Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم - 00:00:00ضَ

هذا اليوم هو اليوم التاسع عشر من شهر شوال من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة كتاب اللي بين ايدينا هو كتاب الاكليل التنزيل لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى وصل بنا الكلام عند سورة التحريم قول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ قال المؤلف نزلت في تحريمه صلى الله عليه وسلم سريته مارية سريته هو التي يتسراها. يعني ملك اليمين. ملك اليمين ماريا اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم. واصبحت عنده - 00:00:40ضَ

مملوكة فتسراها فحملت بابراهيم ولدت وولدت ابراهيم ثم توفي ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ماريا لها قصة مشهورة وهي انه حرمها على نفسه. هناك يعني عدد من الروايات بعضها - 00:01:00ضَ

فيها ضعف والشاهد منها انه على هذه الرواية انه حرم ان يضع ماريه. وفي رواية اخرى هي اقوى سندا وهي انه حرم او انه حرم على نفسه شرب شرب العسل. في قصة مشهورة ايضا. ولكن يعني اه اسانيدها اصح - 00:01:20ضَ

والله اعلم كيف ذلك يعني قد يكون هذا وقد يكون هذا والشاهد من الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم شيئا قد اباحه الله له اما السرية او شرب العسل وكله مباح. فالله سبحانه وتعالى يعني قال لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك - 00:01:40ضَ

الله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمن. قد فرض يعني انه شرع لكم كيف تتحللون من هذه اليمين؟ يعني كيف تخرجون منها فشرع الله الكفارة وبناء على هذا ذكر اهل العلم ان الانسان اذا حرم على نفسه شيئا - 00:02:00ضَ

واحد او حلف الا يأكل شيئا او الا يشرب شيئا او الا يذهب الى مكان بمعنى انه حلف او قال حرام علي فبناء على هذا انه تلزم الكفارة اذا اذا حنث بيمينه. اذا قال والله لا ازور - 00:02:20ضَ

هذه البلدة ثم زارها. او قال حرام علي ان ادخل هذه البلدة. ثم دخلها. فبهذه الحال او قال حرام علي ان ادخل هذه البلدة ثم اراد ان يدخلها فعليه ان يكفر. قال المؤلف هنا فاستدل او استدل بها على ان من حرم على نفسه امة - 00:02:40ضَ

يعني مملوكة او طعاما او زوجة لم تحرم عليه لم تحرم عليه وتلزمه كفارة اليمين. اذا حلف الانسان على يمين ورأى ورأى غيرها خيرا منها كفر عن يميني واتى الذي هو خير. لكن آآ تحريم الزوجة آآ هنا قال او زوجها اذا حرم - 00:03:00ضَ

كان على نفسه زوجته قال والله لا اطأ زوجتي او زوجتي علي حرام فان كان يقول والله لا اطأ بهذه الصيغة يعني انه اقسم بالله فهذه عليه يمين واضحة اسلوبها اسلوب يمين وعليه كفارة. لكن اذا قال زوجتي حرام علي. حرام. فهذه هي التي فيها اشكال. هل تأخذ حكم كفارة - 00:03:20ضَ

اليمين او كفارة الظهار. اذا قال زوجتي حرام علي. لانها مباحة. يعني كانه يقول امي حرام. او يقول اختي حرام هذا فيه اشكال. فبعض اهل العلم يرى ان هذا ظهار. فاذا قال الرجل لامرأته انت علي حرام فتكون - 00:03:45ضَ

كفارة الظهار عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين. فان عجز عن ذلك انتقل الى الاطعام ستين مسكينا واليمين او كذلك العتق او كذلك الظهار او الزواج او الطلاق هذا هذه الامور اذا انسان فعلها ولو كان يعني هازلا او مازحا فانها تقع - 00:04:05ضَ

تقع فاذا قال زوجتي طالق وهو يعني آآ يمازح فلان او كذا او قال فلان آآ اعتقته فلان او زوجت فلان بنتي او او زوجتي قد ظاهرتها او نحو ذلك كل هذه الامور - 00:04:35ضَ

الجد والحزم سواء. فان ينتبه لهذا. طيب. قال بعدها قوله تعالى واذ اسر النبي الى بعض ازواجه قال فيها انه لا بأس باسرار بعض الحديث الى من يركن او الى من يركن اليه من زوجة او صديق وانه يلزمه - 00:04:53ضَ

يلزمه الذي اسر اليه ان يكتم. قال وفيها حسن العشرة مع الزوجات والتلطف في العتم يعني العتاب والاعراب عن استقصاء الذنب. وهذا مأخوذ من الاية بكاملها. واذ اه واذ اسر النبي الى - 00:05:13ضَ

لازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. واعرض عن بعض هذا الاعراض وهو ما يسمى بالغض عن الشيء. يعني الا يستقصي الشيء. يقول هنا فلما نبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبئني العليم - 00:05:33ضَ

خبير يقول هذا يعني من حسن العشرة والادب والتعامل التلطف مع مع الزوجة والاعراب عن الاستقصاء يقول واخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران ان الحديث الذي اسره هو ان ابا بكر وعمر يريان الامر - 00:05:54ضَ

فهي اصل في خلافتهما يعني اذا اذا كان هذا ثابتا فهو اصل في خلافتهما ومثل ما ذكرنا يعني هذا الذي اسره يعني ان الله اخبره او انه شرب عسلا او انه حرم او نحو ذلك - 00:06:18ضَ

هذي كلها روايات. طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علي رضي الله عنه علموهم وادبوهم. يعني الوقاية بالتعليم والتأديب. يعلمون العلم النافع ويعلمون الاداب - 00:06:38ضَ

ويؤدبون ويعلمون الاحكام الشرعية والواجبات والفرائض ونحو ذلك. يقول اخرج يقول هذا اخرجه ابن ابي حاتم والبيهقي ففيها انه يجب على الرجل تعلم ما يجب عليه من الفرائض وتعليم تعلمه وتعليمه اهله من زوجة وولد وعبد وامة. يعني لا يمكن ان يعلمه ولم - 00:06:58ضَ

طيب. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. يقول اخرج سعيد ابن منصور وغيره عن عمر الله عنه انه سئل عن التوبة النصوح فقال ان يتوب الرجل من الذنب ثم لا يعود اليه ابدا. واخرجه ابن جرير - 00:07:18ضَ

عن ابن مسعود وابن عباس مثله. طيب. وامرأة فرعون قال هذا فيه دلالة على صحة انكحة الكفار وهذا هو الواقع يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزوج الرجل والمرأة فلا يجدد لهما العقد. يعني كثير من الصحابة ممن اسلم اسلمت المرأة - 00:07:38ضَ

الله اسلم الرجل فلا يجدد العقد بينهما. تبقى عقود الكفار سارية. طيب ننتقل لسورة الملك. قال المؤلف رحمه الله قوله تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قال استدل به على انه لا تكليف - 00:07:58ضَ

يعني ان الانسان هذا يعني هل الانسان يعني يؤاخذ او يعذب او نحو ذلك ولم يأتيه رسول قال هذه من الادلة الدالة على ان الله سبحانه وتعالى لا يعذب حتى يبعث وما كنا معذبين حتى يبعث - 00:08:18ضَ

رسل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل. طيب. قوله تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل. قال ابن المنير فيه دليل على ان السمع افضل من البصر. نسمع او نعقل. وقال ابن السمعاني في القواطع قواطع الادلة - 00:08:38ضَ

السمعاني تدل به من قال بتحكيم العقل. هي الاية ما كنا نسمع او نعقل. قال تقديم السمع وان السمع افضل تقديم السمع في ايات كثيرة. ان السمع والبصر وجعلكم السمع والابصار. كثير يقدم السمع لاهميته. الانسان قد لا يبصر - 00:08:58ضَ

هو يعيش مع الناس بل يستطيع ان يطلب العلم يستطيع ان يكون عالما كبيرا وهو لا يبصر لكن اذا كان لا يسمع لا يستطيع السمع قال تحكيم العقل العقلي نعم يحكم عقولنا في دائرة الشرع. يعني لا تعارض بين العقل - 00:09:19ضَ

فالعقل تابع للشرع. الاصل هو شرع الله عز وجل. وان لم يدركه العقل في اشياء شرعها الله سبحانه وتعالى ولا ندرك لا يدرك العقل. لماذا؟ وما الحكمة؟ لكن يجب علينا ان نتبع. والعقل يدلنا على اشياء كثيرة. وينفعنا. يقول قوله تعالى - 00:09:39ضَ

في مراكبها وقلوب رزقه. قال فيه الامر بالتسبب والكسب. يعني الانسان يتسبب في البحث عن الرزق والكسب ولا يعجز. يقول انا يأتيني رزقي الذي كتبه الله لي. لا. الذي كتبه الله لك ابحث عنه. واعمل فكل ميسر لما خلق له. قوله تعالى - 00:09:59ضَ

تعال افمن يمشي مكبا على وجهه اهداء ام من يمشي سويا على صراط مستقيم. يقول قد يستدل به لقول اهل الهيئة ان الخط مستقيم اقصر من الخط المنحني. يعني مكبا منحنيا. وهذا يمشي - 00:10:19ضَ

سويا على صراط مستقيم هذا مستقيم في طريقه وهذا منحني ممكن يعني هذا يتعلق باهل الهيئة وما بذلك الله اعلم. ولكن الاية هي جيء بها للتمثيل. افمن يمشي مكبا على وجهه لا يعرف الطريق؟ وهذا هو مثل اهل - 00:10:39ضَ

امن يمشي على امن يمشي سويا على صراط مستقيم اهل الاستقامة والهداية. اه قال سورة نون والقلم قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. قال عطية اي العفو على ادب القرآن - 00:10:59ضَ

رجل ابي حاتم وقالت عائشة كان خلقه القرآن. اخرجه مسلم وغيره. وقيل المراد هنا بالخلق العظيم الدين. وانك لعلى خلق عظيم اي شرعنا لك شريعة عظيمة. اخرجه طيب قال قوله تعالى ولا تطع كل حلاف ولا تطع كل حلاف مهين. اخرج - 00:11:16ضَ

ابي حاتم عن ابن عباس قال المهين الكذاب. والهماز المغتاب. المهين والمهين. الفرق بينهما المهين الضعيف ماء مهين ضعيف ويدخل في ذلك الكذاب لانه ضعيف وموقفه ضعيف لكن اذا قيل مهين هذا - 00:11:36ضَ

بالفعل الرباعي اهانه. يعني اذله وعذاب مهين اي عذاب يذلهم ويهينهم. ففرق بين مهيب ومهين يقول فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين؟ يعني ضعيف. طيب عن قتادته قال مشاء في قوله مشاء - 00:11:56ضَ

قال ينقل الاحاديث من بعض الناس الى بعض. وهذا هو النمام على وجه الاساءة والتفرقة يعني وعلى وجه الشر. قال مناع للخير. مناع للخير لا يعطي خيرا. معتد في فعله. اثيم - 00:12:16ضَ

بربه. يعني هذي معاني تدخل في المناعة الذي يمنع الخير على اي وجه. لا يريد الخير لا لنفسه ولا لغيره لا يريد الخير ولا يريد ان ينتشر الخير هذا هو. يقول اه واخرج واخرج عن عبد الرحمن ابن غنم ان رسول الله - 00:12:36ضَ

وسلم سئل عن العتل الزنيم فقال شديد الخلق رحيم الجوف يعني يأكل كثيرا واسع الجوف مصحح مصحح يعني طيبا صحيحا ليس فيه علة اقول شروب كثير الاكل والشرب واجد يعني دائما يبحث عن الطعام ظلوم للناس يعتدي على حقوق الناس. هذا الحديث يعني فيه ضعف. طيب قال بعدها - 00:12:56ضَ

واخرج عن ابي رزين قال العتل الصحيح يعني عتل الشيء اذا كان قويا صحيحا وعن عكره القوي وعن النخعي قال الزنيم الفاجر. كل هذه في بيان المعاني. ليس بالاستنباطات وانما معاني بيان - 00:13:26ضَ

قوله تعالى سنسمه على الخرطوم قال النظر بن ثمين وهو احد الائمة اي سنحده على شرب الخرطوم وهو الخمر حكاه الكرماني في العجائب. والذي يظهر والله اعلم ان قوله سنسمه على الخرطوم ان الله سيذيقه العذاب - 00:13:46ضَ

ويوسم على انفه بالعذاب في نار جهنم. والوسم على الانف فيه ذلة. فيه ذلة. كان علامته يوم القيامة ان يسمه الله على الخرطوم من من كلا الشدقين. هذا مثل ما ذكرنا هو اقرب للمعنى. يقول هنا اخرجه ابن ابي حاتم. قوله تعالى - 00:14:06ضَ

كما بلونا اصحاب الجنة. انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة ان اقسموا ليصلمنها ولا يستثنون. يقول قال ابن الفرس استدل بها عبد الوهاب وهو احد ائمة المالكية. على ان من من فر من الزكاة قبل - 00:14:26ضَ

الحلول قبل الحول بتبديل او خلطة فان ذلك لا يسقطها. يعني التحايل في آآ ان يفر من الزكاة بتبديل شيء مكان شيء او خلطة يخلط هذا مكان هذا حتى ما تكون قد بلغت النصاب فان - 00:14:46ضَ

ذلك العشق طهاء لانها ترجع الى نية هذا الشخص الذي يفعل ذلك. قال وجهه من الاية انهم قصدوا بقطع الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله باتلاف باتلاف ثمارهم. واخرج ابن حاتم عن ابن مسعود قال اياكم والمعاصي فان العبد ليذنب - 00:15:06ضَ

فيحرم به رزقا كان هيئ له. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى فطاف عليها طائف من ربك. قال حرموا خير جنتهم بذنبهم. طيب الشاهد من الكلام هنا ان طيب هل هل يقال مثلا ان هؤلاء - 00:15:26ضَ

اصحاب الجنة يعني انما نووا ولم يحصل منهم هذا الفعل فنقول اذا قصد هو عزم على فعل الشيء ثم لم يفعله يؤاخذ عليه. يؤاخذ عليه. الا اذا اذا قصد فعل الشيء ثم عاد وتاب وندم قبل ذلك فانه يعني يتوب - 00:15:46ضَ

لكن العزم بمنزلة الفعل. يقول وفيه كراهة الجزاذ وهو والحصاد بالليل كما ورد التصريح بالنهي عن في في الحديث لاجل الفقراء هذا يرجع الى نية الشخص ان كان يريد ان ينوي حصاده وجذاده في الليل حتى لا يأتيه - 00:16:06ضَ

فهذا لا يجوز له. يحرم عليه. هذا واما الاصل في الحصاد فالاصل في الاعمال في الليل والنهار سواء الا الدليل علي. طيب قوله تعالى ولا يستثنون. قال حث على الاستثناء في اليمين وذم لتركه. وان تركه سبب - 00:16:26ضَ

يعني اذا اذا هذا استنباط. انك اذا قلت والله لادخلن هذه الدار الا ان يشاء الله. هذا تعليق تعليق اليمين فلو دخلها لا يحنث. قال والله لا والله لا اكلم فلانا ان شاء الله. فهذا هذا المقصود - 00:16:46ضَ

طيب قوله تعالى سلهم ايهم بذلك زعيم قال اصل في مشروعية الظمان الزعيم الظامن وانا به زعيم اي ظامن وقوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن كعب قال انزلت هذه الاية في الصلوات الخمس - 00:17:05ضَ

ينادى بهن يدعون الى السجود. كلمة يدعون الى السجود ينادى بالصلوات والصلوات قد يطلق تطلق على شيء من اجزائها. وقال ركع وسجد ونحو ذلك. ركع السجود القائم. طيب قوله تعالى - 00:17:25ضَ

وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. قال اصف في ان العين حق. طيب سورة المعارج لعل سورة الحاقة لم يقف على شيء استنباطات فيها سورة المعارج قال ان الانسان خلق هلوعا قال فيه ذم الهلع وتفسيره للاية بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا - 00:17:42ضَ

مسا الخير منوعا. طيب قوله تعالى الذين هم على صلاتهم دائمون. قال هنا الطالب مسعود على صلاتهم اي على مواقيتها. يعني دائمون على على المحافظة على وقتها اذا دخل الوقت صلى - 00:18:02ضَ

وقال عقبة بن عامر لا يلتفتون اي في الصلاة. ففيها كراهة الالتفات فيها. الالتفات يختلف. اذا التفت اذا التفت لضرورة لا لا تبطل صلاتك اذا التفت التفات يسيرا هذا مكروه اذا اذا يعني التفت من غير حاجة او اكثر - 00:18:19ضَ

مبطل للصلاة. وقال الحسن على التطوع على صلاتهم دائمون على التطوع. لان صلاة الفرض مفروغ منها فهو يحافظ على ما بعد الفرض وهي تطوع. هذا على هذا الرأي. قال فيه استحباب المداومة على العمل. هذا استنباط يعني جميل. يعني - 00:18:39ضَ

دائمون يعني احب العمل الى الله ادومه. فالانسان يداوم على الطاعات ويستمر اذا كان الصاحب صيام لا يصوم مرة ثم ينقطع طويلا وانما يداوم على الصيام ولو ولو قليلا ولو ثلاثة ايام في الشهر. كذلك قيام الليل ولو ركعتين. كذلك سنن الرواتب - 00:18:59ضَ

وعليها وهكذا ورد هو القرآن الاذكار. يحافظ عليها ويستمر عليها. استحباب المداومة على العمل. يقول واخرج من طريق ابي عن عائشة قالت كان احب الصلاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مادوم ما دم ما دم عليه آآ قال ابو - 00:19:19ضَ

ان الله يقول الذين هم على صلاتهم دائمون. طيب قوله تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون قال فيه وجوب اداء اداء كل امانة والوفاء بكل عهد والقيام بكل شهادة والذين هم على شهادتهم شهاداتهم قائمون انه - 00:19:39ضَ

تقوم الشهادة ويتحملها وكذلك اداء الامانة واجب والوفاء لكل عهد اذا كان الوفاء اذا كانت هذه العهود عهودا سليمة صحيحة يجب الوفاء بها. سورة نوح عليه السلام قال ويؤخركم الى اجل مسمى ان اجل الله اذا جاء - 00:19:59ضَ

لا يؤخر استدل به من قال ان العمر لا يزيد ولا ينقص. وهذا هو الصحيح. العمر لا يزيد ولا ينقص. الاعمار التي قد قدره الله لا تنقص ولا تزيد. لا يؤخر الله اجر النفس اذا جاء اجلها. لكن الزيادة التي وردت كما في بعض الاحاديث مثلا اه - 00:20:19ضَ

من احب ان يبسط له في رزقه وينسأل في اجله هذي بركة العمر. تجد شخصا اعطي مئة او تسعين وكلها ضاعت في غير بطاعة الله. هذا كانه عاش سنين قليلة. وتجد من اعطي اربعين سنة. ولكن الله بارك في وقته. فهذه الزيادة - 00:20:39ضَ

طيب قوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الى اخر ما ذكر في الاية قال في استحباب الاستغفار عند عند المحل عند المحل يعني عند الضيق عند جذب الارض اصبحت الارض ممحلة عند المحلي عند المحل لعلها - 00:20:59ضَ

المحل يعني الجذب وانقطاع المطر امحلت الارض وضيق الرزق وان مجلبة وان مجلبة وانه اي استغفار مجلبة له. طيب اه قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ اه فيه من شعب الايمان الرجاء او الخشية على القولين - 00:21:19ضَ

في تفسيره يعني بعضهم قال الرجاء لا ترجون الله ولقارا يعني من الرجاء وهو تمني الشيء والحصول عليه او يكون بمعنى لا تخافون وهذا عليه اكثر المفسرين. فالخوف والرجاء كلها يعني من من من شعب الايمان. وهي - 00:21:39ضَ

نوع من انواع الابادات التي لا تصرف الا لله. طيب قوله تعالى ولا يلد الا فاجرا كفارا. استدل به من قال ان اولاد المشركين في النار ولانهم يريدون فاجرة ولانهم يتبعون ابائهم ولكن هذه مسألة المسألة هذه فيها خلاف بين اهل العلم - 00:21:59ضَ

واكثر المحققين على ان اولاد المشركين يمتحنون يوم القيامة. فلا يقال انهم في النار او في الجنة. وجاء في بعض حديث الله اعلم بهم. او الله اعلم ما كانوا يعملون. فاما التوقف او انهم يمتحنون يوم القيامة. فمن اطاع دخل الجنة - 00:22:19ضَ

والعصا دخل النار قوله تعالى رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. يقول فيه ادب عظيم من اداب الدعاء وهو جمع الوالدين والمؤمنين بالدعاء والاقتداء فيه بنفس رب اغفر لي اولا ثم قال ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا والمؤمنون - 00:22:39ضَ

هذا نوع من الادب. سورة الجن قال المؤلف وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. قال فيه دليل على المنع من اكثر من اكثر الرقى والعزائم. لعله قصد بالرقى والعزائم التي هي ليست مشروعة - 00:23:01ضَ

الرقى والعزائم المعنى متقارب جدا. يعني اذا هذه رقية او عزيمة هي قريبة جدا والرقية هي ان ينفث الراقي او يقرأ ايات من القرآن فينفث سواء على المريض مباشرة او نفث في ماء والعزائم في الغالب انها اوراق يكتب فيها يكتب فيها الرقى - 00:23:20ضَ

المشروع عن الكتاب والسنة وتوضع في الماء ثم يشرب او يغتسل به او يتوضأ منه او نحو ذلك. فالاكثار منها اذا احتاج الانسان اليها لا مانع القرآن شفاء. الله اخبر ان القرآن شفاء. فلا يمنع. لكن الاية نص في ان الاستعاذة يعود - 00:23:46ضَ

استعاذ بمخلوق لا يجوز شرك. وكانوا يستعينون بالجن او يقولون يستعيذون بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه. هذا الشرك هذا شرك واضح هذا شرك واضح. فكذلك الرقى التي فيها شرك لا يجوز استعمالها فقط. هذا الذي يظهر لي يعني منع الرقى والعزائم المحرمة. لا يجوز. اما - 00:24:06ضَ

فلا بأس. قوله تعالى وان المساجد لله قال اضافها لنفسه تشريفا مثل ناقة الله وبيت الله. فاستدل به واستدل به على تنزية من غير تنزيه عن غير العبادات من البيع والخصومات واقامة الحدود والاحاديث التي - 00:24:30ضَ

الجانبية تجد بعض الرجال وكذلك النساء اذا اذا كانوا في المسجد يتحدثون بالبيع والشراء والاسعار وما الاسعار الاسواق ويتحدثون عن بعض الامور التي تعرض في الاسواق واحيانا متحدث باحاديث جانبية ليس لها علاقة بالمسجد هذا كله من عدم احترام المساجد وانه يجب اذا دخل الانسان المسجد ان يشتغل بالذكر - 00:24:50ضَ

والطاعة والصلاة وقراءة القرآن. والا يتحدث في امور الدنيا. قيل المساجد ان هي مسجد بالفتح وهي الاعضاء السبعة التي يسجد عليها الانسان. الجبهة واليدان والركبتان والقدمان. الجبهة مع الانف. اي هي - 00:25:20ضَ

هي لله فلا تسجدوا بها لغيره. تحريم السجود لغير الله. طيب قال ففيه رد على من خص السجود بالجبهة فقط دون الستة. يعني لو سجد على جبهته ولم يسجد على يديه او رجليه. هذا لا لا يصح - 00:25:40ضَ

لان السنة جاءت بالسجود على السبعة. امرت ان اسجد على سبعة اعظم. سورة المزمل. اه قوله تعالى قم الليل قليلة قال هو منسوخ هو منسوخ بعد ان كان واجبا باخر السورة وقيل محكم فاستدل به او استدل به على - 00:26:00ضَ

نجد قيام الليل واستدل به على طائفة على او استدل به طائفة على وجوبه على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة واخرون على وجوبه على الامة ايضا. ولكن ليس الليل كله بل صلاة صلاة ما فيه. وعن الحسن - 00:26:20ضَ

وعليه الحسن ابن سيرين. طيب هذه الاية مثل ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان الله امس ان الله انزل هذه الاية او صدر هذه السورة فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام اصحابه حولا كاملا. وكان القيام واجبا على الجميع. ثمان الله - 00:26:40ضَ

وخطف عنه ونسخ في اخر السورة. قالت فامسك اخرها الى يعني الى اخر الحول ثم انزلها. في قوله تعالى ان ربك يعلم وانك تقوم ثم ذكر الاعذار من المرض والسفر والضرب سفر الضرب في الارض والجهاد فعذرهم وخفف عنهم فاصبح - 00:27:00ضَ

قيام الليل سنة مؤكدة للامة جميعا. واما النبي صلى الله عليه وسلم فاستمر قيام الليل في حقه واجبا في حقه واجبا. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. يعني زيادة لك. على الامة. فكان قيام الليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:20ضَ

واجبة واما الامة يستحب ويتأكد قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا قال فيه استحباب ترتيل القراءة وانه افضل من الحذرمة. الهذرمة يعني هي نوع من انواع القراءة. عندنا القراءات التحقيق والترتيل - 00:27:40ضَ

التدوير الحدر الهدرمة ونحو ذلك. الحذر امر مطلوب وهي يعني سرعة القراءة مع مراعاة للتجميل طيب قال هنا قوله تعالى اننا شيعة الليل هي اشد وطئا. قال فيه ان نفل الليل افضل من نفل النهار في النهار. لا شك صلاة - 00:28:00ضَ

صلاة الليل افضل. لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة في جوف الليل. صلاتك في الليل افضل. والقرآن كثير في القرآن كثيرة التي تنص على قيام الليل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وغيرها. وقال الجاحظ ناشئة ناشئة الليل قال - 00:28:20ضَ

هي المعاني المستنبطة من القرآن بالليل. اشد وطئا ابين اثرا. واقوم قيلا اصح مما تخرجه الافكار في النهار لخلو السمع والبصر عن الاشغال. هذا معنى ناشئة الليل ان ان ينشئ الانسان الصلاة ويقوم لها. ثم بعد ذلك - 00:28:40ضَ

هي اقرب للتدبر والتفكر واستخراج الفوائد واستنباطات والمعاني. هذي كلها صحيحة. قال قوله تعالى ان لك في النهار سبحا طويلا ما معنى سبحا طويلا؟ قال ابن العربي هذه الاية اشارة الى ان نوم الى الى نوم القائلة الذي يستريح به العبد من قيام الليل. يعني - 00:29:00ضَ

سمحا طويلا يعني لك ان تنام مثل ما ان الليل وقت النوم فاذا قمت الليل فخذ نصيبك من النوم في النهار وقيل سبحا طويلا الصلاة الصبحة وهي الضحى وان كما انك تقوم الليل ايضا اشتغل بالنهار في الطاعة والصلاة. وقيل سبحا طويلا قضاء اعمالك في النهار. وان تقضي اعمالك والليل - 00:29:20ضَ

قيام لله وصلاة عبادة. كل هذه المعاني يعني لا تتعارض. يقول قوله تعالى اليه تبتيلا. التبتل اصله الانقطاع. ويقال هذه امرأة بتول اي منقطعة. في الطاعة. يقول تبتلي تبتيلا اخلص اليه اخلاصا. لعله - 00:29:44ضَ

اخذه من قوله تبتل اليه. لا الى غيره. يعني انقطع له. قال الحسن اجتهد. اخرجه ابن ابي حاتم. طيب. قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن اي في صلاتكم. يقول هنا استدل به الحنفية على ان الفرض في الصلاة مطلق القراءة لا الفاتحة بخصوص - 00:30:04ضَ

وهذه مسألة معروفة ومشهورة عند الفقهاء والصحيح ان ان الصلاة الفرض وكذلك السنة لا بد من قراءة الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب فالصلاة الى الفرض والسنة لا بد من قراءة الفاتحة ولو صلى من غير ان يقرأ الفاتحة بطلت - 00:30:24ضَ

والحنفية يعني قالوا بمطلق الصلاة اقرأوا ما تيسر من القرآن والصحيح الصحيح ان لا تقرأوا ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة اقرأ ما شئت من القرآن بعد قراءتك للفاتحة. لكن الفاتحة لا تسقط بحال. وهي ركن. طيب قوله تعالى واخرون يضربون في الارض - 00:30:44ضَ

قال هي اصل في التجارة. وقبل ابن الفرس فيها فضيلة التجارة لسوقها في الاية مع الجهاد. يعني جمع الله هذه الاعذار طيب وخرج ابن ابي سعيد عن عمر رضي الله عنه قال ما من حال يأتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله احب الي - 00:31:04ضَ

ان يأتيني وانا التمس من فضل الله. ثم ترى تلا هذه الاية. يعني اشتغل بالبيع والشراء والتكسل. طيب سورة قوله تعالى وثيابك فطهر استدل به الشافي على وجوب غسل النجاسة وازالته من الثوب. ويطهر ثيابك من النجاسات - 00:31:24ضَ

هذا ظاهر الاية. ثيابك طهر. وفسروا طاؤوس بالتقصير والتشمير. يعني اجعل ثيابك بعيدة عن ان ان تمس الارض فتتندم شمرها وارفعها. فاستدل به فاستدل به على تحريم جر الثوب خيلاء. جر الثوب بالنسبة للرجال او - 00:31:44ضَ

ما هو من نحو الثوب كالمشالح وما يلبس على الثوب او البناطيل او نحوه هذا جره اذا اذا جره هذا محرم ولا ينظر الله اليه. واما تركه اسفل الكعبين فهذا ايضا محرم. ولو لم يكن خيلاء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل - 00:32:04ضَ

ففي النار ففيه النهي عن اطالة الثياب تحت تحت الكعبين. وقيل هو كناية عن اصلاح العمل وثيابك وطهر يعني اعمالك. قال قال ابن عباس وغيره. وهذا صحيح. لان ثيابك فطهر. غالبا الثياب احيانا تطلق على الاخلاق. قال ثوبهم - 00:32:24ضَ

طاهر او طاهر الثوب. وكذلك تطلق على الاعمال. ثيابه طاهر يعني اعماله. كل هذه المعاني صحيحة. ولا تمنن تستكثر قال عكرمة وغيره لا تعطي شيئا لتعطى اكثر منه. وكان حراما عليه صلى الله عليه وسلم خاصة. يعني تخصيص يحتاج الى دليل - 00:32:44ضَ

والانسان لا يعطي ليعطى. هذا لا لا لا ينبغي انما يعطي وينبغي له ان يعطي ويساعد يهدي ويتصدق لا لاجل هذه الامور وانما تكون لله. قول تعالى فذلك يومئذ يوم العسير على الكافرين - 00:33:04ضَ

خير يسير وهل يفيد انه يسير على المؤمنين؟ هذا مفهوم المخالفة. قوله تعالى الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين. قال مجاهد لا يحاسبون. يعني ليس على الاطلاق قد بعضهم يحاسب وبعضهم لا يحاسب - 00:33:24ضَ

لكنهم اعمالهم ما رهنتهم ما ارتهنوا باعمالهم. لما قال الا اصحاب اليمين فكوا هذا الرهن بالاعمال الصالحة. فالانسان او الانسان عموما مرتهن بعمله. فان كان عمله سيء رهنه وحبسه. وان كان عمل الصالح فقد فك نفسه بالاعمال الصالحة. هذا - 00:33:44ضَ

يظهر. يقول اخرج ابن ابي اخرج الحاكم عن علي رضي الله عنه قال هم اطفال المسلمين. يعني كل نفس ما كسبت رحينه اصحاب اليمين يعني الا اطفال المسلمين. قد يكون هذا. قوله تعالى عن المجرمين من جنات يتساءلون عن المجرمين. استدل بها - 00:34:04ضَ

او استدل به على ان الكفار مكلفون بالفروع. ما سلككم في سقل؟ قالوا لم نكن مصلين. ولم نكن نطيع المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا بيوم الدين. وقوله لم نكن مصلين دليل على ان الكفار مخاطبون ومكلفون. سورة القيامة قوله تعالى ولا اقسم - 00:34:24ضَ

والنفس اللوامة. قال الحسن هو الذي تراه الا لا تراه الا يلوم نفسه. ما اردت بكلمتي ما اردت اكلتي ونحو ذلك هي على عمومها الانسان يلوم نفسه وعلى التقصير على فعل كذا على كذا على كذا لان النفس لوامة طيب قوله تعالى - 00:34:44ضَ

بل يريد الانسان ليفجر امامه. قال ابن عباس يقول سوف اتوب. وقال القاسم ابن الوليد يقدم الذنب ويؤخر التوبة. اخرجه بن ابي حاتم هي على عمومها ليفجر امامه يعني يريد الفجور الذي امامه. قال سبحانه وتعالى بل - 00:35:04ضَ

الانسان ليفجر امامه يعني الفجور وهو عمل السيئات يفعل ولا يتوب. طيب قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة. قال ابن العربي فيه دليل على قبول اقرار المرأة ولو القى معاذيره اي ولو اعتذر بعد الاقرار لم يقبل منه. ففيه دليل على ان الرجوع عن الاقرار لا يقبل. هذا فيه تفصيل - 00:35:24ضَ

قد يقول الانسان على شيء يظنه ثم يتبين خلافه يعني قد يقر بان على فلان او بان فلان لم يعني لم يوفيه حقه او كذا ثم يتبين انه وفاه. فالرجوع خير من الاستمرار في - 00:35:47ضَ

الامر المحرم او نحوه. لكنه قد اذا اقر على شأنه على نفسه ثم ابدى مع اعذار لا يقبل. في بعض الحالات طيب قوله تعالى الى ربها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فيه رد على المعتزلة في انكارهم الرؤيا يعني هذه الاية من ادلة - 00:36:07ضَ

رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. التفت الساق بالساق قال الحسن هو هو لفهما في الكفن. اخرجه من ابي حاتم وليس بالقرآن الاشارة الى الكفن الى هنا. هذا من المعاني اذا التفت الساق بالساق يعني الاخرة بالدنيا. وقيل عمل الخير بعمل الشر وقيل - 00:36:27ضَ

اه السائق الحقيقية بالساق عند الكفن وغير ذلك. يعني معاني متقاربة ثم ذهب الى اهله يتمطع قال قتادة وزيد ابن اسلم يتبختر قال ففيه ذم هذه المشية الا في بعض المواضع - 00:36:47ضَ

مثل مشية ابي دجانة في اه المعركة. قال النبي ان هذه مشية يبغضها الله الا في مثل هذه المواضع. طيب قوله تعالى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. استدل به واستدل به على ان الخنثى احدهما يا ذكر يا انثى لا صنف ثالث. طيب سورة - 00:37:04ضَ

الانسان قوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. قال امشاد يعني ماء الرجل والمرأة حين يختلطان. والامشاج الذي يخرج على اثر البول كقطع الاوتار. ومنه يكون الولد. طيب قوله تعالى يوفون بالنذر. قال فيه الحث على الوفاة بالنذر - 00:37:24ضَ

المشروع الذي الذي يعني نظر الطاعة. قوله تعالى ويطعمون الطعام. قال واسيرا. قال يدل على ان اطعام المشرك مما يتقرب به الى الله تعالى. اطعام المشرك والاحسان اليه اذا لم يكن حربيا هذا جائز - 00:37:43ضَ

مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما ربط ثمامة كان يعطى الطعام والشراب. طيب قوله تعالى واذكر اسم ربك قال المراد بها الصلوات الخمس بكرة واصيلا ومن الليل فليسجد له وسبحه ليلا طويلا. قالوا هذه الصلوات الخمس. هذه من الادلة. طيب قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. قال فيه رد - 00:38:02ضَ

على القدرية يعني وما تشاؤون في رد على القدرية لان فيه اثبات المشيئة للانسان. طيب سورة المرسلات اه قوله تعالى لاي يوم اليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل؟ قال ابن فرس انتزع الناس من هذه الاية تأجيل انتزع الناس تأجيل القضاة الخصوم في - 00:38:22ضَ

ليقع فصل قضاء عند تمام التعجيل. هذا استنباط دقيق جميل ليوم الفصل. يعني احيانا احيانا الخصومات فيها فيها فيؤجل الى وقت يقطع فيها. طيب قوله تعالى الم يجعل الارض كفاتا احياء وامواتا. قال الكياء اه اه - 00:38:42ضَ

عن ابيك فات الانضمام. ومراده انها تضم انها تضم انها تضمهم في الحالتين في الموت والحياة. وهذا يدل على وجوب الميت ودفنه. طيب قوله تعالى كيف قال مجاهد؟ قال كفاة تكفت الميت فلا يرى منه شيء. الكفت هو - 00:39:02ضَ

يعني ادخال الشيء في مكان الشيء او يعني اخفاؤه. يقول قال ابن عبد المرء احتج ابن القاسم من المالكية بقطع في هذه الآية لأنه تعالى جعل القبر للميت كالبيت للحي. فيكون حرزا على على رأي بعض المالكية. طيب - 00:39:22ضَ

واخرج ابن ابي حاتم من طريق اخر عن مجاهد في الاية احياء وامواتا قال اموات يعني الارض الموات. يعني الارض فيها حياة ممن احياها لمن يريد ان يحييها. طيب فافتتاح باب احياء الموات بها اولى من اية الرعد. وفي الارض قطع متجاوزة - 00:39:42ضَ

طيب قوله تعالى انطلقوا الى ظل قال فيه اصل من قواعد الهندسة وهو ان الشكل المثلث لا ظل له. طيب قوله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اصل في وجوب الركوع. وكذلك اصل في ان الاوامر تحمل على الوجوب. طيب - 00:40:02ضَ

نقف عند سورة النبأ او عند نهاية سورة المرسلات واللقاء القادم نبدأ بسورة النبأ باذن الله والله الموفق والهادي الى سواء السمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:22ضَ