Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثالث والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة. من برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب عبر هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:43ضَ

في مطلع لقائنا نرحب بضيفنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما ذكره من مشابهة اصحاب الجحيم المنهي عنها وايضا عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه - 00:01:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها - 00:01:17ضَ

تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مشابهة اصحاب الجحيم من اليهود والنصارى واهل الجاهلية والاعاجم وما يحذر صلى الله عليه وسلم الا من شيء يتصور وقوعه وحدوثه فهو صلى الله عليه وسلم - 00:01:56ضَ

اخبر خبرا معناه التحذير والجاهلية هي ما كانت قبل الاسلام قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم سميت بالجاهلية لانقطاع اثار الرسالات فيها وعود الناس الى الظلال والجهل حتى بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:02:28ضَ

فانتهت الجاهلية العامة الجاهلية العامة انتهت ببعثته صلى الله عليه وسلم لانه جاء العلم جاء العلم بالكتاب والسنة والفقه فزال الجهل ولله الحمد. الحمد لله بما انزل الله من الكتاب والسنة - 00:03:05ضَ

ولذلك لا يصح ان يقال الناس في جاهلية على وجه العموم هذا لا يجوز لان الجاهلية انتهت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية العامة ولكن قد تبقى في بعض الناس - 00:03:32ضَ

اشياء من خصال الجاهلية تبقى فيهم من خصال الجاهلية ببعض الافراد او في بعض القبائل او بعض المواضع ومن ذلك انه قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اربع في امتي من امر الجاهلية - 00:03:48ضَ

لا يتركونهن ليس المعنى انه ان هذه الاربعة في كل الامة وانما هي في بعضهم لا يتركونهن الفخر بالانساب بان يترفع الانسان على الناس بنسبه ويقول انا من قبيلة فلان او من بني فلان - 00:04:11ضَ

والله جل وعلا ليس عنده شرف ولا كرم الا بالتقوى قال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ثم قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم اتقاكم فالكرم بالتقوى - 00:04:34ضَ

ولو لم يكن الانسان ذا نسب مرتفع واما من كان له نسب مرتفع ولكن ليس عنده تقوى فانه ليس له كرامة عند الله سبحانه وتعالى اعتبر ذلك بسلمان الفارسي وبلال - 00:04:57ضَ

ابن رباح رضي الله عنهما. رضي الله عنهم وهما من سادات المهاجرين من السابقين الاولين الى آآ الاسلام يعني بلالا من سادات المهاجرين اما سلمان رضي الله عنه فكان في المدينة - 00:05:23ضَ

وقت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ليس لهما نسب عربي هذا فارسي وهذا حبشي ولم يضرهما عدم ارتفاع نسبهما ولم ينفع ابا جهل وابا لهب النسب القرشي - 00:05:46ضَ

الهاشمي لم ينفع ابا لهب نسبه الهاشمي ولم ينفع ابا جهل نسبه المخزومي العربي لما كان على الكفر بالله عز وجل فلا يجوز الفخر بالانساب الفخر بالاحساب. نعم. فخر بالاحساب. والحسب معناه ما يكون عليه الانسان من شرف ومكانة في المجتمع - 00:06:13ضَ

لا يفتخر بذلك اذا اعطاه الله جاها او اعطاه مكانة بالمجتمع فلا يفتخر بذلك بل يتواضع هذا الحسب اما النسب فعرفناه النسب هو ان يكون من قبيلة مشهورة او معروفة - 00:06:45ضَ

فلا يفتخر الانسان بنسبه على من لا نسب له له تهروا بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة على الميت كانوا في الجاهلية اذا مات الميت يظهرون الجزع والسخط عليه بالنياحة والتشكي ولطم الخلود - 00:07:03ضَ

شق الجيوب وغير ذلك من انواع الجزع والواجب عند المصائب الصبر والاحتساب وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة - 00:07:29ضَ

واولئك هم واولئك هم المهتدون النياح على الميت والاستسقاء بالنجوم هذه الرابعة. نعم. وهي نسبة نزول المطر الى طلوع النجم في الفجر او غروبه فاذا طلع نجم في الفجر او غرض - 00:07:55ضَ

يقولون انه ينزل المطر لهذا الطالع او هذا الغارب ونزول المطر انما هو بامر الله سبحانه وتعالى وارادته ليس للنجوم تأثير فيها فهذا من امور الجاهلية ولكنها تبقى في بعض الناس بعد الاسلام - 00:08:18ضَ

وهذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التحذير منه نعم والشاهد منه ان في هذه الامة من يتشبه بالجاهلية في هذه الامور انه يكون في هذه الامة من يتشبه - 00:08:42ضَ

في الجاهلية في هذه الامور مع ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من التشبه باهل الجاهلية. نعم هل يكون من الاستسقاء بالانواع عبارات تأثير المنخفظ الجوي والمرتفع الجوي؟ نعم اذا اذا ظن ان الانخفاظ الجو او - 00:09:00ضَ

ولغيره يسبب نزول المطر فهذا من نسبة المطر الى غير الله عز وجل فهو من امور الجاهلية. نعم احسن الله اليكم قال وقال صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب قبل موتها - 00:09:18ضَ

تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب لما ذكر ان من الامور الجاهلية التي تبقى في بعظ الناس من المسلمين النياحة على الميت بين الوعيد الشديد الذي يكون على النائحة - 00:09:34ضَ

النياح محرمة من وجهين من وجه ان هذا من افعال الجاهلية قد نهينا عن التشبه لاهل الجاهلية ومن ناحية ان هذا من الجزع من اقدار الله عز وجل وعدم وعدم الصبر - 00:09:55ضَ

والاحتساب ولذلك صار على النائحة هذا هذا الوعيد هذا الوعيد الشديد انها تقام يوم القيامة يعني من قبرها وعليها سربال يعني ثوب من قطران وهو مادة شديدة الاشتعال والعياذ بالله - 00:10:16ضَ

ودرع من جرب درع تلتحف به من الجرب وهو نوع من الامراض الجلدية المعروفة وذلك من باب التعذيب لها على ما تقوم به من النياحة في الدنيا هذا جزاؤها في الاخرة على ما حصل منها من النياحة - 00:10:45ضَ

في الدنيا نعم قال رحمه الله وقوله اذا لم تتب قبل موتها هذا فيه الحث على التوبة وان من تاب الى الله تاب الله عليه مهما كان ذنبه. نعم. قال رحمه الله - 00:11:08ضَ

ذم في الحديث من دعا بدعوى الجاهلية واخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم. ذما لمن لم يتركه. نعم دعا بدعوى الجاهلية من امور العصبيات كما سبق كأن يتعصب لقبيلته او بلده او بلده او رئيسه او او لشيخه - 00:11:23ضَ

فالواجب على المسلم طلب الحق مع من كان وان لا يتعصب ضد الحق فهذا من دعوى الجاهلية الذي يتعصب لهذه الامور هذا من امور الجاهلية الذين يتعصبون لرؤسائهم وقبائلهم وان كانوا مخطئين - 00:11:46ضَ

كما يقول قائلهم وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية نعم قال وهذا كله يقتضي ان ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام. نعم هذا كله يدعو - 00:12:09ضَ

على ان ما كل ما كان من امور الجاهلية فهو مذموم في الاسلام ينبغي هجره وتركه والابتعاد عنه. نعم. والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها - 00:12:27ضَ

نعم نسبتها الى الجاهلية من باب الذم لها والتحذير منها لان كل ما كان من امور الجاهلية فنحن منهيون عن التشبه بهم فيه نعم قال ومعلوم ان اضافتها الى الجاهلية خرج مخرج الذم - 00:12:42ضَ

نعم وهذا كقوله سبحانه وتعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فان في ذلك ذما للتبرج وذم لحال الجاهلية الاولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة نعم الله جل وعلا نهى - 00:13:02ضَ

عن عن تبرج الجاهلية نهى النساء عن التبرج الجاهلية الاولى التي قبل الاسلام والتبرج معناه اظهار الزينة اظهار المرأة زينة لزينتها عندما تخرج من بيتها او عند الرجال هذا هو التبرج - 00:13:19ضَ

وكانوا في الجاهلية تتبرج النساء بالزينة وتتعرض للرجال ويحصل من ذلك فساد الاخلاق فمنعت المسلمات من هذا العمل وامرنا بالاحتشام والستر والبعد عما يثير الفتنة فالله جل وعلا سمى هذا تبرج الجاهلية من باب الذم له - 00:13:42ضَ

فنسبته الى الجاهلية من باب الذم له ومما يدل على انه محرم فعندنا ثلاثة امور ظن الجاهلية يظنون بالله الحق ظن الجاهلية تبرج الجاهلية حمية الجاهلية الجاهلية كل هذه ذمها الله في القرآن فكل ما ينسب الى الجاهلية فانه مذموم - 00:14:14ضَ

واذا عملناه نكون قد تشبهنا بالجاهلية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنه قوله لابي ذر رضي الله عنه لما عير رجلا بامه انك امرؤ فيك جاهلية فانه ذم لذلك الخلق ولاخلاق الجاهلية التي لم يجيء بها الاسلام - 00:14:41ضَ

نعم لما حصل بين عمار ابن ياسر رضي الله عنه رضي الله عنه وابي ذر الغفاري رضي الله عنه شيء من من الكلام تكلم ابو ذر وعير عمار بامه قال يا ابن السوداء - 00:15:01ضَ

لان عمارا كان كان مملوكا وكانت امه مملوكة وابوه مملوك فعيره بامه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ذر وقال اعيرته اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية فدل على ان الانسان وان كان من افاضل الناس قد يكون فيه شيء - 00:15:19ضَ

من امور الجاهلية وهذا مذموم لان النبي صلى الله عليه وسلم ساق ذلك مساق الذم فلذلك ندم ابو ذر رضي الله تعالى عنه ندما شديدا وتاب الى الله وطلب من اخيه - 00:15:47ضَ

المسامحة نعم عليكم قال ومنه قوله تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين فان اضافة الحمية الى الجاهلية اقتضى ذمها - 00:16:03ضَ

وما كان من اخلاقهم وافعالهم فهو كذلك نعم وحمية الجاهلية هو ان ان الانسان يكون فيه حمية لقبيلته وان كانوا على الباطل فهذا من حمية الجاهلية. الجاهلية. فالمؤمن يدور مع الحق حيثما دار - 00:16:22ضَ

سواء كان مع مع قبيلته او مع غيرهم او مع شيخه او مع غيره او مع مذهبه او مع غير مذهبه. الانسان يدور مع الحق اين ماذا؟ نعم قوله صلى الله عليه وسلم يا ابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية - 00:16:42ضَ

خصلة من خصال الجاهلية. الا يؤخذ من ذلك جواز المعاتبة بين الاخوة والاحباب والمعلم لتلاميذه. الان بعض العام اللي في السحل لا يريد ان يقال له شيئا من شيخه او تلميذه او اخيه - 00:16:57ضَ

يعني ماذا لو قال هذا احد نعم اولا ان هذا فيه انكار المنكر. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على ابي ذر رضي الله عنه هذه المسألة وثانيا ان المعلم يربي طلابه - 00:17:11ضَ

يربي طلابه اذا وقعوا في الخطأ والشيخ يربي تلاميذه اذا وقعوا في الخطأ وكل من له مسؤولية فانه يربي من تحت يده اذا حصل منه خطأ ولا يسكت عن هذا الامر - 00:17:30ضَ

وان كان هذا الذي حصل منه الخطأ من افظل الناس نعم الله اليكم قال رحمه الله ومن هذا ما رواه البخاري في صحيحه عن عبيد الله بن ابي يزيد انه سمع ابن عباس قال - 00:17:49ضَ

ثلاث خلال من خلال الجاهلية. الطعن في الانساب والنياحة ونسيت الثالثة. قال سفيان ويقولون انها الاستسقاء بالانوار سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي ساقه الشيخ قبل هذا بقليل - 00:18:03ضَ

اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت وهذا الذي ساقه الان هو نفس الحديث السابق انه اكد ان هذه الامور ستبقى - 00:18:21ضَ

في بعض امته وهذا معناه التحذير من هذا العمل هذا خبر معناه التحذير من هذه الامور نعم قال وروى مسلم في صحيحه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:18:43ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت فقوله هما بهم كفر اي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس - 00:18:59ضَ

فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكفار وهما قائمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق نعم هذا الحديث زاد على النصوص السابقة بان هذه الخصال كفر - 00:19:15ضَ

اي نوع من الكفر وليس معنى ذلك ان من كانت فيه هذه الخصال انه يكون كافرا كفرا خالصا ينقل من الملة وانما فيه خصلة من خصال الكفر وهو الكفر الاصغر - 00:19:35ضَ

لان الكفر كفران كفر اكبر يخرج من الملة وكفر اصغر لا يخرج من الملة لكنه ينقص الدين وينقص العقيدة وهذا هو المقصود هنا فليس كل من قام به خصلة من خصال الكفر - 00:19:53ضَ

يكون كافرا الكفر الاكبر وانما يكون كافرا الكفر الاصغر الذي لا ينقل عن اه عن الملة لكنه مذموم وان كان كفرا اصغر فانه مذموم ومحذر منه نعم قال لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق - 00:20:13ضَ

حتى تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مؤمنا حتى يقوم به اصل الايمان نعم هو ليس كل من وجد فيه خصلة من خصال الكفر - 00:20:39ضَ

يكون كافرا خالصا وانما يكون فيه كفر يعني خصلة من خصال الكفر تنقص دينه وتنقص ايمانه كما انه ليس كل من كان فيه خصلة من خصال الايمان يكون مؤمنا كامل الايمان - 00:20:55ضَ

بل يكون مؤمنا مطلق الايمان وكذلك من فيه قسوة من الكفر يكون آآ فيه فيه مطلق الكفر لا الكفر المطلق مطلق الكفر لا الكفر لا الكفر المطلق بمعنى ان يكون عنده كفر اصغر - 00:21:15ضَ

نعم. قال وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة. وبين كفر منكر في الاثبات هذه قاعدة عظيمة في مسألة الكفر - 00:21:36ضَ

الوارد في الكتاب والسنة يغلط فيها كثير من الناس خصوصا اهل الغيرة واهل الحماس. الحماس ليس ليس هذا على اطلاقه بل الكفر اذا جاء معرفا بالالف واللام فالمراد به الكفر المطلق - 00:21:55ضَ

الذي يخرج من الملة الكفر الاكبر مثل قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين وبين الكفر ترك الصلاة يعني الكفر المطلق من ترك الصلاة فقد كفر يعني خرج من الدين - 00:22:23ضَ

اذا تركها متعمدا حتى ولو لم يجحد وجوبها لان الكفر جاء معرفا بالالف واللام فيحمل على الكفر الاكبر. المخرج من الملة. من الملة. اما اذا جاء الكفر منكرا فانه يكون من الكفر الاصغر - 00:22:38ضَ

مثل ما في هذه الاحاديث هما بهم كفر كفر هذا كفر منكر يكون من الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب رقاب بعض. فهذا كفر اصغر ليس معناه - 00:22:57ضَ

ان من قتل مؤمنا يكون كافرا الكفر المخرج من الملة. من الملة اذ الا اذا استحل دمه اذا استحل دمعه فانه يكون كافرا الكفر الاكبر نعم قال وفرق ايضا بين معنى الاسم المطلق اذا قيل كافر او مؤمن - 00:23:18ضَ

وبين المعنى المطلق للاسم في جميع موارده كما في قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا تمثيل للقاعدة السابقة ان الكفر اذا جاء معرفا بالالف واللام فانه يحمل على الكفر الاكبر المخرج من الملة - 00:23:37ضَ

وكذلك الايمان اذا جاء معرفا بالالف واللام فانه يحمل على الايمان الكامل واما اذا جاء منكرا يعني يقال كفر او ايمان فهذا يحمل على على الايمان يحمل على الكفر الاصغر - 00:23:57ضَ

ويحمل على الايمان على مطلق الايمان على مطلق الايمان على مطلق الايمان وليس الايمان المطلق فمن كان فيه خصلة من خصال الايمان يكون فيه ايمان ولكن لا يقال انه هو المؤمن - 00:24:17ضَ

فليقال هو مؤمن او فيه ايمان ولهذا عاب الله على الذين قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن ولكن قولوا اسلمنا لانهم ادعوا منزلة لم يصلوا اليها نعم قال رحمه الله فقوله يضرب بعضكم رقاب بعض تفسير الكفار في هذا الموضع. وهؤلاء يسمون كفارا تسمية مقيدة ولا يدخلون - 00:24:33ضَ

قولون في الاسم المطلق اذا قيل كافر ومؤمن كما ان قوله تعالى من ماء دافق سمى المني ماء تسمية مقيدة ولم يدخل في الاسم المطلق حيث قال فلم تجدوا ماء - 00:24:58ضَ

فتيمموا صعيدا نعم هذا كله تقدير للقاعدة الفرق بين الاسم المعرف بالالف واللام والاسم المنكر وذلك في الكفر والايمان فاذا جاء الايمان معرفا بالالف واللام والكفر معرفا بالالف واللام فهو يحمل - 00:25:12ضَ

على الايمان المطلق وعلى الكفر المطلق. المخرج من الملة من الملة. اما اذا جاء منكرا فانه يحمل على الاصغر لا على الاكبر مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا - 00:25:34ضَ

كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. يعني تعملون عمل الكفار. الكفار وليس كل من عمل عمل الكفار يكون كافرا كفرا مطلقا وانما يكون فيه كفر بحسب ذلك وهذا من فقه المسائل التي ولا سيما في هذا الباب - 00:25:51ضَ

التي يجب التفطن لها لان بعض المتسرعين من المتعالمين او من انصاف المتعلمين او من عندهم غيرة شديدة يطلقون على الناس التكفير والتفسيق والتبديع بدون تفقه في هذا الامر وتنزيل للامور منازلها. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا - 00:26:11ضَ

ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذا اللقاء في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم كرم بالشرح والبيان صاحب فضيلة الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:26:37ضَ

ذكر الله لشيخنا ما تكرم به وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نأمل ان يتجدد اللقاء وانتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:54ضَ