Baheth

ونحن في في هذه البلدة ولله الحمد من الله عز وجل علينا بدعوة التوحيد والسنة على يد الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. والائمة الذين ناصروه من العلماء والولاة من ال سعود - 00:00:00ضَ

جزاهم الله خيرا ووفقهم لطاعته وحفظ حفظهم وحفظ ملكهم واعانهم على حفظ هذه الدعوة ورعايتها وتأييدها فانهم فان الله عز وجل قد امتن بها في هذه العصور المتأخرة وكانت سببا لازاحة كثير من البدع والضلالات - 00:00:18ضَ

فهي دعوة السنة والجماعة وهي دعوة منهج السلف الصالح فلا زالت البلاد بحمد الله على ذلك متكاتفين متعاونين ولاة رعية والعلماء من ال الشيخ حفظهم الله ومن معهم من تلاميذهم - 00:00:44ضَ

على ذلك يؤيدون هذه الدعوة المباركة وقد وقد اخذ الناس ثمارها واستفادوا منها وكانت مباركة في العالم اجمع كانت سببا لانتشار الخير والسنة بمنة الله وفضله تبارك وتعالى ثم بهذه الجهود المباركة من العلماء ومن يعينهم من ولاة الامور - 00:01:03ضَ

كذلك الامر عليه حتى نبغت نوابغ البدع من الجماعات المنحرفة التي دخلت على الناس دعوة او زعامة او زعم اه الدعوة الى الله وهي في الحقيقة تفريق للجماعة بما ادخل من البدع - 00:01:34ضَ

تصور ذلك شيخنا العلامة صالح الفوزان بكلام آآ متين وهو يثني على هذه الدعوة دعوة السنة والجماعة يقول وامتدت هذه الدعوة وبقيت هذه الدولة ولله الحمد على الرغم مما اعترضها من معوقات ووقف في سبيلها من طغاة - 00:01:56ضَ

ولا تزال هذه البلاد ولله الحمد تعيش تحت تحت ظلها. وستبقى باذن الله على الرغم من كيد الاعداء فقد حاول اعداء هذه الدعوة ان يقضوا عليها بالقوة فلم ينجحوا وحاولوا ان يقاوموها بالتشكيك والتضليل والشبهات - 00:02:20ضَ

ومن اخر ذلك ما نعايشه الان من وفود افكار غريبة مشبوهة الى بلادنا باسم الدعوة على ايدي جماعات تسمى باسماء مختلفة مثل جماعة الاخوان وجماعة التبليغ وجماعة كذا وكذا. وهدفها واحد وهو ان تزيح دعوة التوحيد وتحل - 00:02:41ضَ

ولو كانت هذه الجماعات يقول الشيخ ولو كانت هذه الجماعات حقا تريد الدعوة الى الله فلماذا تتجاوز بلادها التي وفدت الينا منها وهي احوج ما تكون الى الدعوة والاصلاح تتعداها وتغزو بلاد التوحيد توحيد تريد تغيير مسارها الاصلاحي الصحيح الى مسار معوج - 00:03:04ضَ

تريد التغرير بشبابها وايقاع الفتن والعداوة بينهم لانهم رأوا ما تعيشه بلادنا من الوحدة والتلاحم بين قادتها ورعيتها وبين افرادها وجماعتها فارادوا ان هذه النعمة ويجعلها كالبلاد الاخرى تعيش الفوضى وفساد العقيدة - 00:03:28ضَ

واذا كانت هذه الدعوة قد غررت ببعض شبابنا فتأثروا بافكارها وتنكروا لمجتمعهم وتشككوا في قادتهم وعلمائهم وانطفأت الغيرة على العقيدة فيهم فان في هذه البلاد بحمد الله رجالا يغارون لدينهم ويدافعون عن عقيدتهم - 00:03:49ضَ

ويردون كيد الاعداء في نحورهم ولا ينخدعون بالاسماء البراقة ولا يتأثرون بالحماس الكاذب الى اخر كلامه حفظه الله ورعاه ثم بعد ذلك لا يخفى على المسلمين ما امر الله عز وجل - 00:04:09ضَ

به من الجماعة ولزوم الجماعة. فان الجماعة عماد الدين. امر الله عز عز وجل بها ونهى عن الفرقة. قال تعالى اولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. وقال عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا - 00:04:29ضَ

واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم وقال تبارك وتعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء والايات والاحاديث في ذلك كثيرة وهذا الاصل اصل الجماعة - 00:04:50ضَ

كما انه مقرر في الكتاب والسنة بنصوص كثيرة متواترة كذلك اجمع عليه السلف هو الاصل المجمع عليه عن السلف. ذكر ابن عبد البر عن الاوزاعي رحمه الله انه قال اللجوء انه قال كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان. لزوم الجماعة - 00:05:10ضَ

اتباع السنة وعمارة المساجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الاصول الستة لما ذكر اصولا ستة مهمة جدا - 00:05:37ضَ

قال رحمة الله عليه من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانه واضحة للعوام فوق ما يظن الظانون. ثم بعد ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء - 00:05:52ضَ

بني ادم الا اقل القليل. الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى. بكلام يفهمه ابلد العامة - 00:06:12ضَ

الى ان قال رحمه الله الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام. ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا - 00:06:31ضَ

وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين - 00:06:50ضَ

هو العلم والفقه في الدين وصار يعني صار عند الناس يقول ثم صار الامر االى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه؟ هو العلم في الدين. وصار الاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون - 00:07:12ضَ

يعني بزعم اولئك اصحاب البدع ثم قال رحمه الله الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا. فبين الله هذا بيانا كافيا شائع - 00:07:29ضَ

كان بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا، ثم صار ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من من يدعي العلم فكيف العمل به انتهى كلامه رحمه الله تعالى ثم - 00:07:50ضَ

نبين الان من هي السرورية ما هذه الطائفة السرورية او هذا التنظيم. السرورية او القطبية لقبا لمسمى واحد هو تنظيم تفرع عن جماعة الاخوان المسلمين وسار على خطى وفكر الاستاذ سيد قطب - 00:08:08ضَ

الذي بثه في مؤلفاته وكذلك اخوه محمد قطب سار عليه اتباعهم وسار عليه اتباعه فلذلك ينسب احيانا اليهم فتقال القطبية وهذا من حيث المبدأ والفكر والمخطط ويقال لهم ايضا السرورية - 00:08:28ضَ

نسبة للاستاذ محمد سرور ابن نايف زين العابدين لانه تبنى هذا الفكر ونظر له في مؤلفاته ومقالاته في مجلاته سار على مبدأ وطريقة سيد قطب في ذلك وهذا الرجل اصله من من سوريا - 00:08:52ضَ

هرب لما كان على على الاخوان ما كان من نكبات هنالك ونشأ لانه نشأ في الاصل معهم كما صرح هو بنفسه كما صرح هو بنفسه انه نشأ معهم من يعني من صغره من صغره - 00:09:11ضَ

لانه ذكر انه نشأ معهم في سن الخامسة عشرة ولا زال كذلك حتى آآ يعني شق عنهم بتنظيمه الجديد الذي سار فيه على طريقة سيد قطب وكان ذلك لما انتقل الى السعودية - 00:09:31ضَ

سنة تسع وثمانين نحوها جاء الى هنا من الهجرة يعني الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين في اواخر الثمانينات وعمل مدرسا في للرياضيات والحساب في المعاهد العلمية في حائل ثم في - 00:09:50ضَ

القصيم ثم في الاحساء ثم ذهب الى الكويت ثم الى بريطانيا اه وهنالك يعني انشأ دورا للنشر وسماها دار الارقم ونشر فيها كتبه وبث فيها افكاره ثم انشأ مجلة البيان ومجلة السنة التي يقول عنها الشيخ مقبل - 00:10:08ضَ

لولا ان تسمى البدعة لما فيها من اه الانحرافات وذكر انه قد اغترينا فيها يقول الشيخ اول امرها نشرت يعني اه مقالات لاهل السنة واشياء من العناية بالسنة ثم كشرت عن انيابها وتوجهت الى يعني ضد السنة - 00:10:29ضَ

هل هذه جماعة؟ نعم هي في الحقيقة اقر صاحبها بانها جماعة لانها في الاصل منتمية للاخوان لكنهم اختلفوا عن الاخوان بامور منها ما هو عائد الى يعني الزعامات التي بينهم ومنها ما هو عائد الى انتقاد الطريقة التي كان عليها الاخوان من البيع - 00:10:52ضَ

للزعيم ونحو ذلك اه اقره الاستاذ سرور في لقاء تلفزيوني معه في بعنوان حوارات سأله المذيع عن بقائه ثمانية اعوام في السعودية وما افرزه ذلك من تيار او عن تيار هو اليوم هذا عبارة المذيع. يقول هو اليوم من اوسع التيارات الفكرية - 00:11:15ضَ

والسياسية في العالم الاسلامي وينسب عادة اليكم ويعرف بالتيار السرور او بالسروريين كيف نشأ هذا التيار فاجاب محمد سرور يقول نعم هذا التيار كانت بداية نشوه او نشوءه في السعودية - 00:11:45ضَ

وهذا التيار حقيقة وهو تنظيم وهو تيار يقول وهو تنظيم وهو تيار ويقول ايضا هذا التيار هو جزء من حياتي وخدمة وخدمت هذا التيار هو خدمة هذا التيار خدمة للعمل الإسلامي العام. سواء في السعودية او في الكويت او في بريطانيا. انتهى كلامه - 00:12:08ضَ

اقر هو للشيخ مقبل الوادعي بانهم جماعة وقد كتب ذلك الشيخ مقبل في كتابة بخط يده كتبها الى احد تلاميذه يقول فيها من مقبل بن هادي الوادع الى اخيه في الله فلان وسماه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:35ضَ

وبعد التحية فان فالاخ محمد سرور زارنا في بلدنا دماج مرتين او ثلاثا وقال لا نكتمكم اننا جماعة ونحن نوالي كل مسلم ليس لدينا تعصب. كذا قال يقول الشيخ مقبل كذا قال والذي انصحك يا اخي ان ان تحذر وتحذر طلبتك من جميع الحزبيين فالحزبية مساخة - 00:12:57ضَ

الى اخر كلامه وهذه الجماعة في الحقيقة هي فرع عن عن جماعة الاخوان التي كما هو معلوم صدر فيها البيان من هيئة كبار العلماء بانها جماعة ارهابية ونشأ وقد ذكر يعني اصحابها - 00:13:24ضَ

لانها انها جماعة ولها تنظيم وتكلم عنها غيرهم من جماعة الاخوان ومن غيرهم. يقول للاستاذ صلاح الصاوي وواحد من منظري هؤلاء في كتاب له سماه مدى شرعية الانتماء الى الاحزاب والجماعات الاسلامية - 00:13:45ضَ

يقول اما القطبيون فقد قام منهجهم ابتداء على بلورة قضية التشريع وبيان صلتها باصل الدين وبيان الخلل الذي يغشى انظمة الحكم في مجتمعاتنا المعاصرة ناقض انه ناقض لعقد الاسلام وهادم لاصل التوحيد - 00:14:05ضَ

ومعلوم ان الكتب التي تمثل هذا الاتجاه وتعبر عن منهجه هي كتب الاستاذ سيد قطب رحمه الله. في مجال الدعوة والمخاطبة العامة وكتاب حد الاسلام للاستاذ عبد المجيد الشاذلي في مجال التأصيل والتنظير - 00:14:23ضَ

انتهى كلامه والشاذلي هذا من جيل الاخوان الذين تأثروا بسيد قطب آآ هل هناك فرق بين جماعة السرورية وجماعة الاخوان؟ كما مر معنا انها فرع عنهم انها فرع عنهم والاخوان هي الام وهي - 00:14:40ضَ

اول هذه الجماعة وفي الوقت الاخير قد اندمجوا وكانوا شيئا واحدا. بعد ان كانوا بينهم نوع من الانفصال لافكار يعني قد لا يتوافقون فيها قد يكون يعني من الفرق الذي بينهم ها انهم - 00:15:00ضَ

في نواحي التنظيم والانتماء لان الاخوان يسيرون على منهج الانتماء الرسمي والبيعة على السمع والطاعة المطلقة للمرشد او مراقب في البلد الذي فيه والقطبيون السروريون لا يرون ذلك بالنسبة للبيعة - 00:15:21ضَ

بل يرون التنظيم والانتماء المطلق دون بيعة دون بيعة وانما يكون الانتماء عندهم على سبيل النصرة والولاء والفكر فهم يوافقون الاخوان من هذه الحيثية ثم ايضا عند عند التسلسل الهرمي - 00:15:44ضَ

للتنظيم التنظيم السري التنظيم السري مما يكونونه من تنظيمات مكتبية وهرمية وصف ذلك الاستاذ علي عشماوي في يعني كتابه التاريخ السري لجماعة الاخوان المسلمين يقول في هذه المرحلة ينبغي على الافراد المنتظمين للحركة ان ينفصلوا شعوريا - 00:16:04ضَ

عن المجتمع وان لا يشاركوا في شيء بينهم وبين انفسهم ولا يجهرون بذلك حتى يكتمل نضجهم حتى يكتمل نضجهم وتتم تربيتهم وتتم توسعة رقعتهم وزيادة اعدادهم على قدر الامكان ثم يأتي بعد ذلك مرحلة اخرى هي مرحلة المفاصلة - 00:16:39ضَ

وهي ان يقف رجالات هذه الدعوة ويفاصل المجتمع ويقول ان هذه طريقنا وهذه طريقكم مفاصلة عن المجتمع فمن اراد ان يلحق بنا فهو مسلم ومن وقف ضدنا فقد حكم على نفسه بالكفر - 00:17:04ضَ

هذا منهج هذه الاحزاب نسأل الله العافية ولكل ان يتخذ ما يراه آآ من موقف في هذه الحالة وهو ان حتى وحين يفصل الله بين الطرفين بشيء او باخر فاما ان ينصر الله الفئة المؤمنة - 00:17:25ضَ

وتأخذ بزمام الامور واما ان يكون العكس ويكون في قضاء الله ان تذبح هذه الفئة المؤمنة كما حدث لاصحاب الاخدود الذين فاصلوا قومهم ثم قضى عليهم عن طريق دفنهم او قضي عليهم عن طريق دفنهم في الاخدود. كما جاء في القرآن الكريم - 00:17:45ضَ

هكذا يذكر عن مخططاتهم يقول آآ ايضا يقول واضافة الى ذلك هذا كلام علي عشماوي يقول واضافة الى ذلك كان الاستاذ سيد قطب يرى ان الحركة ان للحركة الاسلامية قواعد واحكام فقهية وهذه انتبهوا لها ايها الاخوة خطيرة - 00:18:06ضَ

غير قضية المفاصلة اكبر من قضية المفاصل وهي ان للحركة الاسلامية يرى ان للحركة الاسلامية قواعد واحكاما فقهية مختلفة كثيرا وفي كثير من الحالات اتعب ما هو مقرر في الفقه الاسلامي العادي - 00:18:33ضَ

وسمعنا منه لاول مرة لاول مرة تعبير فقه الحركة وكان يقول احكامنا قائمة على فقه الحركة مخالفة الى حد ما الاحكام العامة وفي كتابه وفي كتابه يقول وفي كتابه الذي لم ينشر - 00:18:51ضَ

معالم في الطريق الجزء الثاني. لان الجزء الاول نشر كان يفرد جزءا كاملا سماه فقه الحركة الصوت كان يفرد جزءا سماه فقه الحركة ولكنه عندما اخذ رأيي يقول عليه يقول علي عشماوي ولكن عندما اخذ رأيي - 00:19:18ضَ

آآ لم ينشره يقول ولكن عندما اخذ رأيي في نشر هذا الكتاب اه رجوت الا ينشره لانه سيثير انقسامات واختلافات كثيرة وسيثير الدنيا علينا وسيقولون ان سيد قطب ابتدع بدعة في الاسلام - 00:19:46ضَ

ووافق على رأيي ولم ينشر الكتاب ولا اعرف مصيره بعد ذلك وقد اخبرنا يقول وقد اخبرنا سيد قطب ان هذه الرؤية قد اتضحت له اثناء وجوده في السجن عندما اعتقل - 00:20:09ضَ

الى ان قال وقد تم الاتفاق على ان يكون ما سبق هو الخط الفكري العام للتنظيم الذي نحن بصدده ونحن وان نبدأ وان نبدأ فورا في اعادة تشكيله وصياغة افكار الناس - 00:20:26ضَ

حسب ما قال حسب حسب ما قال الاستاذ سيد قطب او حسب ما قال الاستاذ سيد قطب وما رآه وقد اقترح علينا مجموعة من الكتب نبدأ بها ومنها على سبيل المثال. والان بدأ في تطوير - 00:20:45ضَ

يعني الجماعة جماعة الاخوان لكن منهم من من وافقه على هذا الفكر وانشأوا الفكر الجديد القطبي السروري ومنهم من بقي على ما كان عليه تنظيم الاخوان بالجماعة مع انهم اخذوا كثيرا من افكار سيد قطب - 00:21:04ضَ

واعتمدوا كتبا يقول منها على سبيل المثال كتاب هل نحن مسلمون والعدالة الاجتماعية في الاسلام ومعالم في الطريق والغارة على العالم الاسلامي الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر للدكتور محمد حسين والعقائد والاسلام في طور جديد للاستاذ حسن البنا - 00:21:18ضَ

الاسلام بين جهل ابنائه وعجز علماء الاستاذ عبد القادر عودة كل هذه كتب المؤلفون جماعة الاخوان يقول وكان سيد قطب بعد ان سألنا عن عدد الافراد الذين في ايدينا يعني الذين معهم على الخط على المنهج الجديد - 00:21:41ضَ

واخبرناه انهم حوالي ثلاثمائة كان يرى ان سبعين منهم على الاقل سيكونون قادة مبرزين او ايجابيين اكثر وقال يجب ان نبحث عن هؤلاء السبعين. وان نعمل على اعطائهم جرعات اكثر من الفكر - 00:22:04ضَ

وان نبدأ بتدريب هؤلاء تدريبا خفيفا حتى يكون ذلك بداية لتأهيلهم في ان يكونوا قادة العمل الذي نحن بصدده في المستقبل القريب قال يقول علي تمت اعادة تشكيل المجموعات. وكانت المجموعة بين ثلاثة الى خمسة افراد - 00:22:25ضَ

واتفق على ان يكون لكل خمسة خمسة مجموعات قائد وكل قائد على علاقة مباشرة برئيس المنطقة التي يكون العمل فيها وبهذا نتمكن من عزل اي مجموعات يتمكن كشفها او القبض عليها - 00:22:48ضَ

على اي مجموعات يتم كشفها او القبض عليه على احد افرادها بتهريب المسؤول عن هذه المجموعة. وبهذا لا يتم كشف التنظيم كله كما كان يحدث سابقا في اغلب تنظيمات الاخوة الهرمية يعني الاخوان - 00:23:05ضَ

التي كانت اذا اعتقل احد الاخوة الاخوة يتم الاعتراف على باقي التنظيم ومعرفة كل افراده بسهولة شديدة وبدأ العمل في تجنيد مجموعات جديدة من الشباب المتحمس للاسلام. هكذا يقول كلام علي عشماوي عنه - 00:23:21ضَ

ولذلك هؤلاء يعني اتخذوا طريقة وتأليف ومقالات ومحاضرات لاجل هذا بث هذا الفكر وكونوا المكتبات في المساجد الذي يحتوون بها الشباب يكون لهم رئيس لهؤلاء ثم هؤلاء الرؤساء يكون لهم رئيس اخر مستقل - 00:23:40ضَ

يجتمعون فيه ولا يعرفون من فوقه. وهؤلاء الرئيس يكون مع رؤساء اخرين يجتمعون باخر يتلقى المعلومات والاوامر ثم تبث فيهم وقد اتخذوا ارادوا ان يطوعوا كتب السيرة النبوية كما فعلوا في تفسير القرآن. لان سيد قطب اتخذ كتاب - 00:24:04ضَ

تفسير القرآن المسمى في ظلال القرآن اتخذه لرسم هذه المنهج الذي يريد وسيأتي اذكر لكم نقلا منه في كثير من هذا ثم اتخذوا ذلك في كتب السيرة في كتب السيرة وصنفوا كتبا سموها فقه السيرة - 00:24:25ضَ

اخذوا منها ما يخدموا هذا المسلك الذي يريدوه مثل قضية اه التنظيم والسرية وما اخذوها فان هذه الامور انما يأخذونها من بعض الاشياء التي كانت في حال الدعوة الاسلامية مبتدئة في وسط الكفار - 00:24:43ضَ

فجعلوها بعضها مناهج لدعوة في بين المسلمين ولذلك كما قال عمر ابن عبد العزيز اذا رأيت قوما يجتمعون بامرهم دون العامة او يخلون بامرهم دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة ضلالة - 00:25:08ضَ

وقال ابن عمر عليك بالعلانية واياك والسر عليك بالعلن واياك والسر بل تعدى الامر الى ان آآ يعني اخذ في سير الانبياء الف كتابا سرور محمد سرور كتاب سماه منهج الانبياء في الدعوة الى الله - 00:25:28ضَ

وذكر سبب تأليفه بقوله في المقدمة نظرت في كتب العقيدة فرأيت انها كتب او كتبت في عصر في غير عصرنا وكانت حلولا لقضايا ومشكلات العصر التي كتبت فيه ولعصرنا مشكلاته - 00:25:51ضَ

التي تحتاج الى حلول جديدة ومن ثم فاسلوب كتب العقيدة فيها كثير من الجفاف ولهذا اعرض معظم الشباب وزهدوا عنها وزهدوا بها. وهذا غلط شديد. كيف يقول عن كتب العقيدة جفاف وهي نصوص - 00:26:12ضَ

نصوص نبوية ونصوص من القرآن والسنة واقوال السلف. هذا غير صحيح واتخذوا ايضا من التاريخ الاسلامي نموذجا لاستلهام ما يريدون من التنظيم فهذا رفيقه محمد العبدة رفيق محمد سرور من بلده وعلى منهجه - 00:26:31ضَ

الانتماء الاخواني ثم السرور وانشأوا مجلة البيان سويا وكانوا في السعودية جميعا ثم انتقلوا الى بريطانيا الف كتابا سماه حركة النفس الزكية حركة النفس الزكية هي حركة ثورية قام بها - 00:26:58ضَ

اه محمد ابن عبد الله المعروف بالنفس الزكية سارة على العباسيين ثم قتل كان له تنظيم يقول في مقدمته هذا آآ محمد العبدة يقول ولم اقصد دراستها من الناحية الشرعية - 00:27:16ضَ

لانه لو درس من الناحية الشرعية قضيت بشيء واحد وهي حكم ان الخروج محرم وانتهت بحكم الاجماع والنصوص لكن لا يريد هذا الشيء لان هذا يقضي عليها مرة واحدة يقول لم - 00:27:34ضَ

لم اقصد ان دراستها من الناحية الشرعية واعني بذلك السؤال الذي يطرحه يطرحه العلماء هل يجوز الخروج على الائمة في الجور او لا وانما قصدت دراستها كواقع حصل في التاريخ الاسلامي - 00:27:47ضَ

وهل يمكن الاستفادة منها في حياتنا المعاصرة عندما ندرس اسباب نجاحها وفشلها هذا كلامه اراد منها الاستفادة منها ما ما الاشياء التي اخطأوا فيها؟ ثم ذكر في ذلك الكتاب يعني كيف نجح العباسيون في ثورتهم وانقلابهم على على الامويين وانهم اخفوا امرهم واظهروا زعيما - 00:28:05ضَ

يعني من ال البيت مجرد دون ان يعرف شخصه الى نحو ذلك حتى آآ جمعوا الناس حولهم فكان يقول ان دعوة العباسيين وثورة العباسيين انجح لاجل هذا الشيء للسرية التي عنده - 00:28:32ضَ

على كل هذا هذا يعني شيء من من مناهجهم آآ يعني سمات او صفات اصول منهج السرورية تقدم انها لا تختلف عن الاخوان كثيرا لكن من اخطر ما عندهم من المفاهيم او من التنظيم او نحوه مسألة تغيير المفاهيم الشرعية - 00:28:49ضَ

الاسلامية يعني حتى المسلمات من عقائد اهل السنة حاولوا تغييرها لاجل ان تطاوعهم لاجل الثورات او ما ارادوا ان يصلوا اليه منها من المعلوم ان مفاهيم الاسلام الصحيحة هي مفاهيم الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:16ضَ

وما كان عليه الصحابة والتابعون وما يعرف بمنهج اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح. والادلة على هذا كثيرة الادلة على هذا كثيرة لكن يعني هؤلاء ساروا على طريق خطه لهم - 00:29:38ضَ

سيد قطب وسماه فقه الحركة سماه فقه الحركة وتقدم انه ذكر انه يقول اه ان يعني اه انه كان يقول احكامنا قائمة على فقه الحركة مخالفة الى حد ما الاحكام العامة. يعني ليست مرتبطة بالحكم الفقهي - 00:29:54ضَ

وصنفوا بذلك كتبا حتى صنف لهم مثلا آآ كتب الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الاسلامي صلاح الصاوي هو هذا هو في الحقيقة ما فقه الحركة الذي ارادوه يعني كيف تتعامل في اشياء في احكام يتغير كذا كلها لاجل ذلك. كذلك مثلا آآ محمد احمد الراشد في كتبه - 00:30:18ضَ

من منطلق والمسار ونحوها رسم لهم ذلك والمعروف به هو احمد الراشد هذا اسم حركي ولا هو اسمه عبد المنعم العزي عراقي ووصل بهم الامر الى مثلا يعني تغيير مفاهيم مجمع عليها مسألة الولاء والبراء - 00:30:43ضَ

يقول حسن البنا حسن البنا رئيسهم يقول في كتابه مجموع الرسائل يقول موقفنا من الدعوات المختلفة اننا نزنها بميزان دعوتنا اما وافقها فمرحبا وما خالفها فنحن منه براء كذلك مسألة الخروج الولاء والبراميل المعروف انه على دين الله - 00:31:05ضَ

وعلى توحيده ليس على حزب وجماعة ودعوة وتنظير معين يكون الولاء والبراء عليه كذلك مسألة من مسائل الكبرى عندهم والتي هي سبب هذه الثورات التي يقومون بها. مسألة الخروج على ولاة الامور - 00:31:34ضَ

هي مسألة يحكى فيها الاجماع في كتب العقائد جاء احمد الراشد عبد المنعم العزي ها في كتابه المسار فيقول لتحت عنوان مذهب السيف السلفي من المعلوم عند اهل السنة والجماعة الذي يصفونه بالسيف هم اهل البدع يقولون كان يرى السيف - 00:31:54ضَ

والخوارج يرون السيف على المسلمين والمعتزلة يرون السيف على المسلمين بحجة ما يسمونه باصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو السيف يعني الخروج فجاء هو وجعل هذا اصلا وجعله مذهب السيف السلفي. يقول صفحة اربع مئة واربعين من كتاب المسار. ومن المعلوم ان مذهب السلف الذي خالفوا فيه اهل البدع - 00:32:22ضَ

من الخوارج والمعتزلة اه والرافضة هو النهي عن الخروج كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة ثم يقول آآ ولذلك فتح الاسلام باب الايجابية الاصلاحية واسعا فلم يشترط وقوع المتخبط في الكفر - 00:32:46ضَ

للاذن بنهيه. اذ ربما كان ذكيا يتحاشى كلمة الكفر بل يكفي ان يقوم الدليل عند شهود من الفقهاء انه ظالم فاجر ليكون انتزاع ليكون انتزاع الدور منه يعني ايش يعزل ويأخذون الدور هم - 00:33:14ضَ

يكفي فجوره ليس شرط الكفر هذا كلامه قال وكان من السلف اقوام يرون السيف منهم المحدث الحسن بن صالح بن حي الكوفي فضعفه البعض من اجل ذلك فاعترض ابن حجر اعتراضا قويا وقال وقولهم كان يرى السيف يعني كان يرى الخروج بالسيف على ائمة الجور - 00:33:34ضَ

وهذا مذهب للسلف قديم لكن استقر الامر على ترك ذلك لما رأوه قد افضى الى اشد منه ففي وقعة الحرة ووقعت ابن الاشعث وغيرها عظة لمن تدبر. ومثل هذا الرأي لا يقدح في رجل ثبتت عدالته واشتهر بالحفظ والاتقان والورع التام - 00:34:01ضَ

الكلام بالحجر نقل هذا الكلام لينسب هذا المذهب الى السلف فذكر يقول آآ انما البأس لانه هو ذكر ايضا من صفة صالح الحسن ابن صالح انه كان شيعيا من حيث محبة علي على عثمان مقدمته - 00:34:25ضَ

على عثمان يقدم عليا على عثمان وايضا مع هذا يقول وانما البأس هو في مشاركته في سيف بسيفه من خلال الاستعمال الشيعي الجماعي للسيوف. فاذا لم تكن في فرقة الفرسان ثمة بدعة كان زحفهم عبادة - 00:34:48ضَ

يعني ايش اذا لم يكونوا رافضة يخرج على اصحاب الجور عبادة حول هذا ونسبه الى السلف الا ان يكون هناك دم كثير يسفك اكثر مما يريقه الظالم خلال حكمه باظعاف. فعندئذ يكون الانتظار لفرصة تغيير اخرى. فالمنع طارئ - 00:35:10ضَ

الى ان قال وحيث وحيثما لا يقترن بمفسدة اكبر فهو المذهب السلفي الاول المستفاد من مجموع الايات والاحاديث والقديم على قدمه نزل قاعدة فقهية يقول القديم على قدمه يبقى يعني لا يعتبر قولا مهجورا وقولا - 00:35:35ضَ

نبذه السلف وذموه لا هذا الكلام حقيقة كلام خطير جدا لانه غير المفاهيم لم يجعل الامر المسلم الذي تقرأ في كتب العقائد في متونها وفي مطولاتها ان ان الصبر على ولاة الجور وان ظلموا والنصوص الشرعية وان اخذ مالك وظرب ظهرك - 00:35:55ضَ

ونحوها اصبر ولا تخرج عليك نصوص كثيرة متواترة اضف اليها اجماعات ما يحكونه في كتب العقائد. فهذا امر عجيب جدا ان يأتي هذا الرجل ويجعله مذهب السلف لاي شيء لبعض اخطاء بدرت من بعضهم ليس لو لو ذهبنا ان نأخذ بكل خطأ لاحد من السلف - 00:36:21ضَ

مما بدر منه لجوزنا امورا كثيرة قد يكون منها باب من ابواب الربا ربا الفضل. اجازه بعض السلف ورد عليه ورجع عنه او اشياء من نكاح المتعة الذي اجازه بعض السلف ثم رجع عنه. او باشياء اخرى. هل نقول ان هذا آآ لانه قاله بعض السلف فيبقى آآ حقا. والقديم - 00:36:44ضَ

على قدمه هذا غير صحيح هذا غير صحيح. قال النووي رحمه الله في صحيح مسلم. واما الخروج عليهم وقتالهم يعني ولاة الجور حرام باجماع المسلمين. وان كانوا فسقة ظالمين. وقد تظاهرت الاحاديث بمعنى ما ذكرته واجمع اهل السنة - 00:37:08ضَ

على ان على ان واجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان بالفسق واما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض اصحابنا يعني الشافعية انه انه ينعزل وحكي عن المعتزلة ايضا فغلط من قائله مخالف للاجماع - 00:37:31ضَ

مخالف للاجماع. وحكى الاجماع قبله ابو الحسن الاشعري في كتابه رسالة الى اهل الثغر. الثغر لما لما حكى الاجماعات لما حكى سألوه اهل الثغر باب الابواب ان يحكي لهم مذهب السلف فحكى لهم اجماعات السلف - 00:37:52ضَ

يقول واجمعوا على ان على السمع والطاعة لائمة المسلمين وعلى ان كل من ولي شيئا من امورهم عن رضا او غلبة وامتدت طاعته من بر وفاجر لا يلزم الخروج عليهم بالسيف - 00:38:09ضَ

ايجارة او عدل وعلى ان يغزو معهم العدو او او ان يغزو معهم العدو ويحج معهم البيت. وتدفع اليهم الصدقات اذا طلبوها ويصلى خلفهم الجمع والاعياد الجمعة والاعياد فهذا الكلام يعني المقصود كيف وصل الامر الى ان غيروا بعض هذه المفاهيم حتى مفهوم - 00:38:26ضَ

وصل الامر الى ان الامامة يعني اه ممكن انه ان الجماعة يقولون تحل محل الامامة لانعدام الخلافة وجعل ونظروا هذا في كتب ومقالات كذلك يعني من السمات عندهم ما سموه بالفصل الشعوري. فصل الشباب عن المجتمع شعوريا - 00:38:53ضَ

وهذا هذا امر خطير. نظره لهم سيد قطب في كتبه منها في ظلال القرآن عند قوله تبارك وتعالى واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ والقوم كما بمصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. قال رحمه الله كيف الوقت - 00:39:19ضَ

يقول وتلك هي التعبئة الروحية الى جوار التعبئة النظامية. يعني نظام هو انفصال تنظيم الحزب وانفصال عن المجتمع وهما معا ضروريتان للافراد والجماعات وبخاصة قبل قبيل المعارك والمشقات نعم خاصة يقول - 00:39:40ضَ

قبيل المعارك والمشقات. ولقد يستهين قوم بهذه التعبئة الروحية ولكن التجارب ما تزال الى هذه اللحظة تنبئ بان العقيدة هي السلاح الاول في المعركة. وان الاداة الحربية في يد الجندي - 00:40:07ضَ

العقيدة لا تساوي شيئا كثيرا في ساعة الشدة وهذه التجربة التي يعرضها الله على العصبة المؤمنة ليكون لها فيها اسوة ليست خاصة ببني اسرائيل فهي تجربة ايمانية خالصة. وقد يجد المؤمنون انفسهم ذات يوم مطاردين في المجتمع الجاهلي. وقد عمت الفتنة - 00:40:24ضَ

وتجبر الطاغوت وفسد الناس وانتنتنت البيئة. وكذلك كان الحال على عهد فرعون في هذه الفترة. وهنا الى امور واحد الى اعتزال الجاهلية بنتنها وفسادها وشرها ما امكن ذلك وتجمع يعني الثاني العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها - 00:40:44ضَ

وتجتمع لتطهرها وتزكيها وتدربها وتنظمها حتى يأتي وعد الله. الثالث اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة مسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج صحيح وتزاول بالعبادة ذاتها - 00:41:08ضَ

نوعا من التنظيم في جو العباد الطهور. ولذلك ما كان هو يحضر الجمعة والجماعة بهذه الحجة. يقول هذه مآذن او معابد جاهلية كذلك من سماتهم تحزيب المسلمين وتفريقهم بتلك الجماعات والاحزاب ونظروا لها المؤلفات التي تجيز ذلك - 00:41:28ضَ

بل ومنهم من يقول انها البيعة التي فيها هي يعني حكمها كمثل عند من يكرهها كمثل ايش؟ كمثل كف اليمين عفوا النذر تعقده يكره عقده لكن يجب الوفاء به يقول فانها يجب الوفاء بهذه البيعات لهذه الاحزاب - 00:41:49ضَ

وكل هذا يعني مثلا اصنف كتبا في هذا مثل مدى شرعية الانتماء الى الاحزاب والجماعات الاسلامية لصلاح الصاوي وكذلك في كتاب الثوابت المتغيرات في العمل الإسلامي ذكر هذا. وذكر كذلك في لهم نشرة نشروا - 00:42:10ضَ

كصحيفة سموها نشرة البحوث تطبيق الشريعة في العدد الرابع منها عنونوا عنوان شرعية الانتماء للجماعات والاحزاب الاسلامية وذكروا امرا عجيبا وخطيرا جدا وهي ضرورة هذه الجماعات لاجل انها تنوب مناب الامام. الامام الاعظم - 00:42:31ضَ

لانهم يعتبرون انه لا ولاية لاحد ها وهذه الجماعة هي التي تقوم وهي التي تشرع ولذلك حتى في فتاويهم مثلا القرضاوي وغيره. لما يسألونه عن العمليات الانتحارية هذه التفجيرات يقول انها اذا احتاجتها الجمل - 00:42:54ضَ

وامرت الجماعة جاز فعل ذلك يعني لم يجعل تجويزها منوطا بولي الامر الذي له الولاية بل بالجماعة قل اعوذ بالله ما انا تعرفون كلام مشايخنا في ذلك وانها محرمة وانها انتحار - 00:43:14ضَ

اه يقول تحت عنوان الجماعات الاسلامية هذا في في اللي هو شرعية الانتماء للاحزاب والجماعة الاسلامية نشرت نشرت بحوث تطبيق الشريعة يقولون آآ الاسلامية خطوات مرحلية في الطريق الى جماعة المسلمين - 00:43:33ضَ

ثم ذكروا ان تنصيب الامام الاعظم اي الخليفة بزعمهم انما يكون للجماعة وان تجاهد الجماعة لتحقيق ذلك. قالوا ان الجهاد آآ لتنصيب الامام واقامة الدين وتحكيم الشريعة فرض على الكفاية - 00:43:51ضَ

في هذه الحالة وفي هذه الحالة المرحلة يأتي دور الجماعات الاسلامية باعتبارها تجمعات مرحلية في في الطريق الى جماعة المسلمين وغاية هذه الجماعات ان تتولى اعداد الطليعة اعداد الطليعة المجاهدة والقاعدة الايمانية الصلبة اه - 00:44:11ضَ

لانه يقول سبق ان الاصل عند انعدام السلطة الشرعية هو انتقال السلطة الى الامة ممثلة باهل الحل والعقد منها وان على هؤلاء ان يجمعوا كلمة الامة حول متبوع مطاع انتظم به او تنتظم به الكلمة وتتوحد - 00:44:32ضَ

آآ تحته الراية ويبدأ من خلاله الجهاد في سبيل الله وقالوا ايضا اه والاصل في ذلك كله ان الحركات الاسلامية اليوم بمثابة الجيوش التي ينبغي ان تلتزم الامة كلها على اختلاف مذاهبها - 00:44:52ضَ

اه للدفع فتنة الكفر ورد خطره عن دار الاسلام فهي بديل عن الدولة الاسلامية. التي كانت تجند كافة المسلمين اذا داهم العدو دار الاسلام. ولا تحجب احدا ممن ثبت له عقد الاسلام من الاشتراك في هذا الجهاد ولا تمنعه من الغنيمة والفيء ما دامت يده مع - 00:45:10ضَ

هذا الكلام كلامهم على قضية ايش؟ هذه الجماعات والاحزاب. انها تقوم مقام الدولة وكل ذلك لانهم ارادوا في الحقيقة ان يسلب المجتمعات او الرعايا عن دولهم اه كذلك من اه خطرهم هو الطعن في العلماء - 00:45:31ضَ

يعني وهذا لماذا؟ لانهم علموا ان العلماء لا يوافقوهم على ظلالهم هذا وانهم سيحذرون منهم. يقول سرور زين العابدين في مجلة السنة في العدد الثالث والعشرين يقول عن العلماء وهو يتكلم عن العلماء وصنف اخر يأخذون ولا يخجلون ويربطون مواقفهم بمواقف سادتهم او ساداتهم. فان استعان السادة بالامريكان ان - 00:45:59ضَ

العبيد الى حشد الادلة التي تجيز هذا العمل واذا اختلف السادة مع ايران الرافضية تذكر العبيد خبث الرافضة وقال ايضا هذا الصنف من الناس يعني العلماء يكذبون يتجسسون او يقصد صنفا منهم يكذبون يتجسسون يكتبون - 00:46:22ضَ

التقارير يفعل ويفعلون كل شيء يطلبه السادة منهم. وهؤلاء ولله الحمد دخلاء على الدعوة والعمل الاسلامي. واوراقهم مكشوفة وان اطالوا ما هم وقصروا ثيابهم. وزعموا بانهم دعاة السنة ولا يضر الدعوة. ها الاسلامية وجود هذا الصنف من الناس. فالنفاق قديم - 00:46:41ضَ

يا اخواننا لا تغرنكم هذه المظاهر هذا هو كلامه هو هذه المشيخة صنعها الظالمون ومهمة فضيلة الشيخ لا تختلف تختلف عن مهمة كبار رجال الامن هذا كلامه ويقول ايضا في العدد ستة وعشرين - 00:47:02ضَ

لقد كان الرق في القديم بسيطا لان للرقيق سيدا مباشرا. اما اليوم فالرق معقد ولا ينقضي عجبي من الذين يتحدثون عن التوحيد وهم عبيد عبيدي عبيدي عبيد العبيد. وسيدهم الاعلى نصراني. وسيدهم الاخير نصراني - 00:47:16ضَ

يريد يتكلم عنهم بهذه الصورة لانه قسم المجتمعات الى اربع ستة طبقات الطبقة الاولى الرئيس الامريكي ثم تحته رؤساء الدول ثم اعوانهم من الوزراء ثم كذا ثم العلماء جعلهم في اخر طبقة لانه يقول - 00:47:38ضَ

عبيد عبيد عبيد نعوذ بالله كلامهم كذلك من سماتهم الخطيرة يعني التكفير وهذا من اخطر ما هنالك تكفير كثير جدا في كتبهم حتى شهد بعضهم على ذلك. يعني القرضاوي شهد على سيد قطب بهذا - 00:47:56ضَ

يقول في كتابه القرضاوي في اولويات الحركة الاسلامية وفي هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب التي تمثل المرحلة الاخيرة من تفكيره والتي تنظح بتكفير وتأجيل الدعوة الى دعوتي الى النظام الاسلامي والسخرية بفكر السخرية بفكر جديد تجديد الفقه وتطويره - 00:48:17ضَ

في اخر كلامه الذي ذكر وذكر غيره لكن بما انه حل الاذان آآ يعني ننتهي ان نختم محاضرتنا التي الله تعالى ان يجعلها خالصة لوجهه نافعة لعباده. وان يجزيكم ويجزي شيخنا اه خير الجزاء وان يحفظ بلاده - 00:48:37ضَ

امورنا من كل سوء ومكروه. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:57ضَ