Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك كتاب نزهة الاعين النواضل في علم الوجوه والنظائر ابن الجوزي رحمه الله تعالى طيب ما زلنا في حرف الميم حرف الميم طويل جدا. وابواب الخمسة - 00:00:15ضَ

الابواب الخمسة تفضل يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات قال المؤلف رحمه الله ابواب الخمسة - 00:00:37ضَ

باب المتاع المتاع اسم لما يحصل به الانسان مقصودا او مرادا تقول استمتعت بشيء اذا حصلت اذا حصلت للنفس منه مقصود قال ابن قتيبة والمتاع المدة ومنه يقال متى النهار اذا امتد - 00:00:56ضَ

والمتاع الالات التي ينتفع بها. والمتاع المنفعة ومنه متعة المطلقة قال شيخنا رضي الله عنه ومتعة الحج ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج قبل الحج ويرسل بينها ويفصل بينهما بزمان - 00:01:17ضَ

يستمتع يستمتع فيه باللباس والطيب والنكاح ومتعة المرأة ومتعة المرأة ما يدفعه اليها اذا طلقها. ولم يكن فرض لها مهرا ولا دخل بها وذكر اهل التفسير ان المتاع في القرآن على خمسة اوجه احدها البلاغ ومنه قوله تعالى في البقرة - 00:01:36ضَ

ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين وفي الانبياء وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين المراد بالمتاعب في الايتين المدة. والثاني المنفعة. ومنه قوله تعالى في المائدة احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وفي النور ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم - 00:01:58ضَ

قال ابن قتيبة معناه ينفعكم ويقيكم ينفعكم ويقيكم الحر والبرد وهي الخانات ومثله في الواقع ومتاع للمقوين. وفي النازعات متاعا لكم ولانعامكم. وثالث ما يتخذ للاستمتاع من حديد ورصاص وسفر ونحو ذلك - 00:02:24ضَ

ومنه قوله تعالى في الرعد او متاع زبد مثله. والرابع متعة المطلقة ومنه قوله تعالى في البقرة وللمطلقات متاع بالمعروف. وفيها ومتعوهن على الموزع قدره وعلى المقتن قدره. متاعا الخامس - 00:02:45ضَ

الرحل ومنه قوله تعالى في يوسف ولما فتحوا متاعه هذا ابواب الخمسة يعني ان الكلمة الواحدة تأتي في القرآن على خمسة اوجه خمس معالم ومنها مثل ما ذكر هنا المتاع - 00:03:06ضَ

يقول المتاع يأتي في القرآن على عدة اوجه. اصلا كلمة المتاع في القرآن كثيرة لو لو تتبعنا كلمة فقط متاع آآ مصدر كمصدر او فعل نمتعكم متعناهم متاعا المتاع وغيره - 00:03:26ضَ

لو جمعتها لوجدت انها كثيرة جدا ولذلك هي رسالة هي رسالة ماجستير في المتاع في القرآن الكريم ومعانيه فما معنى المتاع هنا؟ هو قال يأتي على عدة اوجه. الاول يقول المدة والزمان والبلاغ - 00:03:45ضَ

يقول قال تعالى ولكم في الارض مستقر يعني مكان استقرار ومتاع يعني زمان يعني مكان وزمان لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اي مكان وزمن تستقرون فيه وتعيشون الى وقت ينتهي - 00:04:04ضَ

وقال سبحانه وتعالى وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. يعني زمن طيب هذا المعنى الاول الثاني يقول المنفعة وهذي اكثر استعمالات وحتى تجد ان بعض المعاني الاخرى داخلة في المنفعة - 00:04:25ضَ

لان الاصل المتاع يتمتع الانسان ينتفع بشيء يتمتع وينتفع فهنا قال مثلا في في صيد البحر قال متاع متاع ان تنتفع به صيد البحر معروف الحوت والسمك وغيره يتمتع بانسان يعني يأخذه ينتفع به - 00:04:41ضَ

وكذلك دخول البيوت غير المسكونة. البيوت ثلاث انواع بيوت مسكونة فيها اهلها هذا لا يجوز الدخول الا اذا اذنوا لك واذا اذن لك ودخلت تدخل باحترام ولا تطلق بصرك يمين وشمالا - 00:05:00ضَ

هذا معروف البيت الثاني بيت المسكون واهله غير موجودين لكنه اهله يعني يسكنون فيه لكن في هذا الحال غير موجودين ولو جئت والباب مفتوح لانه كان في السابق في زمن نزول قرآن وما بعده كانت الابواب مفتوحة او عليها سطور - 00:05:16ضَ

من قماش ونحلة. واحيانا يكون عليها ابواب تغلق لكن اذا جئت وجدت الباب مفتوح او الستر مرخى غير مرخى امر مرفوع فيجوز لك تدخل ناديت فلان يا فلان انت تعرفهم. وانت دائم تأتي عندهم - 00:05:38ضَ

فجئت وقلت حتى يكون قد يكون لك اقارب يعني كمثلا اخوك او ابن عمك ثم تنادي يا فلان يا فلان ما احد رد عليك هل يجوز تدخل لا يجوز لانهم لا لا يسمحون ولا يأذنون قد يكون لهم اشياء - 00:05:56ضَ

ما يريدون ان تطلع عليهم ولا يجوز الدخول البيت الثالث بيت ليس فيه احد وغير مسكون فاضي ما في شي هل يجوز الدخول او لا يجوز يجوز الدخول الحالي كل حاجة او يكون صاحب الدار قد اذن. مثل الان البيوت التي تعرض في العقار - 00:06:11ضَ

يكون صاحبها او جرت العادة ان الانسان يدخل الى له رغبة في مثلا الشراء او نحو او الاجار يدخل ويخرج اذا ما له رغبة لا في الشراء ولا في الاجار - 00:06:34ضَ

هذا من باب يعني التدخل فيما لا يعنيه فمن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. لا داعي للتدخل في البيوت الا اذا لك حاجة الان سيأتينا الان البيوت هذي - 00:06:46ضَ

او كما ذكر يقول الخانات الخانات هذي خانات اصلا كلمة الخانات هذي كلمة ليست عربية. قيل انها تركية الخانات هي البيوت التي يعد يعدونها او يعدها اصحابها ان تكون متاعا للمسافرين. في طرق مكة خاصة - 00:07:05ضَ

ويأتون كان يعني قريبا قبل حوالي ستين سنة سبعين سنة موجودة عندنا هنا في طريق مكة تجد غرف مجهزة ما فيها موية ولا فيها فرش ولا شيء لكنها صالحة للجلوس - 00:07:27ضَ

فيأتون كانوا على على الابل او على السيارات ما يجدون هناك فنادق بعض القرى ما هي فنادق ولا فيها سكن الشمس حارة او متعب يريد ان ينام او في الليل او برد - 00:07:39ضَ

او نحو ذلك. او يريد ان يأكل وجبة ويأتون على هذه الغرف الصغيرة ويوقف السيارة ويدخل ويجلس فيها. هذا جائز الدخول فيها الا تكون ان لا تكون الشخص مسبوق في شخص بيدخلها - 00:07:54ضَ

تأتي تدخل عليه وبشرط الامر الثاني ان يكون لك حاجة فيها فاذا كانت حاجة تنزل عفشك فيها تريح برد مثلا او حر او نحو ذلك هذي معروفة بيوت الخالات معروفة. في الطرقات - 00:08:08ضَ

هذه جائزة اذا كان لك حاجة ما لك حاجة لا تدخل هذي بالنسبة للبيوت يقول اه ومتاع للمقوين يعني ومتاعا لكم الانعام وكل هذه يعني منافع منافع حتى الثالث اللي الذي يقول انه المتاع الذي يتخذ من الحديد والرصاص والصفر وهو الاناء - 00:08:23ضَ

او متاع زبد مثله مما يقودون عليه في النار يسمعون الاواني هذي تسمى الاواني متاع عطنا متاعك. يعني عطني الان يا اللي عندك. او عطني الاناء فان كلمة الانية جمع - 00:08:45ضَ

الانية جمع مفردها اناء تقول عطني اناءك هذا يسمى متاع لكن تلاحظ انه يرجع الى الاول لان الاناء فيه منفعة وكذلك المرأة سمية متاع قال الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة - 00:09:03ضَ

فسلم الله سلم النبي صلى الله عليه وسلم المرأة متاعا لان فيها منفعة للرجل ينتفع بها سواء استمتاعا او خدمة او غير ذلك هذا البلاء البلاء يأتي خير وشرف عائشة ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:09:23ضَ

ولو نعم بالحسنات طيب يقول متعة المطلقة هل متعة المطلقة واجبة؟ او مستحبة يقول على حسب المطلقة ان كانت هذه المطلقة لم يفرض لها مهرا ولم يدخل بها فهذي يجب عليك - 00:09:46ضَ

وان وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فررتم لهن فريضة فريضة في الاية التي قبلها وللمطلقات لا ها لا لا في اية قبلها. لا وان طلقت قبلها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرظون لهن فريضة - 00:10:12ضَ

ما لم تمسوهن او تفرضون فريضة قال ومتعهم هذا واجب اذا الانسان عزم على امرأة وخطبها ووافقت وتم كل شيء. لكن لم يتم العقد ولم يعطها مهر وفي هذه الحالة يجب ان يمتعها - 00:10:37ضَ

ان يمتعها اذا اذا آآ طلقها بعد الدخول بعد الدخول يستحب ان يمتعها بشيء مما يتيسر اما او اشياء يعني يعطيها او كسوة او نحو ذلك حسب حاجة الرجل ينفق كل ينفق ذو سعة - 00:10:59ضَ

الان واضح ها المرأة المطلقة يعني ما يكون غير مدخول بها او مدخول بها وان كانت غير مدخول بها وطلقها هذي لها نصف المهر وان متعها لكن هذي لها نصف المهر - 00:11:23ضَ

انطلقها بعد الدخول ليس لها شيء من المهر ليس لا تعيد شيء من المهر. المهر له كلها لها. بعد الدخول خلاص يثبت يعني يستقر المهر ولكن يجوز تمتيعها لان في اخر ايات الطلاق - 00:11:44ضَ

وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين هذي اخر اية قلنا على ان المتعة مطلقة لكن تختلف من حيث الوجوه من حيث الاستحباب انت قصدك تتزوج بدون مهر لا لا ما ما ابدا ما في - 00:12:01ضَ

ممنوع شرعا ان يتزوج الرجل دمه ولو خاتما حتى قال ما عندي ولا خاتم احد. قال عندك تحفظ ايات؟ قال زوجتك بما معك من القرآن ان تعلمها يعني معنى هذا ان المهر لا يسقط - 00:12:28ضَ

لا يسقط ابدا ممكن يؤجل طيب الرحم يقول ولما فتحوا متاعهم مثل ما ذكرنا الرحل يعني الاشياء التي يوضع فيها اه مثلا الذي مثلا البيرة والبر ونحوه والطعام هذا الرحم - 00:12:47ضَ

الذي يوضع على الابل هذا يرجع يرجع للاول تجد انها تدور حول المنفعة المنفعة لكن تسمى الاناء يسمى متاع الرحل يسمى متاع وهكذا يعني من باب طيب ننتقل للفظ الذي بعده - 00:13:09ضَ

قال رحمه الله باب المدينة المدينة على فعيلة. والجمع مدن. قال قطر هي من دانة اي هلا ابو فارس قال قوم المدينة من الدين والدين الطاعة وانما سميت مدينة لانها تقام فيها طاعة واليها. وقال اخرون سميت مدينة لانها دين لانها - 00:13:26ضَ

اهلها ولانها دين اهلها يقال دانا فلان بني فلان اي ملكهم. وفلان في دين فلان. اي في طاعته. قال النابغة بعثت على البرية خير راع فانت امامها والناس دين ويقال دين فلان امره - 00:13:49ضَ

ملكا ويقول الفقهاء في الحالف يدين اي يملك امره يقال انت اعلم بما اردت فانظر فيها بينك وبين ربك وبين بينك وبين ربك وقال الحطيئة لقد لقد دخلت في وتحققت من هذا وجدت امرا. عجيب - 00:14:16ضَ

لقد امر بنيك حتى تركتهم ادق من الطحين ويقال للامة المدينة لانها مملوكة مدللة. قال الاخطل في حجرها ابن مدينة يظل يظل على مساحته يترتل يريد ابن امة وذكر بعض المفسرين انها في القرآن على خمسة اوجه احدها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في براءة ومن اهل - 00:14:49ضَ

مدينة مردو على النفاق وفيها ما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله وثاني مصر. ومنه قوله تعالى في القصص ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. وثالث الحجر. ومنه قوله تعالى في النمل. وكان في المدينة تسعة رهط - 00:15:26ضَ

ومنه قوله تعالى في الكهف. واما الجدار فكان للغلامين يتيمان في المدينة. والخامس مدينة اصحاب الكهف. قال قال مقاتل واسمها افصوص ومنه قوله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة - 00:15:46ضَ

طيب هو الان يعني الجوزي رحمه الله يأتي على الكلمة اولا ويتكلم عنها من حيث اللغة يرجعها الى الى اصولها وجذورها. ثم ننتقل الى استعمالات القرآن هذا جميل ويقول اصلا كلمة المدينة - 00:16:04ضَ

البلد البلد ما معناها من التبلد وهو المكث في الشيء وسميت البلد بلدا لان الناس يمكثون فيها لا يخرجون عنها الا للحاجة اه احيانا يأتيك بالاشتقاقات هذي مثلا المدينة يقول - 00:16:22ضَ

لان الناس يدينون فيه يعني يطيعون والي المدينة. يعني يكونون تحت حكمه هذا من وجه او يقول لك مثلا لانهم يملكونها كل شخص يملك مكانه من هذا او من هذا - 00:16:38ضَ

وبعضهم يقول المدينة يقابلها مثلا الصحراء او الذين يعيشون في البر او في الصحراء يعني في البادية من يسكن المدن ومن يسكن البوادي ويقولون المدينة سميت بذلك لان اهلها يكون عندهم حاظرة وعندهم تمدن وعندهم تقدم وعندهم معرفة وعندهم علم. اما البوادي يكون اغلبهم الجهل - 00:16:57ضَ

عموما هذه الالفاظ يرجع لها في اللغة لكن استعمالات القرآن هي المدينة المدينة. لكن على ما تطلق ولا هي ما في فرق لكن هو يريد الان يبين لك يقول لك اذا وردت كلمة المدينة في القرآن ماذا يقصد بها - 00:17:26ضَ

احيانا يقصد بها المدينة نفسها التي هي كانت تسمى بيثرب. مدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم مصر احيانا الحجر اللي هي بلاد ثمود احيانا مثل ما ذكر هنا قال انطاكية - 00:17:41ضَ

او مثلا مدينة اصحاب الكهف او غيرها عموما هي ترجع الى المدينة معروف يعني لو تعد الان في وقتنا الحاظر المدن عددها يعني كثير جدا الحجر الان موجودة في بلاد العلا - 00:17:56ضَ

الشمال الغربي من الجزيرة العربية قريبة من تبوك يسمونها مدائن صالح موجودة في القرية طيب تفضل يا شيخ اين تقع؟ ولا لمن اين تقع الان تقريبا قريبة من تركيا يعني بعد لبنان فوق لبنان. تركيا - 00:18:14ضَ

لكن هذا الكلام ما ندري عن صحته ماذا يقول يقول اه الكهف لانه كانه يرى ان ان يعني التقاء الخضر وموسى في الشمال يعني ما يسمى الان بحدود تركيا مع لبنان او كذا قليل من ذلك - 00:18:41ضَ

مضيق الدردني الظاهر الا موجود في تركيا الان لكن اه يمكن هذا اللي يقولون مثلا مكان كذا مكان كذا الله اعلم طيب نأخذ باب مع احسن الله اليكم قال رحمه الله باب مع - 00:19:05ضَ

مع هرف يراد به الاقتران. تقول جاء زيد مع عمرو وهو حرف متحرك العين قال الزجاج ويجوز في الاضطرار اسكان العين. قال الشاعر وريشة منكم وهوايا معكم وهواي وريشي منكما - 00:19:29ضَ

وريشي منكم وهوايا معكم وان كانت زيارتكم لماما قال ابو زكريا وقال ابو زكريا مع اعلى دربين اذا دخلها من كانت اسما. واذا لم تدخلها من كانت حرفا وذكر بعض المفسرين ان ما في القرآن على خمسة اوجه احدها بمعنى الصحبة. ومنه قوله تعالى في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه - 00:19:50ضَ

اجلاء على الكفار. وثاني بمعنى النصر ومنه قوله تعالى في براءة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وفي الشعراء ان معي ربي. وثالث بمعنى العلم. ومنه قوله تعالى في المجادلة. ولا - 00:20:19ضَ

من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. والرابع بمعنى عنده. ومنه قوله تعالى في البقرة. وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم والخامس بمعنى على ومنه قوله تعالى في الاعراف واتبعوا - 00:20:35ضَ

واتبعوا النور الذي انزل معه طيب مع هذي في الغالب تستعمل ظرف ليست حرف جر هي من من يعني تستعمل كضرر معكم ومعنا يعني في الغالب تستعمل سواء يعني في الغالب تضاف الى ضميرك معكم ومعنا - 00:20:51ضَ

ومعه واحيانا تضاف الى ظاهر تقول مع زيد مع عمرو طيب يقول هنا يراد بها الاقتران دائما تقول معي معي دراهم ومعي فلان ومعي هذا اقتران دائما يكونوا لكن استعمالاته في القرآن - 00:21:14ضَ

يقول معنى الصحبة وهذا هو الاصل لما تقول قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه صلى الله عليه وسلم. والذين معه. هذا اقتران جئت ومعي زيد. هذا اقتران هذا الاصل ثم عاد يقول لك شف المعنى الثاني النصر - 00:21:37ضَ

اذ قال هنا اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يقصد ان المعية هنا معية خاصة تفيد النصر والتأييد هذا معناه ان معي ربي يعني المعية معية الله واحيانا تكون المعية معية العلم - 00:22:01ضَ

يعني معنا بعلمه لا بذاته وهذا هو الاصل اللهم مستو على عرشه بائن من خبره واذا جاءت كلمة الله مع ان الله مع المحسنين والله مع المحسنين والله مع الصابرين. هذه معية معية يعني تأييد ونصر او علم - 00:22:23ضَ

وهو معكم اينما كنتم بعلمه اه هنا شيخ قال ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا وهو الا هو معهم اي بعلمه ويأتي بمعنى عند ظرفية وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم اي لما عندكم - 00:22:40ضَ

او تكون تلجأ للاول الصحبة. يعني معكم يعني صاحبكم الكتاب الذي معكم تأتي المعنى على واتبعوا النور الذي انزل معه اي عليه لكن قد تبقى على معناها الصحبة الكتاب الذي انزل معه. يعني جاء معه - 00:23:00ضَ

طيب ناخذ اللي بعده تفضل الابواب السبعة والان ابواب الخمسة تو الخامسة الان سبعة. السبعة في المئة. تفضل ابواب السبعة قال ابو زكريا في الكلام على دربين اسم وحرف واذا كانت أسماء فهي على خمسة اقسام - 00:23:21ضَ

اهلها ان تكون خبرا في التعجب لا صلة لا صلة لها. كقولك ما احسن زيدا وما اعلم بكرا وقد وقعت خبرا لا صلة لا صلة في قوله في قوله تعالى فنعماه وثاني ان تكون خبرا بمعنى الذي موصولة - 00:23:46ضَ

قوله تعالى ما عندكم ينفذ وما عند الله باق وثالث ان تكون استفهاما نحو ما عندك والرابع ان تكون للشرط والجزاء. كقولك ما تفعل افعل والخامس ان تكون نكرة موصوفة. نهوى قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة ما بعوضة - 00:24:03ضَ

ويجوز ان تكون ما في هذا الموضع زائلة ويجوز ان تكون بمعنى الذي في قراءة من رفع بعوضة. وكذلك ما في قوله تعالى هذا ملء هذا ما لدي عتيد هذا شيء عتيد لدي - 00:24:26ضَ

اذا كانت حرفا فهي على اربعة اقسام. احدها ان تكون زائدة وثاني ان تكون نافية. وثالث ان تكون مصدرية نحو قوله تعالى ما كانوا يكذبون اي بكذبهم. ومما رزقناهم ينفقون. والرابع ان تكون كافة - 00:24:43ضَ

ان تكون كاف كافة عن العمل عن العمل نحو انما الله اله واحد ربما ربما ربما يود الذين كفروا كافة ان والرب عن العمل. وقال ابن قتيبة ما ومن اصلها واحد وجعلت من للناس وما لغير الناس - 00:25:02ضَ

تقول من مر بك من مر بك من القوم وما مر بك من الابل وذكر بعض المفسرين ان ما في القرآن على سبعة اوجه احدها ان تكون صلة. ومنه قوله تعالى في البقرة ان الله لا يستحي ان يضرب مثل ما بعوضة فما فوقها. وفي ال عمران وبما رحمة - 00:25:28ضَ

وفي سورة النساء وبما نقضهم ميثاقهم وثاني بمعنى النفي ومنه قوله تعالى في البقرة وما ظلمونا وفي الانعام ما كنا مشركين. وفي الاعراف وما كنا غائبين. وفي يوسف ما كان - 00:25:51ضَ

يأخذ اخاه في دين الملك وفي المؤمنين ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. وفي النمل ما كان ما كان لكم ان تنبتوا شجرها وفي حمامة ساجدة وما ربك بظلام للعبيد. وفي قاف وما انت عليهم بجبار. وثالث بمعنى التعجب وتقديره اي شيء - 00:26:09ضَ

ومنه قوله تعالى في البقرة فما كما اصدره وما اجبرهم على النار. ايوة بس الهمزة ما في همزة فما اسمرهم على النار وفي عبس قتل الانسان ما اكفره. والرابع بمعنى الذي ومنه قوله تعالى في البقرة. ان الذين يكتمون ما انزلنا من - 00:26:29ضَ

والهدى وفي المؤمنين كم جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين وفي سبأ قل ما سألتكم من اجر فهو لكم وفيها ميم ساجدا ما يقال لك الا ما قد قيل قيل للرسل من قبله وفي الزخرف وفي الزخرف - 00:26:56ضَ

وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. والخامس بمعنى كما ومنه قوله تعالى ياسين لتنذر قوما ما انذر اباؤهم الحقه قوم بقسم الذي والسادس بمعنى الاستفهام ومنه قوله تعالى في البقرة ما تعبدون من بعدي. والسابع بمعنى من ومنه قوله تعالى في الشمس - 00:27:13ضَ

والسماء والسماء وما بناها والارض وما طحاها. امين والسماء وما بينها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وفي الليل وما خلق الذكر والانثى وقد جعله قوم بقسم الذي ايضا فذكر - 00:27:38ضَ

فذكر ابن قتيبة عن ابي عمرو انه قال هي بمعنى الذي قال واهل مكة يقولون اذا سمعوا الرعد سبحان الله اذا سمعوا الراجق يقولون يا سبحان ما سبحتنا سبحان ما سبحت له ما - 00:27:59ضَ

اي نعم طيب الان عندنا حرف الماء حرف الماء واسع كبير يعني كثير في القرآن يعني يمكن تجاوز اعداد هائلة يعني ورود حرف ما في القرآن كثير جدا الماء والحروف هذي كلها حروف يسمونها حروف المعاني - 00:28:20ضَ

من ومثلا وفي هذي السنة محروف كثير اه افضل كتاب يرجع له هو كتاب ابن هشام اسمه مغني اللبيب بمعنى الاعالي هذا افضل كتاب وفيه كتب اخرى يسمونها كتب معاني - 00:28:40ضَ

حروف المعاني مثل الجنا الداني في حروف المعاني وغيره لكن هو الان هو اولا تكلم عن ماء ما معناها. تكلمنا في اللغة. ماء تأتي شرقية وتأتي استفهامية وتأتي خبرية تأتي تعجبية تأتي معنى الذي تأتي يعني زائدة تأتي نافية تأتي مصدرية - 00:28:59ضَ

كثير استعمالاتها. ثم دخل بعد ذلك دخل الى ورودها في القرآن الكريم وقال تأتي الصلة اذا قالوا الصلة يعني هذا معناها زائدة. لكنهم من باب التأدب القرآن ما يقولون زائد ما يقولون زائد وناقص - 00:29:21ضَ

يقول صلة يعني صلة يعني ممكن ان لو حذفته ما تؤثر يقول مثل قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم. فبما رحمة يعني فبرحمة وكانهم يقولون يعني الماء هذي للتأكيد فقط - 00:29:36ضَ

وتأتي بمعنى النفي وما كنا غائبين نفي هذا وما انت عليهم بجبار نفي وتأتي مع التعجب مثل فما اصبرهم على النار ما اكثره قتل انسان ما اكفره وغير ذلك كثير يعني لا تظن ان التعجب هنا موظوعين لا كثير في القرآن - 00:29:54ضَ

يقول هنا اه بمعنى الذي وهذا ايضا كثير يعني بمعنى الذي كثير يقال هنا ما اسألكم اي قل الذي اسألكم وهكذا وتأتي معنى الذي وتأتي بمعنى وبمعنى الاستفهام وبمعنى من - 00:30:16ضَ

يفرط لك قال لك اذا ما الفرق بين الماء ومن؟ قال ماء تستعمل لغير العرق ومن تستعمل للعاقل اذا قيل من في السماوات العقلاء يقيل ما في السماوات العقلاء ويدخل العقلاء احيانا فيه - 00:30:43ضَ

هذي معانيها كثيرة هي لكن مثل ما ذكروها سبعة الذي اوردها سبعة سبعة معاني وهي تدور حول هذه الالفاظ وهي حرف من حروف من حروف يعني لغة العرب طيب نأخذ اللفظ الذي بعده. تفضل. قال رحمه الله باب المسجد - 00:30:58ضَ

المسجد اسم لموضئ السجود وجمعه مساجد وهو في التعارف اسم للابنية المتخذة في الاسلام للصلاة ومثله الكنائس لليهود والبيع للنصارى وذكر بعض المفسرين ان المسجد في القرآن على سبعة اوجه - 00:31:20ضَ

احدها البيت المقدس ومنه قوله تعالى في البقرة ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وثاني المسجد الحرام ومنه قوله تعالى في براءة ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وفيها - 00:31:37ضَ

وعمارة المسجد الحرام وثالث مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في براءة لمسجد اسس على تقواه. وقيل هو مسجد قباء ورابع مسجد الضراب ومنه قوله تعالى في براءة والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا. والخامس مكة - 00:31:54ضَ

الحرم ومنه قوله تعالى في البقرة والمسجد الحرام واخراج واخراج اهله منه ومن واخراج اهله منه اكبر عند الله وفي الفتح وصدوكم عن المسجد الحرام. وثالث جميع المساجد ومنه قوله تعالى في الحج - 00:32:15ضَ

هدمت صوامع وبيع وصلوات وصلوات ومساجد. والسابع اعضاء الانسان التي التي يسجد عليها ومنه قوله تعالى في سورة الجن وان المساجد لله. وقد الحق هذا قوم بالقسم الذي قبلنا طيب يعني - 00:32:34ضَ

المسجد مثل ما ذكرنا قبل ذلك في لفظ المدينة المدينة هي المدينة لكن على ما تطلق يطلق على كذا على كذا على وهي نفس المسجد هو المسجد لكن استعمال القرآن مرة يقصد للمسجد هذا ويقصد المسجد هذا يقصد المسجد هذا - 00:32:55ضَ

فهذا مقصوده يعني كلمة المسجد اصلا هو الذي ينشأ للصلاة مكان الذي ينشأ لاجل القيام بالصلاة وما يتعلق بذلك هذا مقصود به يقول موضع السجود او من ساجد هي المتعارف عليها التي تبنى للصلاة. هذه مساجد معروفة - 00:33:13ضَ

لكن مثلا يقول لك قوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه يقول هو المراد بها بيت المقدس. لماذا لان الذي تسلطوا على بيت المقدس وهدموه - 00:33:35ضَ

هؤلاء هم اظلم الناس الذين يمنعون مساجدهم لكن الاية عامة يقول لك مساجد اول شي صيغة الجمع ثم اضافتها الى الله يدخل فيها جميع المساجد ليس هناك احد اظلم ممن يمنع الناس من دخول المساجد لاداء الصلاة - 00:33:48ضَ

اه قد يكون هو فيها سبب النزول او راعى فيها سياق الايات او نحو ذلك او اقوال السلف عنها طيب يقول المسجد المراد به المسجد الحرام وهذا كثير في القرآن - 00:34:09ضَ

طيب يقول وعمارة المسجد الحرام حتى هذا يعني هو الان ذكر في الاخير يعني مم وهل المسجد الحرام اذا اذا قيل للمسجد الحرام هل يقصد به مكة كلها واللي يقصد به المسجد مسجد الكعبة - 00:34:25ضَ

يقول القرآن استعمل هذا وهذا تعمل هذا وهذا عندنا مثلا قوله تعالى ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله مقصود بها الكعبة لانهم كانوا يفتخرون نحن نحن الذين نبني المسجد ونعمر المسجد ونحن الذين نقوم بخدمة الحجاج وكانوا يفتخرون بذلك - 00:34:48ضَ

وقال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام المسجد الحرام معروفة مسجد الكعبة لكن في ايات اخرى يعني مثلا قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام سبحان الذي اسرى من عبده ليلا - 00:35:09ضَ

من المسجد الحرام المسجد الحرام هل هو كعبة قيل انه في اسري به من بيته وقيل من بيت ام هانئ وقيل من الحجر فهذا مثل قوله تعالى وصدوكم عن المسجد الحرام صدوهم في الحديدة بعيد - 00:35:28ضَ

فهذا هذا معنى يعني هل هو يراد به او المسجد الحرام اللي هو مكة كلها وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لان القرآن اطلق قال مثلا فلا يقربوا المسجد الحرام بعد ان لا يدخلوا مكة - 00:35:43ضَ

اطلق اطلق لفظ المسجد الحرام واراد به مكة كلها بناء على هذا هذا لو ان انسانا صلى في احد مساجد مكة كأنما صلى في المسجد الحرام لا فرق هذا هو الصحيح - 00:36:01ضَ

وصليت في احد مساجد مكة في اي حي من احياء مكة ان شاء الله في حكم المسجد الحرام يقول هنا القرآن جاء مسجد اسسه على التقوى. ما المراد به قيل هو مسجد رسول الله وقيل هو مسجد قباء - 00:36:17ضَ

واكثر اهل التفسير ان المرجحون المراد به مسجد رسول الله مسجد رسول الله يقول هنا المساجد جاءت مطلقة ومجموعة المراد بها مطلق المساجد جميع المساجد مثل قوله تعالى آآ لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد - 00:36:34ضَ

مطلقا لكن ذاك القول الاخير قال المراد به الاعضاء اعضاء الانسان تسمى مساجد وان المساجد لله يعني اعضاء الانسان مساجد يعني السجود هنا وجودك لله لا يكون لغيره هذا على رأي وفي رأي اخر لا ان المساجد مساجد - 00:36:55ضَ

نأخذ الموت كلمة الموت الله اليكم قال رحمه الله باب الموت الموت حادث تزول معه الحياة الموتة الواحدة من الموت الموتان الموت ايضا يقال وقع في الابل موتان شديد الموتة شبه الجنون يعتري الانسان - 00:37:14ضَ

ومؤتة بالهمز ارض بها قتل جعفر بن ابي طالب عليه السلام. والموتان الارض يقول جعفر عليه السلام. ها لانه من ال البيت يتناقلونها عن طريق الشيعة ايوة معروف جعفر والموتان الارض لم تهر بعد - 00:37:36ضَ

بعد بعد لا انتهي بعد بزرع ولا اصلاح وكذلك الموات وذكر بعض المفسرين ان الموت في القرآن على سبعة اوجه احدها الموت نفسه. ومنه قوله تعالى في ال عمران كل نفس ذائقة الموت - 00:38:05ضَ

الزمر انك ميت وانهم ميتون. ففي الجمعة قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الثاني عن نطفة ومنه قوله تعالى في البقرة وكنتم امواتا فاحياكم. وبالمؤمن ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين والموتة الاولى - 00:38:21ضَ

كونهم نطفة وثالث الضلال. ومنه قوله تعالى في الانعام هو من كان ميتا فاحييناه وفي النمل فانك لا تسمع الموتى. وفي الملائكة وما يستوي الاحياء ولا الاموات والرابي الجذب ومنه قوله تعالى في الاعراف - 00:38:43ضَ

لبلد ميت فانزلنا به الماء. وفي فاطر فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها. وفي ياسين واية له الارض الميتة احيناها. وفي الزخرف فانشرنا به بلدة ميتة. وكل بلد ميت في القرآن فالمراد به الارض المجدبة - 00:39:05ضَ

والخامسة الحرب ومنه قوله تعالى في ال عمران ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه. والسادس الجماد ومنه قول تعالى في النحل اموات غير احياء يعني الاوثان. والسابع الكفر. ومنه قوله تعالى في ال عمران - 00:39:26ضَ

وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. فالميت هنا الميت ها هنا الكافر وبعضهم يلحقه بقسم النطفة. وقد الحق بعضهم وجها ثامنا فقالوا والموت الطاعون. ومنه قوله تعالى في البقرة - 00:39:45ضَ

الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وليس كما قال وانما معناه حذر الموت بالطاعون. لانه كان قد نزل بهم وهذا قول ابن عباس كلمة الموت ما معناها؟ يقول الموت هو مفارقة - 00:40:03ضَ

الروح الجسدي زهوق الروح يعني خروجها من الجسد. هذا موت كل اللي ذكره يعود الى هذا الاصل حتى في الارض الارض الميتة لانها ما ما فيها حياة ما فيها حياة. كل شيء اذا فارقت الحياة الجسد - 00:40:23ضَ

يسمى ميت لذلك قال الموت الحقيقي كل نفس ذائقة الموت يعني يفارق الروح والجسد والنطفة هذا من من المعاني يقول وكنتم امواتا يعني امواتا غير موجودين اصلا معدومين. ولو كنتم موجودين نطفة - 00:40:43ضَ

فانها ما فيها حياة ما نفخ فيها واذا جاءت الحياة اصبح حيا. اذا ما في حياة ميتة. هذا معناه طيب يقول الضلال هذا معنى ايوه هذا معنى اخر اللي هو يسمى - 00:41:03ضَ

حقيقي ويعني يستعمل مثل ما يقال مجازي او نحو ذلك او استعارة يقول اول من كان ميتا ميتا يعني كافرا ضالا. لا يعرف الطريق الى الله. ثم احياه الله بالايمان - 00:41:18ضَ

يقول الأرض الأرض ميتة معناها ليس فيها حياة لا شيء فيها زرع ولا ماء مجدبة يقول الحرب يسمى موت لانه يؤول الى الموت ولقد كنتم تمنون الموت تمنون العدو لان فيه موت - 00:41:35ضَ

والكفر مثل هذا الكفر يعود الى الاول. الضلال وتخرج الحي من الميت هذا هذا معنى من معانيه يعني كان كان يكون الرجل كافرا فيكون الابن مؤمنا الحية من الميت. هذا معناه او يخرج الميت من الحي يكون الاب مؤمنا - 00:41:53ضَ

والابن كافر وقد يكون هذا المعاني ايضا تعود اليه شيء اللي هو مثلا النطفة او البيظة والدجاجة والدجاجة والبيضة ونحو ذلك هذا ما ذكره في باب السبعة بقي عندنا باب الثمانية ثم ندخل للحرف الذي يليه - 00:42:16ضَ

ان شاء الله يكون له لقاء باذن الله وقت اخر باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:37ضَ