المسلم ان اه يسير عليه ويتخذه ترد على هؤلاء هو ان يستقيم على دين الله - 01:01:59ضَ

وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي يغيظ الكفار يريدون من المسلمين ان يكفروا فاعظم رد على هؤلاء هو ان الانسان يتمسك بدينه ويستقيم على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:02:22ضَ

وان ينصر هذا الدين بما تستطيع عليك ان تنصر هذا الدين بما تستطيع عليه ترى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب على كل شخص ولكن كل شخص بماذا بحسبه - 01:02:40ضَ

يعني الذي له منصب او اعاسة هذا هذا المسؤولية عليه اعظم والذي معروف بعلمه هذا المسؤولية عليه ايضا اعظم ولذا ثبت عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال الا اخبركم عن ميت الاحياء - 01:02:59ضَ

قالوا من هو ميت الاحياء؟ قال الذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. لا بقلبه ولا بيده ولا بلسانه وهذا تصديقا لما جاء في الحديث الصحيح من يرى منكم منكر فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه اول شيء بيده ثم بلسانه ثم بعد - 01:03:19ضَ

ذلك بقلبه ثم بعد ذلك ماذا نعم ما ما في هناك ايمان فالذي لا يعني حتى قلبه ما يتغير اذا رأى المنكر هذا دليل على ماذا هذا دليل على عدم ايمانه. واذا ذكر الامام ابن تيمية ان مراتب انكار ان المراتب اربعة. المراتب اربعة. انكار المنكر بثلاث مراتب. لكن - 01:03:41ضَ

فالحديث يفيد ان هناك اربع مراتب انكار المنكر ثلاثة اول شيء كما تقدم باليد اذا كنت مستطيع ثم بعد ذلك باللسان ثم بعد ذلك بالقلب او واقعة اذا ما حصل هالثلاثة ولا تغير حتى قلبه ولا كره هذا المنكر - 01:04:06ضَ

هذه تفيد ماذا تفيد ان قلبه ما فيه ايمان تفيد والعياذ بالله ان قلبه ما فيه ايمان. المهم نصرة هذا الدين هذا امر واجب على كل شخص ولو ان كل مسلم استشعر بهذا وقالنا - 01:04:27ضَ

يعني هناك مسؤولية عليه كان هؤلاء ما تجاسوا على ما فعلوه. وكان ما حصل للمسلمين الذي يحصل لهم الان الذي يحصل للمسلمين الان هو بسبب كل انسان تقاسم عن القيام بالمسؤولية الملقاة عليه - 01:04:45ضَ

فلو كل شخص منا قام بما اوجبه الله عز وجل عليه وتعلمون ان سبل وطرق الخير كثيرة جدا ونصرة هذا الدين بحمد الله متيسرة لكل شخص ابد كل شخص متيسرة - 01:05:09ضَ

لكل شخص متيسرة بحسب ما تستطيع فاعظم رد على هؤلاء هو ان الانسان عليه ان يستقم على هذا الدين وان ينصر هذا الدين هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:05:27ضَ