Baheth

وصل الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هدى ورحمة لقوم يؤمنون وقد جئناهم بكتاب يعني بالقرآن فصلناه بيناه على علم منا لما يصلحهم. فكيف فصلناه على علم؟ هذا حال - 00:00:00ضَ

ورحمة ان يجعلنا القرآن هاديا وداء رحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون هل ينتظرون الا تأويلا. قال مجاهد جزاءه. وقال السدي عاقبته ومعناه ان ينتظرون الا ما يؤول اليه امرهم في العذاب - 00:00:44ضَ

ومصيرهم الى النار يوم يأتي تأويله اي جزاؤه وما يؤول اليه امرهم يقول الذين نسوا قد جاءت رسل ربنا بالحق اعترفوا به حين لا ينفعهم الاعتراف فهل لنا اليوم من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد الى الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل؟ قد خسروا انفسهم اهلكوها - 00:01:06ضَ

بالعذاب وضل وبطل عنهم ما كانوا يفترون ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اراد في مقدار ستة ايام. لماذا قال في مقدار فرق بين مقداره في ستة ايام. الزمان كله - 00:01:32ضَ

لانه الست تقيمها بيه قبل خلق السماوات والارض ما كان هناك ايام لان اليوم احتاج الى ماذا؟ الى شروق الشمس الى غروبها. صحيح كان هناك ليل ونهار اصلا ولكن الخالق كان في مقدار الستة ايام التي اليوم المعروف بعد الخلق - 00:01:55ضَ

بعض اهل العلم قالوا انها اليوم الواحد منها مات بالف سنة وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون والاولى ان يمسكوا عن هذا لان هذا غيب نعم كان الله عز وجل قادرا على خلق السماوات والارض في لمحة ولحظة. فخلقهن في ستة ايام تعليما لخلق التثبت والتأني في الامور - 00:02:12ضَ

وقد جاء في الحديث التأني من الله والعجلة من الشيطان العجلة عكس التسرع يعني ثم استوى على العرش قال الكلبي مقاتل استقر وهناك اسئلة اخرى ذكرها بعض اهل العلم في خلق السماوات والارض في ستة ايام. هي علة ماذا - 00:02:31ضَ

حكمة اخرى يعني حكمة السببية ان الله اراد ان يبين ان كل شيء الله خلقه بسببه نعم يعني الله عز وجل كان قادرا مثلا ان يخلق الجنين في بطن امه في لحظة - 00:02:51ضَ

اول باهل في الجماعة تحت في الولادة. ولكن اراد ان يكون هناك اسباب ان الغني الذي يتغذى وبهذا الغذاء ينمو جهدا فشيئا. حتى يكتمل نموه ثم يولد وهكذا ثم استوى على العرش. قال الكلبي ومقاتل استقر. قال ابو عبيدة صعدا. اولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة يقولون. الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف - 00:03:06ضَ

يجب على الرجل الايمان به وياكل العلم فيه الى الله. فيه اي فيه كيفيته ليست في معناه. وسأل رجل مالك مالك ابن انس عن قول الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق رأسه مليا - 00:03:28ضَ

لماذا؟ خفض رأسه مليا اي وقتا طويلا وعلاء الرحداء والعرق عرق ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة ولا اظنك الا ضالا ثم امر - 00:03:44ضَ

وبه فاخرج من المسجد يعني يغش الليل النهار يطلبه حثيثا. اي سريعا. وذلك انه اذا كان يعقب احدهم الاخر ويخلفه فكأنه يطلب عن الامام يطلب يمشي ختفه بسرعة. فالليل كأنه يمشي خلف النهار بسرعة. والنار كأنه يمشي خلف الليل بسرعة. والشمس والقمر والنجوم مسخرات اي مدللات بامر - 00:04:02ضَ

انا له الخلق والامر له الخلق ولا له خلقه وله الامر يأمر في خلقه بما يشاء. قال سفيان ابن عيينة فرق الله بين الخلق والامر فمن جمع بينهم كفر ماذا يقصد - 00:04:28ضَ

ماذا يخص سفيان يعني الذي يقول ان امر الله مخلوق فهو كافر وكلامه امر. كلامه امر. هذه الاية استدل بالامام احمد في الرد على من يقول بماذا مخلوق وخلق القرآن. فالعبد يرتضي المغايرة. من سوى بينهما فقال امره وخلقه كفر لانه كذب بالقرآن - 00:04:42ضَ

كفر انه كذب بالقرآن جعل الامر والخلق شيئا واحدا. قال القرآن مخلوق فجعل الخلط والامر امر واحد. وقال الله قال الا له الخلق والامر؟ الخلق غير الامر. نعم تبارك الله تعالى الله وتعظم - 00:05:12ضَ

معظمة اذا العظمة وعن ابن عباس قال جاء بكل بركة. وقيل تبارك تقدس رب العالمين. تبارك الله رب العالمين. الذي سأل الامام ما لك وما كان جاهلا ولكن هذا يبدو ان هذا ما فهمه الامام مالك. انه كان ليس وقد يكون قد يكون جاهل. ولكن الجاهل - 00:05:28ضَ

اذا تعمق في السؤال تعمق في السؤال عما لا فائدة فيه نعم استحق العقاب كما فعل آآ عمر رضي الله عنه مع صديق بن عيسى واحد من الناس في خلافة عمر كان يتكلم في التفسير المتشابهات - 00:05:50ضَ

واديك انا في تفسيري بعلم واحيانا بدون علم. فاتى به عمر فضربه ضربا شديدا حتى قال والله يا امير المؤمنين خرج الشيطان من رأسي. هل تتركه يعني؟ نعم. لماذا؟ لانه كان يعني يأتي الى المتشابهات التي لا يفهمها الناس - 00:06:08ضَ

اتكلم فيها فليس كل ما يعني آآ ما هو معلوم يذكر للناس وكأن هذا الرجل تعمق في اشياء لا يجوز التعمق فيها. لا يجوز التعمق فيها كبعض الناس الذين يتعمقون مثلا في تفاصيل اليوم الاخر كيف سيكون هذا - 00:06:27ضَ

عدم التعلق الملهي عنه وهذا من طرق اهل البدع. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ادعوا ربكم تضرعا واستكانة وخفية اي سرا. قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا - 00:06:44ضَ

لا شك ان العمل السر افضل من عمل العلانية. الا اذا عارض لعمل العلانية ما يجعله فاضلا كأن يكون الفعل مثلا يقتدى به او يكون سن سنة حسنة تركها الناس. فهن يكون العملانية افضل يعني اذا كان صاحبه مخلصا - 00:07:02ضَ

ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وهو يسمع لهم صوت وان كان الا همسا بينهم وبين ربهم انه لا يحب المعتدين. قيل للمعتدين في الدعاء ان من الاعتداء في الدعاء - 00:07:20ضَ

مستحيل ان يكون مثلا ان ان يرفع صوته المقصود في الاية بالاصالة رفع الصوت. كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر يسعد مساكم طيب قال والاعتناء في الدعاء كما قال اخونا ان يدعو ما لا يمكن شرعا ولا كونا. كان يدعو الله ان يجعله عصفورا مثلا. وان يجعله صحابيا. هذا لا يمكن لا شرعا - 00:07:32ضَ

عن ابي نعيمة وان الاعتلاء في الدعاء التعجل بالاجابة. ومن الاعتداء في الدعاء السجع. كل هذا من الاعتداء في الدعاء والي نعامة ان عبدالله بن مغفل سمع عنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها. ومن قال لك ان هناك خصلة؟ اذا دخلتها من قال لك هذا - 00:07:57ضَ

فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ من النار فاني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في والدعاء. وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني - 00:08:17ضَ

سيكون في هذه الامة قول يعتدون في ماذا الطهور كيف يعتدون في الطول ويجاوزون الحد يعني بص ابن عبيد الحنبلي عنده وسوسة في الطهور في الطهارة. فقال اني انغمس في الماء وانا جنب. فاشك هل طهرت ام لا؟ قال له فقد سقطت عنك الصلاة فانك مجنون. يعني - 00:08:31ضَ

هذا من الاعتداء من الاعتداء في الطهور هذا والاعتلاء في الدعاء كذلك ان يرفع صوته ان يدعو بما لا يمكن كما ذكرت شرعا او كونا او غير ذلك من صور الاعتلاء. طيب قال - 00:08:54ضَ

وروينا عن ابي موسى انه قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اشرف الناس على واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم - 00:09:09ضَ

يعني ارفقوا ربعه يا اربعة اللي رفقة ارفق بنفسك لا تشق على نفسك لا ترفع صوتك كثيرا انكم لا تدعون اصب ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا. ازا فيه مكان ييجي يرفع صوت يا شيخ - 00:09:25ضَ

لا يجوز رفع الصوت بالذكر والدعاء الا ما ورد فيه النص. والنص لم يرد الا في التلبية قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الحج العج والثج. وحديث صحيح. صححه الشيخ الالباني في السلسلة - 00:09:39ضَ

العج يعني ماذا؟ رفع الصوت بالتلبية والثج كثرة الذبح ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اي لا تفسدوا بالمعاصي والدعاء الى غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها. ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الى طاعة الله - 00:09:52ضَ

وضعه خوفا وطمعا اي خوفا منه ومن عذابه وطمعا فيما عنده من مغفرة وثوابه ان رحمة الله قريب من المحسنين وان يقل قريبة قال لماذا لم يكن قريبتان لماذا قال سعيد الرحمة هنا الثواب. يعني ان ثواب الله قريب - 00:10:06ضَ

من المحسنين. فرجع النعت الى المعنى دون اللفظ. والثواب مذكر واضح؟ يعني رحمة قريبة هذه الصفة لاي شيء وخبر عن اي شيء خبر لرحمة. رحمة اسم النا. والمفروض الخبر يطابق الاسم في ماذا؟ في التذكير والتأنيث. طب لماذا لم يطابق؟ ولك توجيهات لغويا. وذكر - 00:10:28ضَ

توجيه من التوجيه الذي ذكره ما التوجيه الذي ذكره؟ السلام عليكم. ان الرهبنة بمعنى الثواب. فجاز الاخبار عن الثواب لانها مذكر بالمذكر. نادي وقريب. التوجيه وهو اخر واشهر في كتب النحويين يقولون - 00:10:48ضَ

ان المضاف يكتسب التذكير والتأنيث من المضاف اليه ولفظ الجلالة المذكر لفظ الجلالة مذكر. نعم. فلما اضيفت الرحمة اليه اكتسب التذكير منها فجزى لان يخبر عنه بالمذكر هو الذي يرسل الرياح بشرا يعني الا تبشر بالمطر بين يدي رحمته اي قدام المطر - 00:11:01ضَ

امام المطر يعني قبل المطر عن ابي هريرة قال اخذت الناس اخذت الناس ريح بطريق مكة ريح شديدة يعني وعمره حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيئا فبلغني - 00:11:21ضَ

فبلغنا الذي سأل عمر عن امر الريحي فاستحثت راحلتي حتى زرت عمر بلغني الذي سأل عمر عن امر الريح يعني وصل الى ابي هريرة سؤال عمر عن ابي الريح. قال فاستحسست راحلتي. يعني قطها بسرعة - 00:11:41ضَ

استحثوا يعني لماذا جعله يسرع استحثه من حثه حتى ادرت عمرة فقلت له وكنت في مؤخر الناس قلت يا امير المؤمنين. اخبرت انك سألت عن الريح واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الريح من - 00:12:00ضَ

تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها كان النبي يغضب يخرج ويدخل. نعم. الحديث عائشة في البخاري حتى اذا قلت اي حملت الرياح وسحابا ثقالا بالمطر سقناه - 00:12:16ضَ

ورد الكناية الى السحاب. ما يقصد بالكناية؟ الضمير. الضمير هاء السحاب يعني لبلد ميت اي الى بلد ميت محتاج للماء. فانزلنا به اي بالسحاب وقيل بذلك البلد الميت. يعني انزلنا به. ان انزلنا - 00:12:35ضَ

الخلت ده والسحاب ماذا سيكون بعد الباء؟ سيكون معنى الباء؟ الاداة. ان السحاب اداة لانزال المطر وقلت اذنا به اي بذلك البلد الميت. ماذا سيكون معنا الباء سببية. يعني بلد الميت سبب لانزال الماء. مفهوم؟ الماء يعني المطر. فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى استدل باحياء الارض بعد موتها على احياء الموت - 00:12:52ضَ

وانا كثير في القرآن لعلكم تذكرون. قال ابو هريرة وابن عباس اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولى ارسل الله عليهم مطرا كملي الرجال من ماء تحت العرش يدعى له ماء الحيوان يدعى ماء الحيوان فيموتون في قبورهم نبات الزرع حتى اذا استكملت اجساده نفخ فيها - 00:13:14ضَ

ثم يلقى عليهم النوم. انظر ماذا قال ينبتون في قبورهم نبات الزرع كيف بني ادم هادا؟ اننا نبيت في قبورهم ليس مرة واحدة لما بدأ؟ شيئا فشيء. كما الله خلق خلق السماوات والارض شيئا فشيئا. يعيد خلقهما شيئا فشيئا. كما بدأنا اول خلق نعيده. نعم - 00:13:31ضَ

ثم يعشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وعيونهم. فعند ذلك يقولون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا طبعا هذه الاية استدل بها المعتزلة على ماذا الكفار عندما يخرجون من قبورهم يقولون هذا - 00:13:54ضَ

من بعثنا من مرقدنا من نومنا قالوا المعتزلة لو كانوا يعذبون ما قالوا انهم كانوا ينمون المرقد من المكان التي تلد فيه ترقد فيه النبي كان الناس يقول من بعثنا من عذابنا مثلا - 00:14:21ضَ

طبعا هذا دليل محتمل ولا يجوز الاخذ بالادلة المحتملة وترك الادلة قطعية واهل السنة تأولوا هذا الدليل بماذا؟ انه عبروا عن عذاب القبر بالمرقد بالنسبة لاهوال القيام بالنسبة لما بعده - 00:14:39ضَ

فهمت بالنسبة لشدة الاهواء التي يرون يوم القيامة قالوا هذا الذي كنا فيه من العذاب هذا لا شيء. هذا مرقد فهمت؟ نعم. والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه كذلك قوله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه هذا مثلا ضربه الله عز وجل للمؤمن والكافر فمثل المؤمن مثل البلد - 00:14:52ضَ

الطيب يصيبه المطر فيخرج نباته باذن ربه والذي خبث يريد الارض السبخة التي لا يخرج نباتها الا نكدا عسرا قليلا بعناء ومشقة صعبا يعني واذا خرج لا فائدة فيه نبات فاسد ليس فيه فائدة - 00:15:19ضَ

الذي خبث الارض السابقة السابقة عكس الخصبة. ارض خصبة مالحة لا لا يبدو فيها النبات. نعم كذلك نصرف الايات نبينها لقوم يشكرون. عن يزيد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:37ضَ

مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثيرة. وكانت منها اجانب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا ودرعوا. واصاب منها طائفة اخرى انما يقعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من - 00:15:57ضَ

في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا حديث عظيم معناه قال النبي عليه الصلاة والسلام في اوله مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. انا مشبه - 00:16:17ضَ

الهدى والعلم. هذا مشبع الهدى والعلم. المشبه به هو المطر يا مسل يا غيث ما وجه شبه بين المطر وبين الهدى والعلم؟ لان المطر هذا فيه حياة الابدان. والعلم والقرآن به حياة الاديان - 00:16:33ضَ

اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة. ارضي. طائفة يعني يجوز؟ المطر هذا الذي نزل هو الوحي نزل على اراضي مختلفة. هذه الاراضي هي المكلفون. بنو ادم الذين ترقوا الوحي. من الطائفة جزء طيبة - 00:16:48ضَ

قبلت الماء. يعني اخذت الماء الذي نزل بها الوحي الذي هو الوحي. فانبتت الكنأة نبات والعشب الكثير المشبه بيمول مشبه لأ ولو قلنا المطر هو الهدى والعلم. الارض هي بنو ادم - 00:17:05ضَ

الماء والكن او العشب الكثير. اعمال بني ادم اعمال بني ادم. يعني الذي قبل الوحي وكان قلبه طيبا كالارض الطيبة. انتفع به فظهرت منه اعمال كثيرة صالحة. ها؟ هذا هذا المثل ايضا ضربه الله في صورة ابراهيم ومثل كلمة - 00:17:28ضَ

كشجرة طيبة كلمة التوحيد. اصلها ثابت في قلب المؤمن لان قلبه طاهر نعم وفرغ في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ما هو الاكل بس في موعد اعمال صالحة - 00:17:47ضَ

طيب كذلك هنا قبلت الماء فابات الكلى والعشب الكثير. هذا القسم الاول من قسم الناس. قلوب الناس. قلب نافع قلب سليم. ينتفع بالوحي ويظهر الصالح على جوارحه. القسم الثاني هو اسوأ الاقسام - 00:18:02ضَ

كانت بلا اجانب ليس اسوأ الاقسام هذا هذا القسم الثالث واسوأ اقسام. القسم الثاني كانت منها جانب وامسكت الماء. هذا جانب يعني هذه الارض لا لا ينفع ان تزرع لكن ينفع ان تحفظ المال - 00:18:21ضَ

منخفضة تجمع الماء كماء النهر او العين او البئر امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا من هذا المثال بالضبط من يعادي بالناس ولا يعمل العالم الذي لم ينفع نفسه بعلمه. انما انتفع الناس بعلمه. هذاك الارض التي امسكت الماء. الناس سقوا منها وشربوا وزرعوا انتفعوا بالعلم. لكن هو لم ينتفع. الارض نفسها لم - 00:18:36ضَ

طب ما هو المثل الثالث اسوأها. واصاب منها طائفة اخرى انما يقيعان جمع قاع والقاع هي الارض المستوية. لا تمسك ماء ولا تنبت كلا لا يمكن ان تحفظ الماء الماء يذهب فيها ولا يموت فيها نبات. هذا مثل الجاهل الذي لم يعلم ولم يعلم. لم يعلم ولم يعمل - 00:19:08ضَ

فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. هذا هو المثل الاول وممثل ومن لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا المثلان الثاني والثالث - 00:19:27ضَ

من لم يرفع بذلك الوحي رأسا نقول رفع رأسا بذلك يعني ماذا؟ انتفع به ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. فالذي لم يرفع رأسا ولم يكتفي بي في نفسي لكنه دفع غيره. الذي لم يقبل هدى الله لم يتعلمه ولم يعلمه اصلا - 00:19:43ضَ

مفهوم الحديث في معناه وقوله تعالى ولقد لقد ارسلنا نوحا الى قومه واول نبي بعث بعد ادريس وكان نجارا بعثه الله الى قومه وهو ابن خمسين سنة لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الا يخاف عليكم الا لم تؤمنوا عذاب يوم عظيم. قال الملأ من قومه انا لنراك في ظلال خطأ وزوال عن - 00:20:00ضَ

مبين اي بين عندنا جيش عندنا. كأنما وصف النبي هو راع الغنم. هل المسيح هذا سحر النجاشي؟ وعيسى الآن النجار في الاسرائيليات. فيحكى يعني لا يكذب ولا يصدق قوله تعالى - 00:20:20ضَ

قال نوح يا قومي ليس بي ضلالة الم يقل ليست لان معنى الضلالة الضلال او على تقديم الفعل ما معنى هذا ايه اللي يحصل؟ ها فائدة لغوية. لان الضلال مؤنث - 00:20:47ضَ

وليس مذكر. لماذا لم يقل ليست؟ قال ليست ولم يبضوا ليلة لفظها مؤنث ولكن معناها مذكر هو الضلال الضلال المذكر او على تقديم الفعل. معنى تقديم الفعل يعني يعني اذا فصل بين الفعل وبين معموله سواء كان معمول اسما او فاعلا يجوز فيه التذكير والتأنيث - 00:21:08ضَ

يقول مثلا آآ مثلا آآ اكل اكل الطعام فاطمة. اكل الطعام فاطمة. لماذا جاز تذكير الفعل هنا كذلك قلنا للفصل جاد التبكير فهمت التأويل يا اخي التقديم الفعلي للفصل بين الفعل وبين الاسم بالجر والمجرور. حرف الجرور ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم. يقال نصحته - 00:21:36ضَ

نصحت له بنفس المعنى. واعلم من الله ما لا تعلمون لا تقديمه والفصل بيني وبين اسمه وانتم واعلم من الله ما لا تعلمون ان عقابه لا يرد عن القوم المجرمين - 00:22:02ضَ

او علمتم ان جاءكم ذكر من ربكم؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما اي موعظة وقيل بيان وقيل رسالة على رجل منكم لينذركم عذاب الله لم تؤمنوا ولتتقوا اي لكي تتقوا الله ولعلكم ترحمون اي لكي ترحمون - 00:22:22ضَ

الوحي نزل لاجل هذه العلل للتقوى والرحمة في الدنيا والاخرة فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك. كذبوا نوحا فانجيناه من الطوفان والذين معه في الفلك في السفينة. وابرهنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم عميل - 00:22:41ضَ

قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة الله. قال الزجاج عفوا عن الحق والايمان قال تعالى والى عهد اخاه اي ارسلنا الى عاد اخاهم في النسب لا في الدين هو اخوه في النسب - 00:22:58ضَ

في الدين لان بعض المدنسين يعني يقولون يجوز اطلاق الاخوة ان تقول عن الكافر انه اخي. لان الله قال عن عاد الى عهد اقوم هدى والى ثمود اخر صالحة واضح - 00:23:17ضَ

فكيف اجاب عن هذا؟ يجاب ان الاخوة والاخوة نسب. يصح عمر ابن الخطاب عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعطاه عمر ثوبا ليلبسه من الحرير لبسه فغضب النبي وقال ما اعطيتك لتلبسه؟ - 00:23:35ضَ

لكي تهديه يعني. قال الراوي فاعطاه عمر لاخ له كافر كان بمكة سمعته مرة في خطبة الجمعة الخطيب يستدل بهذا الحديث على ماذا؟ على جواد ان تقول للكافر اخي وقال ينظر عمر الراوي يقول اعطاه لاخ له كافر كان من مكة. والعجيب عندما تقرأ الكلام الشراح هذا كان اخوه من الناس الفعل. كان اخوه لامه - 00:23:53ضَ

دي قوة حقيقية اخوة نساياني واخوة يعني اخوة نسب اخوة حقيقية واخوات نسب. اخوات اود ان اخوها في اللغة اما ان تقود اخوة اخوة دين او اخوة نسب نعم انما المؤمنون اخوة. الله سمى المؤمنين اخوة. هذه اصلاح شرعي. والحقائق الشرعية - 00:24:15ضَ

يختصر عليه ولا يقاس عليه. يعني يؤمر بالحقيقة اللغوية والاخوة المعروفة في اللغة اخوة النسب نعم يجوز انت اخويا لابن عمك يا اخي. ابن عمك اخوك لك ليش بدك تقول عن اي اخ شخص اخر غريب اخي في اللغة؟ الا اذا كان المعنى الشرعي - 00:24:45ضَ

واخي في الدين مثلا اخ في الاسلام منهم قوم اذا كان شخص من قوم يعني من اي قوم واخوه يعني منهم من جنسه من قبيلتهم نعم يصح ان تقول انه اخوه من قبيلته - 00:25:04ضَ

لان القبائل كانوا لا يتزوجون الا من بعضهم طيب قال الملأ الذين كفروا من قومه قوله تعالى اي ارسلنا الى عاد اخاهم في النسب لا في الدين هود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:25:22ضَ

افلا تخافون نقمته وعذابه؟ قال الملأ والذين كفروا من قومه انا لا نراك يهود في سفاهة في حمق وجهالة وانا لنظنك من الكاذبين انك رسول الله الينا قال هود يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وان لكم لا ناصح امين. ناصح ادعوكم الى التوبة امين على الرسالة - 00:25:41ضَ

او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم يعني نفسه لننذركم واذكروا اجعلكم خلفاء يعني في الارض من بعد قوم نوح اي من بعد اهلاكهم. وزادكم في الخلق بسطا اي طولا وقوة - 00:26:03ضَ

قال الكلبي والصندي كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع الذراع الذراع حوالي ستين سنتيمتر بحوالي ستين متر طوله مقابلة القصير منهم ستون ذراعا. ستون ذراع القصير يعني اذكروا الاء الله اي نعم الله لعلكم تفلحون. قالوا وجتنا لنعبد الله وحده ونظر من كان يعبد اباؤنا من الاصنام. فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين - 00:26:19ضَ

قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. اتجادلون في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان. فانتظروا اني السلام عليكم من المنتظرين قال هود قد وقع وجب ونزل - 00:26:49ضَ

عليكم من ربكم رجس اعذاب وغضب اي سخط. اتجادلونني في اسماء سميتموها اي وضعتموها انتم وابائكم ما نزل الله بها من سلطان. حجة وبرهان فانتظروا ونزول العذاب اني معكم من المنتظرين - 00:27:12ضَ

فانجيناه يعني هودا عند نزول العذاب. والذين معه برحمة منا وقطعنا دامر الذين كذبوا باياتنا اي استأصلناهم. يعني اهلكناهم جميعا من اصلهم طرحنا فيهم احدا. واهلك ناموا على اخرهم وما كانوا مؤمنين - 00:27:30ضَ

اخاهم صالحا. وهو ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح واراد ها هنا القبيلة. اخاهم يعني من القبيلة يعني. وكانت الحجر بين الحجاز والشام في وادي القرى. اسم كان هذا - 00:27:47ضَ

اخاهم صالحا اي ارسلنا الى سهود اخاهم في النسب لا في الدين صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم. اي حجة من ربكم على صدق. هذه ناقة الله اضافها اليه - 00:28:02ضَ

على التفضيل والتخصيص كما يقال بيت الله لكم اية نصب على الحال نظروها تأكل العشب في ارض الله ولا تمسوها بسوء لا تصيبوها بعقر بذبح يعني فيأخذكم عذاب اليم. نعم. تخصيص؟ التخصيص ان هذا خاص بالله. ما هو التخصيص يقصر - 00:28:18ضَ

تفضيل واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم اسكنكم وانزلكم في الارض اتخذون من سوريا قصورا. وتنحتون الجبال بيوتا. كانوا ينقبون هنا في الجبال البيوت وفي الصيف يسكنون بيوت الطين وفي الشتاء بيوت الجبال. وقيل كانوا ينحتون البيوت في الجبل لان بيوت الطين كانت تبقى مدة اعمارهم. لطول اعمارهم - 00:28:46ضَ

اللي قيل لي متى سكنوا في الجبال؟ لان اعمارهم طويلة جدا. بيت الطين سينهدم بعد البضع سنوات فلاحة الجبال حتى تبقى وهي بقية حتى الان وادي مناديل مساكن في في اليوتيوب - 00:29:11ضَ

تجد ان بيتي منحوت في الجبل في داخل بدوافل بالابواب بكل شيء هذا يدل كان اقوى يعني وثمود الذين جابوا الصخر بالواد والصخرة وحملوه قال الملأ الذين استقبلوا من قومه ان الاشراف والقادة الذين تعظموا عن الايمان. تكبروا عن الايمان بصالح للذين استضعفوا يعني الاتباع لمن امن - 00:29:23ضَ

منهم يعني الكفار للمؤمنين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اليكم؟ قالوا انا بما انزل به مؤمنون. قال الذين استكبروا ان بالذين فعقلوا الناقة. قال الازهري العقل هو قطع البعير. ثم جعل النحر عقرا. لان النحر - 00:29:52ضَ

يعقله ثم ينحره العرقوب هو الوتر الذي يكون خلف القدم. قدم الانسان يوجد وتر في الاسفل. نعم. هذا هو القوة حتى يسقط ثم يذبحه فالعقل الذبح يعني واخذتهم الرازقة هي زلزالة الارض وحركتها واهلكوا بالصيحة والرجل. فاصبحوا في دارهم قيل اراد الديار جاثمين خامدين ميتين - 00:30:12ضَ

الا في سورة هود قال فاخذتهم الصيحة جنوب اولا جاءت له من رجفها الزلزلة ثم الصيف فتولى عنهم ان يعرض صالح عنهم وقال يا قابل قد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. فان قيل كيف خاطبهم بقوله لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت - 00:30:42ضَ

لكم بعدما هلكوا بالرجفة. بعدما ماتوا. قيل كما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الكفار من قتل بدر. حين القاهم في القليب في البئر فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائهم ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقال عمر يا رسول الله ما تكلم الاجساد الا ارواح - 00:31:06ضَ

او لا اروح لها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكن لا يجيبون ما انتم باسمعه. يعني يبقى اكثر سماعا. من الذي اقول منه - 00:31:30ضَ

هم يسمعون اكثر مني. وهذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام مع هؤلاء وقيل في الاية تقديم وتأخير تقدير فتولى عنهم. وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي فاخذتهم الرجل. يعني قيل ان الرجف بعد ان تولى عنه - 00:31:50ضَ

اما نقول ان الرشفة نعم قبل ان يقول لهم هذا الكلام فيكون هذا في حق من؟ في حق من هذا نعم في حق صالح كما في حق النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام الله اسمع له - 00:32:06ضَ

اهل القريب في بدر. فكذلك الله اسمع صالح اسمع قوم صالح كلام صالح. فهمت؟ وبالنسبة لكلامهم وسمعهم هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة هل يسمع الاموات ام لا؟ الشوكاني الصلعاني له رسالة في هذا حقوقها الشيخ الالباني اسمها الايات البينات على عدم سماع - 00:32:21ضَ

اكثر اهل العلم يرون ان الاموات لا يسمعون والدليل على ذلك كثيرة. قوله تعالى وما انت بمسمع من في القبور. وقوله تعالى فانك لا تسمع الموتى ها كما فلك لا تسمع الموت. لكن ورد في ذلك احاديث تدل انهم يسمعون فكيف الجمع - 00:32:41ضَ

الجمع ان يقال ان الذي ورد في سماع مستثنى من هذا الاصل. فالاصل انهم لا يسمعون الا ما وردوا منها سماع الميت قرع نعال الناس. المشيعين. من سماع النبي عليه الصلاة والسلام سلمى امتي عليه. لكن الاصل ان الاموات لا يسمعون - 00:32:57ضَ

ونستدل بالأدلة الذي يسمع. نعم. ويقول للولي او للصالح او حتى لو كنا بان الاموات يسمعون هذا قول قال وبعض اهل السنة. ليس معناه انهم يسمعون كسماع الدنيا. اي سماع التصرف. لانهم في حياة برزخ - 00:33:16ضَ

لا نعلم عنها شيئا ولا يصح قياس الغيب عن الشهادة. الا ترى ان الصحابة رضوان الله عليهم لما مات النبي عليه الصلاة والسلام استسقوا بالعباس والحديث في الصحيح قال اللهم ان كلنا اذا اصابنا الجد استسقينا بنبينا - 00:33:36ضَ

وان نستسقي اليك بعم نبينا. قم يا عباس فادعو فامر العباس بالدعاء. فلو كان يجوز دعاء ان الاموات يسمعون سماء تصرف لما تركوا دعاء النبي لا ذهبوا الى قبره وسألوه ان يدعوا لهم بنزول المطر مثلا - 00:33:51ضَ

هل اذا قال اللهم يا ولي هكذا يعني هذه مسألة اخرى مسألة طلب الدعاء من الميت. ما حكم طلب الدعاء من الميت؟ هي خلاف بين اهل العلم. نعم. الصحيح ان طلب الدعاء ان الميت شرك - 00:34:06ضَ

اما قول شيخ الاسلام عنه انه آآ بدعة فاختلف اهل العلم في فهمه. ذهب بعضهم لانه ليس شركا اكبر لان الشمس قال انه له بدعة. فقال للشركة الاكبر. وذهب بعضهم لانه يقصد بالبدع البدع المكفرة. فكل حالة دي مسألة الخلاف فيها سهل - 00:34:22ضَ

ولكن الخلاف فيها لابد ان تعلم ان الخلاف فيها محله فيمن طلب الدعاء من الميت عند قبره اما من طلب الدعاء منه بعيدا فليختلفوا في تكفيره. لانه لو طلب الدعاء منه هو من بعد اننا ولا يدعون له يعتقد ان الميت يسمع عند القبر. بل واعتقد ان الميت - 00:34:39ضَ

ده تصرف في الكون يسمع في اي مكان فجعل في الميت صفة من صفات الربوبية. فهمت بيبقى الفرق بينهما؟ وهذا خطاب النبي كان للمشركين نقيس عليه مسلما يسمعون هذا نفس الحديث يدل انني خصوصية للنبي. لماذا؟ نفس الحديث يدل. اين في الحديث؟ نفس الحديث القريب - 00:34:57ضَ

يدل ان سماع اهل القليل خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام لان عمر لم يذكر حديثنا. لان عمر انكر ذكر الحديث لا. عمر انكر ماذا قال عمر ما تكلم من اجساد لا ارواحنا - 00:35:18ضَ

يلعن المستقر عنده ان الاموات لا يسمعون. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه. لم يصحح كلامه. لم يخطئه. لم يقل له من قال لك انهم لا يسمعون لو كان مطلقا - 00:35:34ضَ

وقال له من ادرك انهم لا يسمعون. انما بين له ان هؤلاء على وجه الخصوصية اسمع ما انتم باسمع لما اقول منه. فهمت هذا قوله تعالى ولوطا ايا صلى لوطا - 00:35:46ضَ

نعم اذ قال لقومه وهم اهل سدوم هذه المدينة مدينة قوم لوط اتاتون الفاحشة يعني ياتينا بالقرآن ما سبقكم بها من احد من العالمين قال عمرو ابن دينار ما يرى ذكر على ذكر في الدنيا الا كان - 00:36:04ضَ

انكم لتأتون الرجال في ادبارهم شهوة من دون النساء بس اه فسر تلك الفاحشة. تأتون الفاحشة. يعني ادبار الرجال اشهى عندكم من فروج النساء. بل انتم قوم تسرفون الحلال الى الحرام. فما وما كان جواب قومه الا ان قالوا قال بعضهم لبعض اخرجوهم يعني لوطن اهل واهل دينه من قريتكم انهم اناس - 00:36:17ضَ

تطهروا يتنزهون عن ادبار الرجال فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغافلين. فانجيناه ان يعني لوطا واهله المؤمنين الا امرأته كانت من الغابرين يعني الباقين في العذاب. وانما قال من الغابرين - 00:36:44ضَ

لو اراد ممن بقي من الرجال فلما ضم ذكرها فلما ضم ذكرها الى ذكر الرجال قال من الغابرين. لم يكن من الغابرات. مفهوم؟ تغليب الرجال يعني. وامطرنا عليهم مطرا يعني حجارة من سجيل - 00:36:57ضَ

قال وهب الكبريت والنار. فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قلب عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة مطرا. قوله تعالى والى من يا خام شعيبا اي وارسلنا الى ولده مدين اخاه شعيبا في النسب لا في الدين. وكان شعيب اعمى - 00:37:18ضَ

يقول له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه. لحسن جداله مع قومه. وكان قومه اهل كفر وبخس للمكيال والميزان قال يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فان قيل فما معنى قوله تعالى؟ قد جاءتكم بينة - 00:37:36ضَ

من ربكم ولم تكن لهم اية. يعني الله لم يذكر لنا ناقة آآ اية شعيب. اتذكر ان اية صالح مثلا الناقة قيل قد كانت لهم اية معجزة يعني الا انها لم تذكر. وليست كل الايات مذكورة في القرآن. وقيل اراد بالبينة مجيء شعيب. يعني مجرد انسان موصول هذه بينة - 00:37:58ضَ

على صدق المرسل لانه لو كان كاذبا لاهلكه الله لكذبه. فاوفوا الكيل اتموا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم لتظلموا الناس حقوقهم. ولا تنقصوا اياها ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اي - 00:38:21ضَ

ببعث الرسل والامر بالعدل وكل نبي بعث الى قوم الى قوم فهو صلاحهم ذلكم الذي ذكرت لكم وامرتكم به خير لكم ان كنتم مؤمنين. اي مصدقين بما اقول. ولا تقعدوا بكل صلاة اية على كل طريق - 00:38:36ضَ

توعدونا تهددونا وتصدون عن سبيل الله دين الله. من امن به وتبغونها عوجا اي زيغا. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم كيف كثر عددكم عددهم؟ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي اخر امر قوم لوط - 00:38:59ضَ

وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا. اي ان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مكذبين ومصدقين واصبروا حتى يحكم الله بيننا بتعذيب المكذبين وانجاء المصدقين وهو خير الحاكمين - 00:39:19ضَ

قال الملأ الذين استكبروا من قومه يعني الرؤساء الذين تعظموا عن الايمان به. تكبروا تعظموا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا لترجعن الى ديننا الذي نحن عليه. قال شعيب او لو كنا كارهين - 00:39:39ضَ

يعني لو كنا ايوا ان كنا كارهين لذلك للرجوع في ملئتكم يعني فتجبروننا عليه ويسأل قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد ان نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها. بعد اذ انقذنا الله منها. الا ان يشاء الله ربنا - 00:39:59ضَ

الا ان يكون قد سبق لنا في علم الله ومشيئته ان نعود فيها فحينئذ يمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا فان قيل ما معنى قولي او لتعدن في ملتنا؟ وما يقول لنا ان نعود فيها. ولم يكن شعيب قط على ملتهم. هل وكان كافرا يعني مثلهم؟ الجواب لا. حتى - 00:40:18ضَ

صح قولهم ترجع الى ملتنا. قيل معناه او لتدخلن في ملتنا. فقال وما كان لنا ان ندخل فيها فنرجع ليس معناه انهم كانوا كفارا وجعلوا الكفار مرة اخرى. نرجع مفهوم هذا - 00:40:38ضَ

وسع ربنا كل شيء علما احاط علمه بكل شيء على الله توكلنا فيما توعدوننا به تهددوننا يعني. ثم عاد شعيب بعد ما ايس يأس من فلاحهم فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق - 00:40:53ضَ

ايقضي بيننا بالحق والفتاح والقاضي وانت خير الفاتحين للحاكمين واخذته من رجفة وقال الملأ فخذته من رجفة واصبحوا في دار الجاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا في الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين - 00:41:10ضَ

وقال الملأ والذين كفروا من قوم اذا اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون مغبون. الخسارة الغبن. فاخذتهم الرجفة قال الكلبي الزلزلة فاصبحوا في دار جاثمين فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. فكيف اسى كيف احزن على قوم كافرين - 00:41:31ضَ

الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها لم يقيموا ولم ينزلوا فيها. والذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين لا المؤمنين كما زعموا. فتولى اعرض عنه شعيب شاخصا اي خارجا من بين اظهرهم حين اتاهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم لسالات ربي ونصحت لكم فكيف - 00:41:55ضَ

لا احزن على قوم كافرين والاسى هو الحزن والاسى الصبر كذلك قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي فيه ادمار. يعني فكذبوه يعني ما ارسلنا من في قرية من نبي فكذبوا الا اخذنا اهلنا. يعني ايه اللي اخذنا اهلها؟ ففي حذف يعني. مفهوم؟ نعم - 00:42:15ضَ

تقدير المكان المضمر اذا اخذنا يعاقبنا اهلها حين لن يؤمنوا بالمأساء والضراء الطالب مسعود البأساء الفقر والضراء المرض. وهذا معنى قول من قال البأساء في المال والضراء في النفس لعلهم يتضرعون لكي يتضرعوا فيتوبوا - 00:42:39ضَ

ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة يعني مكان البأساء والضراء الحسنة يعني النعمة والسعة والخصب. والصحة حتى عفوا اي وازدادوا وكثرت اموالهم. وقالوا من غرتهم وغفلتهم بعدما صاروا الى الرخاء الغر والخداع يعني - 00:42:59ضَ

اليوم وصلوا الى الرخاء الى الغنى. قد مس اباءنا الضراء والسراء اي كانت هذه عادة الدهر قديما لنا ولابائنا. لم يكن ما مسنا من الضراء عقوبة من الله فكونوا على ما انتم عليه - 00:43:23ضَ

قولوا على ما انتم عليه كما كان اباؤكم فانهم لم يتركوا دينهم لما اصابهم من الضراء قال تعالى فاخذتهم فاخذناهم بغتة اي فجأة امن ما كانوا اي اكثر امنا ما كانوا وهم لا يشعرون بنزول العذاب - 00:43:39ضَ

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض يعني المطر من السماء والنبات من الارض. ولكن ان كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. من الاعمال الخبيثة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:43:58ضَ

- 00:44:26ضَ