Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى في مبحث المجاز قال ثم المجاز قد يجيء مفردا وقد يجيء مركبا فالمبتدأ كلمة عبرت الموضوع مع قرينة لعلقة - 00:00:00ضَ

تخلع نعال الكون كي تراه وغض طرف القلب عنه سواه. نقول لما فرغ الناظم رحمه الله تعالى من بيان الحقيقة وقد قلنا لكم البيانيين لا يهتمون بالحقيقة اه لانها ليس فيها تفاوت في يعني في وضوح الدلالة ليس فيها - 00:00:23ضَ

ذاك التفنن او التعبير عن المعنى الواحد بطرق مختلفة. تمام؟ فلذلك لا يهتم البيانيون بالحقيقة وان كان الحقيقة هي الاصل والمجازر اهو الفرع. وانما اهتمامه ومحط انظارهم كله فيه المجاز. لذلك شرع الان في المقصود بالذات وهو المجاز فقال ثم - 00:00:42ضَ

ثم المجاز. اي بعد ان فرغنا من بيان الحقيقة نقول لك الان المجاز قد يجيء مفردا وقد يجيء مركبا المجاز الى قسمين طيب مجاز مفرد ومجاز مركب. ثم قال فالمبتدأ اي فالاول وهو المفرد - 00:01:02ضَ

المبتدأ هنا ابتداء لغوي ليس الابتداء الاصطلاحي عند النحوين لا المبتدأ اي فالاول اي الذي ابتدأنا بذكره وهو المجاز المفرد ما هو كلمة عبرت الموضوع مع قرينة لعلقة تمام طيب اذا بدأ بتعريف المجاز المفرد ثم سينتقل ويتكلم عن المجاز المركب ان شاء الله تعالى. اذا نقول مجاز مجاز - 00:01:21ضَ

المجاز في اللغة العربية مصدر مصدر آآ مصدر ميمي والمصدر ميمي كما عرفنا هو هي المصادر التي تبدأ بحرف الميم اه تكلمنا عنها في الافعال. مصدر ميمي بمعنى الجواز يعني جاز يجوز جوازا - 00:01:47ضَ

ومجازا نعم فاذا مجاز بمعنى جواز اصله اه مجوز بوزني ما فعل. نقلت حركة الواو للساكنة قبلها ثم تحركت الوابة حسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان ثم قلبت الواو الفا فصار مجازا - 00:02:08ضَ

مجازا مجوز تحركت الواو نقلت حركة الواو للساكنة قبلها. فلما نقلت الحركة الساكن قبل وهو الجيم تحركت الواو بحسب الاصل انفتح ما قبلها بعد النقل. فهمتوا اللعبة هذا من درس الصرف سيفهم هذا - 00:02:27ضَ

طيب ثم آآ قلبنا الواو طبقا للقاعدة المعروفة اذا تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت الفا مجاز. مجاز بوزن مقال لان المشتقات تتبع الماضي المجرد في الصحة والعلال وهم قد اعلوا فعله الماظي وهو جاز - 00:02:49ضَ

جاهزة اه جاوز تحركت هون فتح ما قبله فقلبت تعليفا. فعلوه اذا فلذلك علوا المجاز مأخوذ من جاز المكان يجوزه ما معنى جاز المكان يعني تعداه وعبره فهو مصدر ميمي بمعنى التعدية بمعنى الانتقال وواضح اننا نقلنا وظح العلاقة الاصطلاحية ما العلاقة بين المعنى الاصطلاحي المعنى - 00:03:08ضَ

لغوي واضح نقلناه من الحيوان المفترس الى الرجل الشجاعة طيب واصطلاح ينقسم الى قسمين كما قال الناظم قد يجيء مفردا وقد يجيء مركبا اذا اشار الناظم الى قسمي المجاز وتعريف قوله ثم المجاز اي المجاز غير العقلي وهو المجاز اللغوي - 00:03:34ضَ

قد يجيء على وجهين لانه قد يجيء يجيء الاولى بالهمزة. ويجيء الثانية بدون همزة. عندنا يجيء كررت مرتين في البيت. المرة الاولى الهمزة المرة الثانية بدون همزة مجازا مفردا. ما هو المجاز المفرد - 00:03:55ضَ

قال هو الذي ينبني على تشبيه مفرد بمفرد هو الذي ينبني على تشبيه مفرد بمفرد وقد تقدم تشبيه الخد بالورد فقط وتشبيه الرجل بالاسد فقط وقد يجي هذا بلا همزة حذف الهمزة اما ان نقول ضرورة شعرية او نقول لغة - 00:04:11ضَ

طيب مركبة المركب هو الذي ينبني على تشبيه مركب بمركب. مثاله الذي كررناه كثيرا بيت بشار بن برد الكفيف لما قال كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه - 00:04:33ضَ

هذا مجاز مركب آآ قال فاما المركب فسيأتي تعريفه. لماذا اخره؟ قال اخره لقلة الكلام عليه. وهذا عكس ما يفعله بعض المصنفين. مثل ما مر معنا في شرح قطر بن هشام لما اخر الكلام عن ان - 00:04:50ضَ

التي تنصب الفعل المبارك قالوا وانما اخرتها لطول الكلام عليها. اذا المصنفين قد يؤخرون الشيء لطول الكلام عليه وقد يؤخرونه لقلة الكلام عليه. وهذا يعود الى نظر واجتهاد المصنف. قال واما المبتدأ - 00:05:10ضَ

اي اما المجاز الاول الذي ابتدأنا بذكره الذي هو المجاز المفرد فهو عبارة عن قال كلمة عابرت كذا في نسخة الناظم عابرت من العبور وهو مجاوزة من الشيء الى الشيء - 00:05:25ضَ

والعابر هو المتجاوز. اي كلمة عابرت وجاوزت وتعدت المعنى الموضوع لها. وهو الحيوان المفترس اه في اصل وضعها الى معنى اخر وهو الرجل الشجاع بشرط قال مع قرينة اي مع وجود قرينة صارفة عن ارادة المعنى الموضوع لها - 00:05:40ضَ

تقول رأيت اسدا يخطب على المنبر. قولك يخطب على المنبر هذي قرينة صارفة من عن المعنى الاصلي الى المعنى الفرعي المعنى الحقيقي الى المعنى المجاز لان المعروف ان الاسد المعروف لا يخطب على المنبر - 00:06:01ضَ

ولقولك يخطب على المنبر معناه انه انسان. يعني انه رجل شجاع هذي القرينة صارفة صرفت المعنى صرفت اللفظ من معناه الاصلي الى معناه الفرعي طيب ما الذي جرأنا على هذا الصنيع؟ ما الذي جرأني ان اطلق لفظة الاسد على الرجل الشجاع - 00:06:15ضَ

ما الذي سوغ لي هذا؟ قال لي علقة لي علقة نعم علقة بعض المصنفين يعني في مثل ابو مالك في الالفية قال لي علقة طيب احيانا يضمون العين واحيانا يفتحون العين. علقه او او علقة معناه علاقة - 00:06:38ضَ

يعني توجد لابد من وجود علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى الفهمي. لابد من وجود علاقة بين الحيوان المفترس وبين الرجل الشجاع من الحوانب حيوان مفترس من جهة وبين الرجل هذا الانسان الذي الذي شبهناه او الذي يعني اه اطلقنا عليه بانه اسد - 00:06:58ضَ

وهي العلاقة ما هي العلاقة الجامعة بينهما الشجاعة كلاهما فيه معنى الشجاعة. اذا العلاقة او العلقة او العلقة هي عبارة عن المناسبة المناسبة التي ربطت بين المعنى المنقول عنه وهو الحيوان المفترس والمنقول اليه - 00:07:19ضَ

وهو هذا الرجل الذي آآ اخبرنا عنه بانه اسد والمعنى الذي جمع بينهما هو الشجاعة علاقة بفتح العين هذا هو الافصح بفتح العين على الافصح سميت علاقة لان بها يتعلق ويرتبط المعنى الثاني - 00:07:37ضَ

الرجل الشجاع بالمعنى الاول وهو الحيوان مفترس فينتقل الذهن منه الى الثاني. اي تجاوزت ما وضعت له الى معنى اخر لاجل علاقة وارتباط بين المعنى معنيين وقول الناظم هنا نلت الورع - 00:08:00ضَ

هذي جملة دعائية يعني لا محل لها من الاعراب وهي حشو تكملة بيت هي دعاء لقارئ هذه القصيدة الورع الورع هو ترك ما لا بأس به حذرا من ان تقع فيما فيه بأس - 00:08:15ضَ

هذا هو تعريف الورع ان تترك ما لا بأس فيه خوفا من الوقوع فيما فيه بأس طيب اذا ما هو المجاز؟ كلمة كلمة عابرت الموضوع نعم يعني جاوزت المعنى الموضوع لها وهو الحيوان المفترس الى معنى اخر وهو الرجل الشجاع مع وجود قرينة - 00:08:36ضَ

وعلاقة هذا هو المجاز. طيب فلما قلنا لما قلنا لابد من وجود قرينة هذا القيد ماذا اخرجنا به؟ اخرجنا به باب الكناية هذا مهم شباب هذا مهم ان تعرف الفرق بين الكناية والمجاز. ما هو الفرق بين الكناية والمجاز؟ المجاز فيه قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي - 00:09:06ضَ

لو قلت رأيت اسدا يخطب على المنبر هذا اسلوب مجازي وليس كناية. لماذا؟ لوجود القرينة اما اذا لا توجد القرينة لا توجد قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي فهذا هو الكناية وله باب خاص سيأتي ان شاء الله - 00:09:32ضَ

اذا قال فخرجت الكناية بقيد كون القرينة مانعة من ارادة المعنى الموضوع لها لانها لفظ استعمل في غير ما وضع له مع جواز ارادة الموضوع له. كما سيأتي ان شاء الله تعالى بتصيب التفصيل في باب الكناية - 00:09:48ضَ

مثلا مثال سريع عندما تصف انت رجلا فتقول فلان هذا طويل النجاد. النجاد هو هو هذا الشيء الذي يوضع فيه السيف يعني حمال السيف لحمل السيف تمام فانت عندما تقول فلان هذا طويل النجاة - 00:10:07ضَ

ماذا تقصد بهذا يحتمل انك تقصد انه ليس هناك نجاة في الحقيقة وانما هذا اسلوب كناية. يعني هذا كناية عن طول هذا الانسان. طول قامته لان طول نجاده الذي هو حمالة السيف - 00:10:35ضَ

يلزم منه انه انسان طويل فانت عندما تقول فلان او زيد طويل النجاد هذا كناية عن بناية عن طوله طيب سؤالنا لك الان هل يجوز ان تقصد به المعنى الحقيقي - 00:10:56ضَ

يعني هل هل توجد قنينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي؟ ما هو المعنى الحقيقي؟ المعنى الحقيقي ان هذا الرجل حقيقة وفعلا له حمالة سيف طويلة هل هناك مانع في الجملة؟ ليس هناك مانع - 00:11:12ضَ

ليس هناك قرينة تمنعني من ان احمله على المعنى الاصلي. اذا يمكن ان يحمل على المعنى الاصلي وهو انه فعلا حقا يملك اه حمالة سيف طويلة ويحتمل انه ليس عنده حمالة اه سيف - 00:11:26ضَ

طيب وانما انا اقول فلان طويل النجاد حتى ولم يكن عنده حمال ولا وليس عنده سيف وانما هو كناية عن طوله. هذا في هذه الحالة يكون ايش؟ كناية. اذا يحتمل ويحتمل - 00:11:41ضَ

هذا هو هذا هو يقال له اسلوب الكناية هذا هو الفرق بين الكناية والمجال. اما المجاز لا لا يحتمل عندما تقول رأيت اسدا يخطب على منبر مستحيل ان يحمل على المعنى الاصلي - 00:11:51ضَ

مستحيل مستحيل ان يكون حيوان مفترس يخطبوا اه على المنبر الا ان يكون هناك يعني الا ان يكون حلم من احلام العصر طيب اذا يقول هنا فخرجت الكناية بقيد كون القرينة مانعة من ارادة الموضوع لها لانها اي الكناية لفظ استعمل في غير ما وضع له - 00:12:04ضَ

مع جواز ارادة الموضوع جواز ارادتي الموضوع له. اذا ما تعريف الكناية؟ لفظ استعمل في غير ما وضع له لكن الفرق مع جواز ارادة الموضوع له كما سيأتي في نحو قولك طويل النجاة - 00:12:26ضَ

وهو حمائل السيف كناية عن طول القامة فانه مع استعماله في طول القامة يجوز ان يراد به طول النجاة نفسه مع طول القامة اذ لا قرينة مانعة من ذلك وامتناع ان يراد باللفظ حقيقته ومجازه عن القول به انما هو في غير الكناية - 00:12:46ضَ

جميل طيب هنا عرف العلقة او العلقة التي هي العلاقة التي هي المناسبة قال ما اوجب المناسبة والمقاربة المقتضية لصحة نقل اللفظ من المعنى الاصلي الى المعنى المجازي كالمشابهة في مجاز الاستعارة - 00:13:07ضَ

يعني ما الذي صبغ لي ان اقول زيد ما الذي سوى لي ان اقول رأيت اسدا وانا اقصد به زيد المشابهة طيب وهناك علاقات اخرى التي هي السببية والمسببية في المجاز المرسل سيأتي ان شاء الله - 00:13:32ضَ

ليتحقق بتلك العلاقة ان الاستعمال على وجه يصح عند العقلاء في كلامهم. اذا لابد من وجود علاقة لابد من وجود مناسبة تجعلني اطلق هذا اللفظ على ذاك الشيء الذي لم تضع له العرب هذا المعنى في الاصل - 00:13:46ضَ

والمراد بها هنا الامر الذي به الارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي وبه الانتقال من الاول الى الثاني المشابهة في مجال الاستعارة طيب اذا اه عندما اقول انا رأيت اسدا يخطب على المنبر ما الذي سوغ لي ان اطلق لفظة الاسد الموضوع للحوار المفترس عن الرجل الشجاع - 00:14:00ضَ

اقول هناك علاقة ما هي هذه العلاقة المشابهة ما هي المشابهة بينهما؟ الشجاعة فهمتوا؟ قال كالمشابهة في مجال الاستعارة فالاستعارة الاستعارة في الحقيقة ما هي؟ هي عبارة عن مجاز علاقته المشابهة - 00:14:22ضَ

هذي هي الاستعارة يعني سنعرف ان شاء الله بعد قليل وسنعرف في مواضع اخرى ان المجاز يعني انت الان شباب لو ارتب لكم موظوع اللفظ اما ان يكون حقيقة واما ان يكون مجازا - 00:14:41ضَ

المجاز ما هو؟ لفظ استعمل في غير ما وضع له. لوجود علاقة طيب نمسك العلاقة الان هذه العلاقات التي تجمع بين المعنى الاول والمعنى الثاني ما هي؟ كثيرة سنسردها لكم ان شاء الله بالتفصيل - 00:14:58ضَ

قد تكون العلاقة هذه سلبية قد تكون المسببية وقد تكون غير ذلك نأتي الان نقول هناك مبحث معروف مشهور جدا عندكم اسمه مبحث الاستعارة. الاستعارة هذا تعرفون ما هو؟ الاستعارة في الحقيقة هو مجاز - 00:15:16ضَ

اللهم علاقته هي المشابهة العلاقة الموجودة في المجاز هي المشابهة الاستعارة هي فرع من فروع المجاز وهذا المجاز ان كان المجاز له علاقات كثيرة كما سنرى الان من ضمن علاقاته المشابهة فان كانت علاقة هذا المجاز. المشابهة قيل له استعارة. اذا عندما نقول رأيت اسدا يرمي رأيت - 00:15:35ضَ

يخطب على المنبر هذا ايش لماذا المجاز ما نوعهم من المجاز؟ وما علاقته نقول المشابهة بين زيد وبين اسد ما دام علاقته مشابهة اذا هذا يقال له استعارة لاننا استعرنا لفظة اسد للرجل الشجاع - 00:16:04ضَ

واضح طيب. قال فالاستعارة مجالس علاقته المشابهة كاسد في قولنا رأيت اسدا رأيت اسدا يرمي تمام رأيت اسدا يرميه فانه استعمل في الرجل الشجاع والعلاقة بينهما بين زيد وبين الاسد المشابهة المشابهة في ماذا؟ في الشجاعة - 00:16:27ضَ

والشجاعة يا وجه الشبه كما تقدم في باب ايش ؟ في باب التشبيه. الباب الاول من ابواب البيان. فشبهنا الرجل بالاسد بجامع الشجاعة في كل اي في كل من زيد والاسد. واستعير لفظ الاسد للرجل على طريق الاستعارة التصريحية المطلقة. الاستعارة على انواع واشكال - 00:17:01ضَ

ان شاء الله في موضوعي من ضمنها نوع يقال له التصريحية المطلقة سيأتي ان شاء الله في موضعين طيب الان نواصل نسرد لكم بعض انواع العلاقات. اذا عرفنا ان المجاز هو لفظ مستعملة في غير موضعه لوجود علاقة. هذي العلاقة ما هي؟ من ضمنها المشابهة - 00:17:22ضَ

من ضمنها السببية ومن ضمنها المسببية وهذا متى يكون؟ هذا يكون في مجاز يسميه العلماء المجاز المرسل. المجاز المرسل نعم مرسل يعني مطلق طيب هذا تحته انواع كثيرة من ظمنه السببية من ظمنها المسببية. مثلا مثال للسببية نحو ان تقول راعينا - 00:17:37ضَ

الغيث هل انت ترعى الغيث؟ الغيث الذي هو المطر. هل انت ترعى الغيث الجواب لا الغيث لا يرى ما مقصودك بقولك راعينا الغيث مقصودي بالغيث هنا هذا مجاز هذا مجاز - 00:18:02ضَ

ما مقصودي عندما قلت رأينا الغيث المقصود بالغيث هنا والنبات كيف كيف تطلق الغيث الذي هو المطر علاء النبات الذي هو العشب ما الذي جرأك على ان تفعل هذا؟ ما الذي جرأك على ان تتلاعب بالالفاظ - 00:18:19ضَ

نقول المجاز. طيب كيف حصل المجاز المجاز هو لفظ استعمل في غير موضعي. فانا استعملت لفظة الغيث في غير موضعها استعملت الغيث واردت بها النبات. طيب ما الذي سوغ لي هذا؟ وجود علاقة. ما هي العلاقة - 00:18:40ضَ

السببية كيف السببية يعني ان الغيث هو سبب انبات النبات ووجود هذه العلاقة بينهما جرأتني وصوغت لي ان اطلق الغيث واريد به النبات لماذا؟ لما بينهما من علاقة. ما هي هذه العلاقة؟ السببية. يعني ان الغيث هو - 00:18:58ضَ

باب النبات لغاية سبب والنبات مسبب يعني نتيجة واضح هذا جدا اذا انظروا هنا هذا ايضا مجاز. ماذا يسمى هذا المجاز؟ يسمى بالمجاز المرسل. سنعرف لماذا قيل له مجاز مرسل - 00:19:21ضَ

طيب اه ما علاقته المجالس علاقاته كثيرة. من ضمنها السببية وهذا مثاله. نقول الغيث هنا كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لعلاقتي السببية مع قرينة مانعة من ارادة معناه الاصلي الذي هو المطر. وهي قولك رعينا قولك رعينا الرعي - 00:19:40ضَ

معروف عقلا انه لا يكون للغيث وانما يكون للنبات اذا هنا توجد قرينة وتوجد ايضا علاقة ما هي القرينة؟ قولي راعينا هذه قرينة تصرف ان نريد به المعنى الحقيقي مستحيل لان الغيث لا يراعى - 00:20:03ضَ

ما هي العلاقة؟ العلاقة هي السببية. طيب ننتقل الى علاقة اخرى وهي المسببية وهي عكس السابق. المسبب هو النتيجة السبب يعني العلة ان شئت ان تقول مثلا قبل قليل الغيث سبب والنبات - 00:20:21ضَ

مسبب الان سنعكس شباب تنعكس يقول مثلا امطرت السماء نباتا هل السماء تمطر النبات الجواب لا هذا غير صحيح. هذا كذب. لذلك يقولون المجاز هو كذب الذين بعض العلماء الذين قالوا لا يوجد مجاز في اللغة او لا يوجد مجاز في القرآن. قالوا لان المجاز يجوز نفيه - 00:20:43ضَ

والمجاز من جسر كذب لكنه كذب كذب مستحسن انت عندما تقول رأيت اسدا يخطو على المنبر لو تأملت هذا كذب لكنه مجحص وهو من جمال اللغة العربية وانكار بعض العلماء له غريب في الحقيقة - 00:21:12ضَ

قريب جماهير العلماء من علماء الاصول ومن علماء النحو والصرف وعلماء البلاغة وعلماء المنطق كلهم مطبقون على وجود الحقيقة والمجاز وانه من محاسن اللغة قد ذكرت في كتابي ريش الطاووس - 00:21:28ضَ

بعض العلماء انه قال منكر المجازي منكر لمحاسن اللغة طيب على كل اذا لما نقول امطرت السماء نباتا هذا مجاز لماذا؟ لان السماء لا تمطر النبات وانما تمطر الغيث طيب - 00:21:50ضَ

كيف ما الذي جرأني واستعملت لفظة نبات مريدا بها الغيث نقول وجود علاقة. ما هي هذه العلاقة؟ المسببية. كيف يعني المسببية؟ يعني ان النبات مسبب عن الغيث نتيجة للغيث. فلذلك صاغ لي هذا التلاعب بالالفاظ. فاستعملت المسبب واردت به السبب - 00:22:10ضَ

كما فعلنا قبل قليل في العكس استعملت السبب واردت به المسبب قال فاطلق المسبب واراد السبب. واريد السبب عكس ما قبله انتهى من الدردير طيب ثم مثل الناظم هنا فقال مثال للمجاز المفرد - 00:22:31ضَ

المجازر المفرد اللغوي. قال تخلع نعال الكون كي تراه وغض طرف القلب عنه. سواه اخلع. اي كقولك في المجاز الذي هو شعارة تحقيقية الاتي تفسيرها اخلع اي انزع نعال العين. هناك نسخ للقصيدة للمنظومة - 00:22:51ضَ

هناك نسخة اه اخلع نعال العين. هذي النسخة الاولى هو غريب اخلع نعال العين العين هنا المقصود بها البصيرة وكأنه يقول اخلع نعل بصيرتك لماذا كي تراه اي لترى بها اي تشاهد بها مولاك - 00:23:13ضَ

اذا ماذا فعل هنا؟ الناظم في هذا المثال استعار استعار لفظ النعال الذي هو النعال اجلكم الله المعروف الذي يوضع في القدمين واستعملها في غير معناه الاصلي نقلها الى اين؟ نقلها واستعملها في الشهوات المحرمة - 00:23:35ضَ

والمكروهة والغفلات اذا لما قال اخلع نعال العين يعني يعني اترك المعاصي لان الشهوات والغفلات تمنع من الاتصاف باليقين الشهودي عظمة الرب هذي استعارة حقيقي يعني ما العلاقة بين النعال والشهوات - 00:23:55ضَ

العلاقة هي المشابهة ما دام العلاقة هي مشابهة اذا هو استعارة استعارة تحقيقية لتحقق معناها عقلا وقرينتها واضحة وهي ذكر العين وذكر الرؤية المرتبة على الخلع. هذي النسخة الاولى. النسخة الثانية - 00:24:17ضَ

يقول تخلع نعال الكون نعال الكون المراد للكون هنا الموجودات وقد استعير لفظ النعال للمحقرات والله اعلم المثال الثاني قال وغظ طرف القلب عن سواه غضا اي اصرف قلبك عن التعلق بغير الله تعالى. لتكون بذلك من الواصلين الى معرفته تعالى. ومن القاطنين بحضرته المقدسة. وفي هذا المثال - 00:24:36ضَ

استعارة بالكناية ولذلك قلنا انه مثل بمثالين لنوعين. وهي ان يظمر التشبيه في النفس ثم يذكر ما هو من لوازم المشبه به. فانه شبه القلب بانسان ينظر بالطرف بجامع التوصل من كل منهما الى المراد بالكشف عنه - 00:25:12ضَ

واظمر التشبيه في النفس على طريق الاستعارة بالكناية ثم ذكر لازما من لوازم المشبه به وهو الانسان الناظر وذلك الناظر هو غظ الطرف والمعبر به عن عن طرف القلب في افكاره عن الوسواس والشهوات والغفلات المانعة من دخول حضرة القدس القدس الذي هي معرفة عظمة - 00:25:31ضَ

المتقدس عن كل نقص وكثيرا ما يمثل الناظم فيما تقدم ويأتي بامثلة تشعر بانه ذو شغف بامر الطريقة الصوفية المشتملة على طلب النفس لمرضاة الله تعالى. نعم صدقوا هذا وسيكرر هذا كثير في الكتاب - 00:25:53ضَ

اذا قوله وغظ وغظ طرف القلب عن سواه نعم جعل للقلب طرفا ثم امرك بان تغض هذا الطرف هذا استعارة مكنية استعارة من شبه القلب بانسان بصير القلب الحقيقة ليس له بصر - 00:26:12ضَ

لكنه شبه القلب بانسان بصير ما الجامع بينهما الهما يتوصل به الى المراد بالكشف عنه والطرف تخييل والغض ترشيح. هذي كلها مصطلحات تأتي ان شاء الله في موضعها من الاستعارة - 00:26:33ضَ

الاستعارة المكنية على انواع واشكال من ضمنها السعر يقالها مكنية اه لي علاقة اي فلا بد من علاقة اي من ملاحظتها والعلاقة بفتح العين مطلقا سواء كانت في الامور المعنوية او في الامور المحسوسة - 00:26:57ضَ

ومثلا تقول علاقة المجاز التي هي المشابهة والحب القائم بالقلب. هذه امور معنوية. يقال لها علاقة. هناك علاقة بين كذا وكذا وكذلك لو كانت في الامور المحسوسة مثل علاقة السيف والسوط الذي يعلق به السيف او السوط - 00:27:17ضَ

هذا هو المشهور انه لا فرق بين المأسوسات والمعنويات. ففي الحالتين نقول علاقة بفتح العين. بعض العلماء علماء اللغة قال لا. قال اذا كان في الامور المعنوية مثل مبحث المجاز هذا فنقول علاقة بفتح العين - 00:27:33ضَ

واما ان كانت الامور الحسية مثل هذا الذي يعلق به السيف فيقال علاقة علاقة السيف وعلاقة الصوت بالكسر واضح؟ اذا بعض العلماء يفرق بين معنويات والحسيات المعاني والحسيات وبعضهم لا يفرق - 00:27:48ضَ

يا اخوان اللهم يسر. طيب قال الناظم رحمه الله تعالى كلاهما شرعي او عرفي نحو ارتقى للحضرة الصوفي او لغوي والمجاز مرسل او استعارة. فاما الاول طيب ثم سيبين. طيب اشار الى الناظم هنا الى اقسام المجازر والحقيقة. باعتبار الشرع واللغة والعرف وهذه الالفاظ آآ - 00:28:07ضَ

يعني هذي المسألة بالذات شرحناها في شرح ايش؟ في شرح اه الورقات شرحناها في شرح نظم الورقة. اذا نقول كلاهما اي كل من الحقيقة والمجاز ينقسم الى اربعة اقسام الاول منها ذكره بقول شرعي اي منسوب الى الشرع. لماذا قيل له شرعي - 00:28:41ضَ

لكونه هو الواضع. الشرع هو الذي وضع هذا. فصار حقيقة تنسب اليه المهم او لكونه هو المستعمل لذلك النفط في غير ما وضع له في اصطلاحه فصار مجازا ينسب اليه - 00:29:00ضَ

اذا اذا نقول في الحقيقة الشرعية هي ما وضع في الشرع ليدل على معنى بنفسه. مثل عندما تقول الصلاة الصلاة في عرف في في عرف الفقهاء ما هي؟ اقوال وافعالهم افتتحها بتكبير مختمم بتسليم صح ولا لا - 00:29:16ضَ

هذا وضع شرعي هذه حقيقة شرعية لماذا؟ لان الشرع هو الذي وضع هذا. العرب لا تعرف هذا طيب وهناك ايضا ما وهناك ايضا مجاز شرعي. اذا عندنا حقيقة شرعية وعندنا مجاز شرعي. الحقيقة الشرعية مثل استعمال الصلاة عند الفقهاء - 00:29:35ضَ

المجال الشرعي كيف لو جاء مثلا شرعي او فقيه واستعمل لفظة الصلاة وقصد بها الدعاء هذا عند الفقهاء هل هو المعناه الاصلي شرعا؟ لا هذا معناه اللغوي اذا استعمله في غير ما وضعه له اهل الشرع - 00:29:51ضَ

حينئذ يقال له مجاز شرعي تمام هذا الاول الثاني عرفي عرفي اي ما ينسب الى العرف لماذا؟ لان اهل العرف هم الذين وضعوه لهذا المعنى سيكون حقيقة منسوبة له فان استعملوه في غير عرفهم يقال له مجاز عرفي. اذا اذا عندنا ايضا - 00:30:10ضَ

حقيقة عرفية ومجالس عرفي. كما عندنا قبل قليل حقيقة شرعية ومجاز شرعي. وكذلك اه سنعرف نعم نعم. اذا الشرعي عندنا حقيقة شرعية ومجال شرعي. والعرفي عندنا حقيقة عرفية ومجازا عرفي. عرفنا الاول الان نحن في - 00:30:34ضَ

اذا جاء اهل العرف واستعملوا لفظا في عرفهم في في المعنى الموضوع له عندهم هذا حقيقة عرفية. وان استعملوه في غير ما تعارفوا عليه فهو مجاز عرفي قال وهذا اي قوله او عرفي يشتمل على قسمين. فنقول على حسب الانقسام السابق. والثاني منها المنسوب للعرف العام. والثالث منها المنسوب للعرف الخاص - 00:30:54ضَ

تقدم على درس سابق. الحقيقة العرفية العامة وهي ما وضعه اهل العرف العام الدابة وضعه اهل العرف العام بايش؟ لذوات القوائم الاربع فان حقيقة لذات الاربع لوضعها في العرف العام هذه حقيقة عرفية عامة - 00:31:22ضَ

والا فمعناها في اصل اللغة لكل ما يدب على وجه الارض لكن بالنسبة لهم هم اهل العرف في العام عندهم ذوات الاربع يقال له دابة لكن لو جاء اهل العرف العام واستعملوا لفظ الدابة لغير ذوات الاربع مثل الانسان - 00:31:38ضَ

هذا بالنسبة لاهل العرف نعم ماذا يعدون ونستعمل اللفظ في غير ما تعارفهم عليه اذا هذا يقال له مجاز رفع عام واضح؟ طيب ننتبه للي بعده. الحقيقة العرفية الخاصة يأتي اهل طائفة معينة فئة معينة فرقة معينة. هل هل تخصص معين مثل النحاء - 00:31:58ضَ

او مثل الصنفيين تمام يستعملون كلمة فان استعملوا كلمة جاءك مثلا النحوي استعمل كلمة مرفوع او استعمل كلمة فاعل وقصد به الاسم المرفوع الذي سبق بفعل هذا حقيقة عرفية خاصة - 00:32:17ضَ

لكن لو جاء النحوي واستعمل كلمة فاعل وقصد بها كل من يفعل اي فعل لم يسبق فعل سواء كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا. هل هذا هو عرفه النحوي؟ لا - 00:32:37ضَ

هذا مجاز عرفي خاص ثم مثل ناظم مثال قال نحو ارتقى للحظرة الصوفية وهو مصر على على بث الافكار الصوفية والحث على الصوفية طيب ارتقى يعني صعد او صعد بكسر العين هذا هو الصحيح - 00:32:50ضَ

ما عدا غير صحيح صعيدة وطلع للحظرة ارتقى للحضرة من الذي ارتقى للحضرة؟ الصوفي. الصوفي فاعل ارتقى الحظرة هي المرتبة القربى الى الله عز وجل الصوفي هو الشخص الذي صفع قلبه من الامراض الباطنية - 00:33:16ضَ

طيب اه ان كان هذا هو المقصود فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ان يطهر قلوبنا الحضرة في اصلها في معنى اللغوي معناه حضور الانسان هو مصدر او بمعنى حضور - 00:33:33ضَ

وبمعنى مكان الحضور لكي ان تجعله مصدرا لك تجعله اسم مكان ثم نقلت هذه هذه الكلمة من الحضرة التي هي بمعنى الحضور نقلت عند الصوفية بمعنى خاص عند هذه الطائفة بالذات له معنى خاص وهو - 00:33:47ضَ

الحق جل جلاله بعين اليقين والبصر والبصيرة. فصارت حقيقة عرفية خاصة عند من؟ عند الصوفية مثل ما فعل النحا مع كلمة فاعل الصوفي في اللغة العربية هو المنسوب للصوف المعلوم. ثم نقل في العرف المذكور اي عند هذه الطائفة الى الانسان المنقطع الى الله تعالى لتارك للشهوات واللذائذ - 00:34:02ضَ

ثم قال وذكر الرابع منها بقوله او لغوي او لغاوي. اي والرابع من الاقسام الاربعة ما ينسب الى اللغة لكون اهل اللغة هم الواظعون للفظ في ذلك المعنى المستعمل هو فيه. فيكون حقيقة منسوبة للغة - 00:34:22ضَ

فاذا جاء رجل من اهل الجاهلية مستعملة كلمة صلاة وقصد بها الدعاء هذي حقيقة لغوية لكن لو جاء رجل من اهل اللسان الاول واستعمل كلمة الصلاة وقصد بها الصلاة المعروفة العبادة - 00:34:44ضَ

قد يكون مجاز لغويين واضح اذا حقيقة اللغوية مثل استعمال الاسد في الحيوان المفترس. مجاز لغوي استعمال الاسد في الرجل الشجاع اذا قد تبين مما تقرر ان اقسام الحقيقة اربعة. الحقيقة الشرعية - 00:35:00ضَ

العرفية العامة والعرفية الخاصة نعم واللغوية. نعم واقسام المجاز اربعة ايضا. المجاز الشرعي والعرفي العام والعرفي الخاص واللغوي. فمجموع اقسامها ثمانية بهذا الاعتبار وقد تقدم امثلتها تفصيلا. وقد تبين ايضا مما تقرر ان النسبة الى اللغة او الشرع او العرف في الحقيقة باعتبار الوضع. فاذا وضع اهل اللغة هذا تلخيص شباب - 00:35:17ضَ

اذا وضع اهل اللغة نقول لها لغوية. وضعها اهل الشرع شرعية. وضع اهل العرف عرفية ثم العرفية نوعان عرفية عامة عرفية خاصة يعني بفئة معينة مثل النحاة او الصرفيين او الصوفية - 00:35:46ضَ

وان النسبة في المجاز باعتبار الاصطلاح الذي وقع فيه الاستعمال فان كان معناه غير ما وضع له وضع له في الشرع الذي وقع في الاستعمال نقول مجال شرعي او غير - 00:36:01ضَ

في اصطلاح اللغة التي وقع فيها الاستعمار نقول مجاز لغوي. او غير ما وضع له في اصطلاح العرف العام او الخاص نقول مجاز عرفي عام او مجاز عرفي خاص والحاصل ان الحقيقة اربعة اقسام - 00:36:23ضَ

لغوية شرعية عرفية خاصة عرفية عامة. وفي المجاز مثل ذلك واضح؟ المجاز لغوي مجال شرعي مجاز عرفي عام مجال عرفي خاص فالجملة ثمانية جملة النسبة الواقعة في الحقيقة من جهة ثمانية ايضا. فاذا ضربنا ثمانية في ثمانية كان جملة الصور العقلية اربعا وستين وتفصيلها في المطولات - 00:36:35ضَ

خلاص شباب واضح؟ حقيقة لغوية وضعها للغة الشرعية وظاهر الشرع عرفية خاصة وضعها طائفة معينة كالصوفية او النحوين عرفية عامة واضعها العرف العام دون ثم اشار الناظم الى نوعي المجاز المتقررين له باعتبار العلاقة فقال - 00:36:57ضَ

والمجاز والمجاز اي باعتبار العلاقة المصححة لنقل اللفظ الى غير ما وضع له قسمان معلم مجهز اما مرسل وهذا ان كانت العلاقة غير المشابهة توجد علاقة بين المنقول والمنقول اليه - 00:37:35ضَ

المنقول عنه المنقول اليه توجد علاقة في الصورتين في القسمين. لكن ننظر ان كانت العلاقة المشابهة فهي استعارة. وان كانت العلاقة غير مشابهة وهي مجاز المرسل وانتهى الموضوع اذا ما هي الاستعارة؟ هو هي مجاز علاقته المشابهة - 00:37:54ضَ

بذلك والى انقسامه اليهما باعتبار علاقة اشار بقوله فاما المجاز الاول في كلامنا وهو المجاز المرسل فما سوى تشابه علاقته جزء هو كل او محل الته ظرف ومظروف مسبب سبب وصف لماظ او مآل مرتقب - 00:38:13ضَ

اي فهو ماء اي هو مجاز سوى تشابه علاقته. اي ذلك الاول الذي يسمى بمجاز المرسل ما هو ما هو هو ما علاقته المصححة للنقل سوى يعني اي شيء غير المشابهة - 00:38:30ضَ

تمام لماذا سمي مرسلا وعدتكم قبل قليل ان نبين لماذا سمي مرسلا؟ نقول سمي مرسلا لارساله لاطلاقه مطلق من ايش ؟ مطلق من التقييد بعلاقة مخصوصة يعني بعلاقة واحدة بشيء واحد - 00:38:47ضَ

لا هو مطلق هو مرسل هو يشمل علاقات كثيرة تحته كما سترون بعد قليل كثيرة بينما الاستعارة مقيد مقيد بعلاقة واحدة. ما هي المشابهة طيب لما كانت علاقة المرسل لا تخطف بنوع واحد كما ذكرنا. اشار الناظم الى تفصيلها بقوله جزء وكل او محل الته ظرف والى اخره - 00:39:07ضَ

طيب جزء وكل اي ان المجاز مرسل ان كانت العلاقة المصححة للنقل غير المشابهة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي ومنها اي ومن تلك العلاقة التي هي مشابهة تسمية الشيء باسم جزئه. اذا ارأيتم الذي شرحناه لكم قبل قليل؟ لما ذكرنا مثال السببية والمسببية مثال الغيث - 00:39:37ضَ

المطر والنبات هذاك يقال له مجاز المرسل وهو فقط مثالين سريعين للعلاقة التي تكون بين المنقولة عنه والمنقول اليه. ذكرنا لكم هناك ايش السببية واحد المسببية اثنين. الان نذكر لكم ثلاثة ما هو - 00:39:57ضَ

الجزئية كيف يعني الجزئية؟ تسمية الشيء باسم جزئه كيف اتي مثلا لكلمة العين العين التي هي الجارحة المخصوصة. يعني التي نبصر بها الباصرة طيب فنطلقها على الربيئة الربيعة وهو الشخص الرقيب - 00:40:14ضَ

يعني باختصار الجاسوس. المسمى بالجاسوس. اذا تسميتنا للرجل الجاسوس بانه عين. نقول لا هذا فلان هذا عين على الدولة الفلانية وفلان من الخلفاء ارسل عيونا الى الروم تجدونها في كتب التاريخ - 00:40:40ضَ

فلان ارسل عيونا للدولة الفلانية. ايش يعني عيونا؟ يعني جواسيس. طيب ماذا فعلنا هنا اطلقنا كلمة العين الذي هو جزء على الانسان الذي هو كل وجسم ومكون من اعضاء كثيرة - 00:40:57ضَ

ما العلاقة؟ هذا ماذا يقال له مجاز؟ ما نوعه من مجاز؟ مرسل لماذا قيل له مجاز مرسل لانه لم يقيد بنوع واحد من انواع العلاقات وانما علاقات كثيرة ما هي العلاقة هنا؟ نقول الجزئية. كيف يعني - 00:41:12ضَ

اننا اطلقنا الجزء واردنا الكل. فاطلقنا كلمة عين ولا نريد به عين فقط ولم يرسل لاهل الدولة عين فقط وانما ارسل انسانا كاملا باعضائه اذا اطلقت العين وهي جزء واريد بها الكل - 00:41:28ضَ

وهو الانسان الجاسوس يقال له ربيئة من ربأ بمعنى اشرف واطلع. لكن اشترط ان يكون الجزء الذي يطلق على الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص في المعنى الذي قصد - 00:41:43ضَ

مثلا لا يجوز اطلاق اليد او الاصبع للربيئة على الجاسوس ما له علاقة طيب اذا هذا علاقته الجزئية فان معنى العين جزء من الربيعة اي الجاسوس الذي هو الكل. ننتقل الان هذا الثالث. ننتقل الان الى العلاقة الرابعة من عناوات من - 00:41:56ضَ

علاقات وانواع المجاز المرسل. ما هو العكس الكلية ما هو الكلية؟ ان تستعمل الكل وتريد الجزء عكس ايش ؟ عكس الثالث المتقدم قبل قليل وذلك كاستعمال الاصابع الاصبع وانت تريد به الانامل - 00:42:16ضَ

تمام الاصابع كل وانت تريد به الانامل فقط. ما هي الانامل؟ هي اجزاء من الاصابع كما في قوله تعالى يجعلون اصابعهم ولم يجعلوا اصابعهم كاملة في اذانهم لا. وانما يجعلون الانامل - 00:42:37ضَ

الذي هو جزء من الاصبع. يعني رأس الاصبع واذا ماذا فعل الحق سبحانه وتعالى هنا اطلق الكل وهو الاذان وقصد به الجزء وهو الانامل الذي هو جمع انملة وهي رأس الاصبع. الذي يذكر الفقهاء في كتاب الحج ان الحاج يحلق بهذا المقدار يعني - 00:42:52ضَ

طيب نواصل العلاقات. قال وذكر الثالث. الثالث بحسب هذا البيت والا اذا ضممنا معه السببية والمسببية يكون هذا اكثر. طيب الان الترقيم مش مهم سنعيد التوقيع مرة اخرى. نمشي على ترتيب الشارع. قال وذكر الثالث بقوله او محل محل. يعني - 00:43:16ضَ

تسمي الشيء باسم محله كيف كما في قوله تعالى فليدعوا ناديا هل هو سيذهب؟ النادي ما هو المجلس؟ النادي في اللغة هو المجلس هل هو سيذهب الى النادي والذي هو الذي هو البنيان ويدعوه؟ هل النادي يدعى وينادى؟ لا النادي جماد مكان - 00:43:36ضَ

لا يدعى اذا ما المقصود؟ المقصود فليدعو اهل النادي اهلا عديه تمام فاذا ما ما الذي ماذا ماذا حصل هنا؟ حصل مجاز كيف اطلق اطلق المحل الذي هو المكان واراد به اهل المحل والمكان - 00:44:01ضَ

واضح اطلق النادي الذي هو مكان واراد به اهل المكان الذين الذين يجلسون فيه اذا اطلق المحل واراد الحال فيه. اي الناس الذين يحلون فيه وينزلون فيه ويجلسون فيه اذا نقول ما العلاقة هنا - 00:44:28ضَ

هذا المجلس مرسل ما له علاقة بالجامعة بين المعنى المنقول عنه والمنقول اليه نقول العلاقة التي جرأت يعني والتي سوغت لنا ان نفعل هذا هذا الاسلوب هو المحلية كون معنى اللفظ المنقول محلا والمنقول اليه حالا فيه - 00:44:54ضَ

طيب الان نعكس هذا نوع جديد نعكس قال وكذا العكس اي كون معنى اللفظ المنقول حالا. يعني هم الناس الذين يحلون. والمنقول اليه محلا يعني مكانا نعكس عكس السابق. مثاله - 00:45:16ضَ

اه مثال العكس قوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم في رحمة الله ففي رحمة الله قالوا هذا مجاز لان المؤمنون لا يدخلون في رحمة الله الذي هو الرحمة المعروفة وقالوا اطلق الرحمة - 00:45:34ضَ

نعم التي المقصود بها هنا الجنة طيب فكأنه قال واما الذين بيضت وجوههم ففي الجنة طيب ما الذي سوغ لنا هذا لان الجنة هي محل الرحمة والرحمة التي هي الانعام والاكرام حالة في الجنة بظهور اثارها فيه. حالة في حالة في في الجنة بظهور اثارها فيه - 00:45:56ضَ

فالرحمة اسم للحال اطلق على المحل مجازا مرسلا كما في عكسه المذكور قبله اذا ما هي العلاقة؟ نقول الحالية عكس السابق اذا في الاول اطلقنا طبعا يعني هذا الكلام يفهم يعني قد يفهم منه نفي صفة الرحمة وقد بين لكم سابقا ان السنة يثبتون صفة الرحمة. طيب لك هذا مجرد مثال - 00:46:28ضَ

اذا نقول فليدعو ناديه اطلق المكان وهو الذي هو النادي واراد به اهل المكان الذين يعيشون فيه في هذي الاية الثانية لا العكس بالعكس اطلق الرحمة نعم الذي هو اسم للحال - 00:46:58ضَ

تمام واراد به المحل اراد به المكان وهو الجنة الرابع الالة يعني تسمية الشي باسم الته هذا من من علاقات المجاز المرسل كونه معنى الاسم المنقول الة للمنقول اليه. كما في قوله تعالى حكايته عن ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين - 00:47:23ضَ

واطلق اللسان واراد به شيئا اخر اراد به ذكرا حسنا. اجعل لي لسان صدق يعني اجعل لي ذكرا حسنا في الاخرة اذا اطلق اللسان واراد به الذكر الحسن ما الذي سوغ هذا - 00:47:54ضَ

يقول هناك علاقة بينهما. ما هي العلاقة؟ ان الذكر الحسن كيف يحصل؟ باللسان. اذا اللسان هو الة للذكر الحسن. اذا اطلق اطلق الالة التي هي اللسان واراد بها ما ينتج عن الالة الذي هو الذكر الحسن - 00:48:13ضَ

واضح قوله في الاخرين اي في المتأخرين عني من الانبياء والامم فاطلق اللسان على الذكر لانه الته اذ به يحصل الذكر. هذا جميل جدا ثم ذكر الخامس بقوله ظرف اي تسمي الشيء باسم ظرفه - 00:48:32ضَ

نسمي الشيب باسم ظرفي. فالمعنى المنقول ظرف والمنقول اليه مظروف مثل ان تقول شربت كوزا. الكوز الذي هو الكوب لا يشرب وانما يشرب الشيء الذي فيه وهو الماء انت تقول شربت كوزا وانت تقصد شربت - 00:48:51ضَ

ماء. ما الذي سوغ لك هذا ما الذي سوق لك هذا؟ ان الكوز هو ظرف والماء مظروف يعني يعني يحتويه العلاقة بينهما واضحة علاقة الظرفية السادس نعكس علاقة المظروفية يعني تطلق تطلق - 00:49:09ضَ

نعم كون الاسم المنقول مظروفا والمنقول اليه ظرفا عكس كقوله تعالى ففي رحمة الله اطلق الرحمة واراد بها مكان الرحمة الذي هو الجنة اي ففي الجنة التي هي ظرف الرحمة - 00:49:37ضَ

الجنة هي مكان الذي يحتوي الرحمة. فاطلق المظروف الذي هو الرحمة واراد به الظرف الذي هو الجنة اذا نقول العلاقة هنا ايش؟ المظروفية. عكس السابق في السابق اطلقنا الكوز الذي هو ظرف للماء. فالكوز ظرف - 00:49:56ضَ

والماء مظروف الان نعكس نطلق المظروف ونريد به الظرف الذي يعني الذي الذي حواه الجنة السابع المسببية هذا تقدم معنا قبل قليل مثلنا عليه. عندما تقول امطرت امطرت السماء نباتا. مثلناه قبل قليل. وانت تريد بالنبات ايش؟ الغيث. ما هي العلاقة؟ المسببية - 00:50:16ضَ

لان النبات مسبب وناتج عن الغيث اذا تسمية الشيء نعم باسم مسببه تسمية السبب باسم مسببه امطرت السماء نباتا امطرت السحاب نباتا نفس الشيء الثامن السلبية وهذا ايضا مثلنا عليه. تقدم مثاله تقول راعينا الغيث. انت لم ترعى الغيث وانما رأيت النبات - 00:50:45ضَ

ما الذي سوق العلاقة السلبية؟ لان الغير سبب لحصول النبات التاسع وصف لماض اي تسمي الشيب باسم الشيء الذي كان هو عليه في الزمن الماضي. لكنه ليس عليه الان. وهذا من جمال اللغة - 00:51:11ضَ

طيب مثل قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم هم الان ليسوا يتامى الله عز وجل امرنا ان ندفع اليهم اموالهم اذا بلغوا رشدهم مع ذلك يقول واتوا اليتامى لو كانوا يتامى ما دفعنا اليهم اموالهم - 00:51:28ضَ

لان اليتم يزول عند ايش ؟ عند البلوغ فلو كانوا يتامى اصلا لما دفعنا اليهم اموالهم لانهم ليسوا راشدين وان انستم آآ منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم صح فاذا كيف يقول واتوا يتامى لو كان يتيما لما دفع اليه المال نقول - 00:51:50ضَ

سماه باعتبار ما كان عليه. هو كان يتيما طيب لماذا فعل ذلك سبحانه وتعالى حتى يحرك العاطفة في نفوس الناس ويجعلنا نشفق عليهم؟ اي اعطوهم اموالهم لانهم كانوا يتامى واطلق اليتامى - 00:52:07ضَ

وقصد به البالغين ما هي العلاقة؟ العلاقة هي الوصف الماظي انهم كانوا على هذه الصفة في في الزمن الماضي نظرا لما كانوا عليه فهو مجاز المرسل علاقته اعتبار ما كان - 00:52:23ضَ

جميل هذا جدا العاشر عكسه او مآل مرتقب. يعني تسمية الشيء باعتبار ما سيكون عليه وما سيؤول اليه في زمن المستقبل القريب وهو مستعمل في الشيء لمعنى لم يوجد فيه الان. لكونه يترقب وينتظر وجوده فيه في المآل وفي المستقبل - 00:52:40ضَ

جميل جدا مثاله اني اراني اعصر خمرا. الخمر لا يعصر الذي يعصر هو العنب مثلا فنقول اني اراني اعصر خمرا. يعني اني اراني اعصر عنبا يؤول ويصبح خمرا اذا اطلق الخمر - 00:53:00ضَ

واراد به العنب او العصير عصير يعني عنب. العصير يعني فعيل بمعنى ما يعصر. الذي هو العنب. يعني اني اراني اعصر عنبا يؤول الى الخمر فاطلق الخمر واراد به العنب ما الذي سوغ هذا؟ نقول لانه هو الذي هو الشيء الذي سيؤول اليه في المستقبل - 00:53:20ضَ

عكس السابق شباب طيب. بهذا نكون قد انتهينا من باب المجاز احاول ان نمر على التمرينات بسرعة المجاز اللغوي آآ اقسامه اربعة مجاز مفرد مرسل راعين الغيث مجاز مركب مرسل - 00:53:44ضَ

مركب بالاستعارة ما ضابط المجاز المرسل؟ نقول هو الكلمة المستعملة قصدا ليس خطأ في غير ما وضعت له لعلاقة غير مشابهة. اي علاقة من العلاقات التي تقدمت هذه العشرة لغير المشابهة - 00:54:14ضَ

طيب المهم لا تكون العلاقة مشعبة لانه ان كانت مشابهة فهي استعارة. مع وجود قرينة دالة على عدم ارادة المعنى الوظعي. لماذا سمي مرسلا؟ لانه مطلق التقييد بعلاقة واحدة مخصوصة التي هي مشابهة - 00:54:33ضَ

اهم علاقات المجاز المرسل مفرد نقول علاقاته ثمانية عشر. ذكر الناظم هنا عشرة فقط السببية اه مثل رعت الماشية الغيثة المسببية اه وينزل لكم من السماء رزقا الذي ينزل من السماء هو المطر لكن ينتج عن المطر الرزق - 00:54:47ضَ

اذا هذي علاقة مسببية الثالثة الكلية الكلية هي كون الشيء مضمنا لمقصود ولغيره. يعني ذكر لفظ الكل ويريد به الجزء. يجعلون اصابعهم نريد به الانامل الجزئية العكس اه فتحرير رقبة مؤمنة - 00:55:11ضَ

لا تحرر الرقبة فقط بل تحرر الانسان كاملا واذا اطلق الرقبة الذي هو جزء واراد به الكل الذي هو الانسان. بكل عطائه هناك علاقة اللازمة هذا لم نذكره هذا زاده الشرح هنا - 00:55:35ضَ

العلاقة اللازمة هي كون الشيء يجب وجوده عند وجود شيء اخر مثل ان تقول طلع الضوء هذا مجاز لانه يلزم من وجود الضوء وجود ايش؟ الشمس. اذا اطلقت الضوء وقصدت به الشمس - 00:55:49ضَ

انه يلزم الوجود ضوء وجود بالشمس. هذه علاقة لازمية طيب وهناك عكس اللازمية الملزمية وهي كون الشيء يجب وجوده عند وجود شيء اخر مثاله ملأت الشمس المكانة. فانا اطلقت الشمس - 00:56:05ضَ

واريد بها الضوء تمام؟ لانها متى وجدت الشمس؟ وجد الظوء العلاقة هنا الملزومية عكس السابق وعندنا ثم التابعة الالية هذا ذكرناه وجعل لي لسانه ثقيل في الاخرين آآ ثم عندنا التقييد ثم الاطلاق - 00:56:26ضَ

الشيء مقيدا بقيده او اكثر مشفر نعم آآ مشفى زيد مجروح. المشفر شفت البعير ثم اريد هنا مطلق شفاه فكان في هذا منقولة عن المقيد الى المطلق وكان مجازا مصنع علاقته التقييد ثم نقل مطلق شفا الى شفة الانسان فكان مجازا مرسلا من مرتبتين وكانت علاقته التقييد والاطلاق - 00:56:45ضَ

العموم مثلا مثل قوله تعالى ام يحسدون الناس الناس هذا عام لكن اريد به خاص وهو النبي صلى الله عليه وسلم العاشر الخصوص وهو عكس مثلا تقول اه ربيعة وقريش - 00:57:13ضَ

نعم فهذا اه انت لا تريد به نعم. كون اللف خاصا بشي واحد كاطلاق اسم الشخص على القبيلة طيب اذا انت تطلق لفظ قريش وهو شخص واحد لكنك تطلقه على قبيلة كاملة. ربيعة نفس الشيء هو شخص واحد لكنك تطلقه على قبيلة ربيعة كاملة. عكس السابق - 00:57:27ضَ

باعتبار ما كان مثلنا عليه اعتبار ما يكون مثلناه حاليا محليا البدنية البدنية كون الشيء بدلا عن شيء اخر مثل فاذا قضيتم الصلاة اي اديتم فاطلق القضاء واراد به الاداء - 00:57:48ضَ

انه هذا بدل من هذا المبدلية كون الشيء مبدلا عنه شيء اخر اكلت دم زيد ايديته لان الدم مبدلة عنه الدية المجاورة كلمت الجدار والعمود اي الجالس بجوارها. فالجدار والعمود مجازان والسنان علاقتهم مجاورة - 00:58:03ضَ

التعلق والاشتقاق الاشتقاق مثل ان تطلق المصدر وتريد به اسم المفعول صنع الله يعني مصنوع الله اطلقت الماستر واردت به ايضا اطلاق اسم الفاعل على المصدر مثل ليس لوقعتها كاذبة كاذبة اسم فاعل لكن - 00:58:24ضَ

التكذيب الذي هو المصدر الثالث اطلاق اسم الفاعل الاسم المفعول. لا عاصم اليوم من امر الله. يعني لا معصوم اطلقت اسم الفاعل وقصد به اسم الفول. الرابع تطلق اسم المفعول وتريد به اسم الفاعل مثل الحجاب المستورا. مستور يعني اردت به ساتر - 00:58:46ضَ

حجابا ساترا طيب ثم عندنا المجاز المرسل المركب المجاز المركب المرسل المجاز المركب المرسل هذا نتركه ان شاء الله للدرس القادم لانه مبحث اخر مستقل جديد نترك الدرس القادم ان شاء الله صلى الله عليه وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:04ضَ