Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله قال فهذا عندي قال فهذا عندي كما وصفت افتجد حجة على على من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:00ضَ

ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله. فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلما قلت فقلت له ما روى هذا احد يثبت حديثه في شيء صغر ولا كبر. فيقال لنا قد ثبت - 00:00:20ضَ

حديث من روى هذا في شيء وهذه ايضا رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل مثل هذا هذه الرواية في شيء تقدم الكلام على ان هذا الحديث باطل وعلى انه مما فتن به كثير من اهل الضلال سواء من - 00:00:40ضَ

المعتزلة القدامى او من اهل الضلال المعاصرين الذين فتنوا باوضاع الغرب وارادوا ان يتخلصوا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاروا يقولون عندكم احاديث تعارض القرآن. ومن ضمنها دلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم ترونها انتم وهو - 00:01:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله. فما وافقهم فانا قلته وما خالفهم فلم اقل يقال الرد عليكم من عدة وجوه. اولا اخر من يعرف مخالفة - 00:01:20ضَ

القرآن للحديث انتم. وكيف تعرفون اصلا مخالفة القرآن للحديث كما يقول بعض هؤلاء الذين على هذا الحال من آآ تحسين ما اعداء الله من الملاحدة وغيرهم ويقولون هذا يخالف القرآن وهل عرفتم القرآن؟ والله لو طلب من احدكم ان يقرأ القرآن قراءة فقط مجردة لا اخطأ - 00:01:30ضَ

ومتى عرفتم القرآن؟ ومتى اجتهدتم انتم في علم القرآن وعرفتم معانيه وفهمتم كلام المفسرين فيه؟ اخر من يعرف القرآن انتم. ثم تتزيدون هذا يخالف اه القرآن هذا امر. الامر الثاني انتم الان تقولون هناك احاديث تخالف القرآن وتستدلون بهذا الحديث - 00:01:50ضَ

ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله. قالوا فنحن كلما اتيتمونا بحديث اخذناه وعرضناه على كتاب الله. قلنا هذا من جهلكم. لان هذا باطل لا عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. هذا حديث موضوع قال الساجي وضعته الزنادقة يعني من امثالكم في السابق. لان الزنادق ارادوا - 00:02:10ضَ

من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوا هذا الحديث. فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله. فما وفقه فانا قلته وما خالفهم فلم اقله. حتى - 00:02:30ضَ

لفظ الحديث ليس لفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزل العظيم البين. من الواضح انه مركب موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع قال اهل العلم لو عرظنا هذا الحديث على كتاب الله لوجدنا كتاب الله يبطله - 00:02:40ضَ

فان الله امر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. ولم يقل اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم حديثا فاعرضوه على القرآن بل اطلق الله عز وجل الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضع. فقال وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فاين عرظه على القرآن - 00:03:00ضَ

ثم ان تحديد ان هذا كما قلنا تحديد ان هذا الحديث يخالف القرآن هذا يحتاج الى علم والمام عظيم بالقرآن وبالسنة ومعرفة مدلول الكلام. ومعرفة الاحكام وهؤلاء كما ذكرنا بعيدون كل البعد. كثير منهم يجهل اشياء يسيرة في دينه ثم يدعون على - 00:03:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا الحديث. لا شك ان هذا الحديث باطل. ولهذا هذا المناقش للشافعي كما قلت لكم جمع جمع شيئا من الجهل. وجمع شيئا من التلوث بمقالات المتكلمين. ومن ضمن ذلك انهم - 00:03:42ضَ

دون مثل هذا الحديث الباطل. فالشافعي رد عليه ردا محكما قال فيه ما روى هذا احد يثبت حديثه يعني عندنا حتى يحتج علينا به فيقال ثبتم حديثا هو هذا. هذا الحديث اصلا لم يثبت عندنا حتى تحتج علي به. بل هو فيه رواية منقطعة - 00:04:02ضَ

عن رجل مجهول ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية في شيء. اذا جاءتنا رواية بهذا التهافت والضعف فان الا نقبلها بعد ذلك انتقل النقاش الى النقاش النافع من قبل هذا السائل. فقال هل عندكم عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية - 00:04:21ضَ

تدل على ما تقرره انت من ان السنة اذا زادت على القرآن احكاما فانها يعمل بها من السنة نفسها فاجابه الشافعي بالحديث الذي سيأتي نعم ما شاء الله عليكم قال رحمه الله - 00:04:41ضَ

قال فهل عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية بما قلتم؟ فقلت له نعم. اخبرنا سفيان قال اخبرني سالم ابو النضر انه سمع عبيد الله ابن ابي رافع يحدث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:01ضَ

لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يأتيه الامر من امري مما امرت به او او نهيت عنه. فيقول لا ادري ما اوجدنا في كتاب الله اتبعناه. قال الشافعي فقد ضيق رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس. ان يردوا امره - 00:05:21ضَ

بفرض الله عليهم اتباع امره. روى رحمه الله تعالى بسند هذا الحديث العظيم. ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان في الامة من سيكون هذا حاله لاوفين اي لاجدن احدكم متكئا على اريكته. قوله متكئا على اريكته. يشعر بماذا؟ يشعر بان هذا الرجل من اهل الترف - 00:05:41ضَ

ولهذا في اللفظ الاخر متكئا على اريكته شبعان. لما شبع واتكأ على اريكته بدأ يتحدث. حديث اهل الترف. فقال لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. ولهذا في اللفظ الاخر - 00:06:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني لا يأتي احد يقول لا نريد الا القرآن فقد اوتي مثله معه من السنة والله تعالى كما تقدم قد امر باتباع السنة في مواضع حتى قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:06:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واجب الاتباع مطلقا حتى قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله فلا مجال لان يقال هل نطيع الرسول او نطيع الله؟ لا يستحيل وجود - 00:06:40ضَ

سؤال سليم على هذا النحو لان طاعة الرسول هي من طاعة الله عز وجل. فلا يفرق بين التزام الحديث والتزام القرآن الا اهل الضلال قديما كان المعتزلة ووضعت الحديث الباطل هذا الزنادقة ولا يزال هؤلاء يكررونه الى اليوم مع انه حديث باطل لا يثبت. فالحاصل - 00:06:50ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر من هذا الصنف واخبر انه سيجيء في الامة من يقول ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. بمعنى انه سيلغي السنة ويقول اتبع كتاب الله ولو صدق في اتباع كتاب الله لاتبع السنة. التي تلزمه التي فيها فان في القرآن الالزام باتباع السنة. وما اتاكم - 00:07:10ضَ

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن هواه. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى حتى في السنة. لا شك ان النبي صلوات - 00:07:30ضَ

صلوات الله وسلامه عليه اذا اخبرنا بحكم من الاحكام انه قد اوحي اليه به. واذا اخبرنا عن شرط من اشراط الساعة قادم واحوال من احوال اهل الجنة واخبرنا عن امور مستقبله من اين اتى به؟ لا شك انه وحي. لا شك انه وحي. كيف يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام - 00:07:40ضَ

يقوله من تلقاء نفسه كيف يقوله من تلقاء نفسه؟ مستحيل ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم على الله بلا علم. اذا يقوله بوحي فالوحي قرآن وسنة وليس الوحي القرآن فقط. بل الوحي قرآن وسنة. نعم. احسن الله اليكم. ولهذا قال قد ظيق رسول الله - 00:08:00ضَ

الحديث هذا قد ضيق على الناس ان يردوا امره ليس لاحد ان يرد امر النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في الحديث بفرض الله عليهم اتباع امره الله هو الذي امرهم - 00:08:20ضَ

امره في كتابه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاب لي جملا اجمع لك اهل العلم او اكثرهم عليه من سنة اجمع يعني وقع اجماع اهل العلم عليه. نعم. احسن الله اليكم. من سنة مع كتاب الله - 00:08:30ضَ

يحتمل ان تكون السنة مع الكتاب دليلا على ان الكتاب خاص وان كان ظاهره عامة فقلت له نعم ما سمعت اني حكيت في كتابي قال فاعد منه شيئا. الان هو يسأل عن ماذا؟ قال الان اوضح لي جملا. وقع اجمال اجماع اهل العلم او - 00:08:50ضَ

اكثرهم عليه من وجود سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن العظيم. هذه السنة تكون مخصصة لكتاب الله. في لفظ عام يعني اعطني اية خرجت مخرجا عاما جاءت السنة فخصصتها. وبينت ان هذا العام مخصوص - 00:09:10ضَ

قال له ما سمعتني حكيت في كتابي يعني ذكرت لك هذا وتقدم هذا الكلام في السابق وتم شرحه قال قلت لك هذا الكلام في السابق. قال فاعد منه شيئا. قال الان اريدك ان تعيد منه شيئا. وهذا يظهر منه ان هذا السائل ماذا يريد - 00:09:37ضَ

كأنه يلتمس الحق ولا انه جمع جهالة؟ وجمع تلوثا باقوال المتكلمين لكنه يقول انت قلت هذا لكن انا اريد ان تعيد في هذا الامر فصار في مقام ايش؟ الم تعلم مع العالم. فصار يطلب من الشافعي ان يبين له وان يروي له وان يوضح له فصار في هذا - 00:09:57ضَ

بينما في المقام الاول ماذا كان يتكلم؟ يتكلم يقول انتم تخالفون آآ الاحاديث ولكم مسارب تخالفنا النصوص ولكم مسارب متفاوتة له مضطربة ومتراضة فبين له الشافعي خطأ وجهته فصار الان في مقام المتعلم. نعم - 00:10:17ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت قال الله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم. وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم به - 00:10:36ضَ

فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما. والمحصنات من النساء اذا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم. قال وذكر الله من حرم ثم قال - 00:11:06ضَ

واحل لكم ما وراء ذلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها فلم اعلم مخالفا في اتباعه. فكانت فيه دلالتان دلالة على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:36ضَ

ستكون مخالفة لكتاب الله بحال. ولكنها مبينة عامة وخاصة. ولا احسن الله ولكنها مبينة عامة وخاصة. نعم. قال ودلالة على انهم قبلوا فيه خبر الواحد فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابا هريرة. ذكر له هذه الاية. في المحرمات حرمت - 00:11:56ضَ

عليكم امهاتكم وبناتكم. ثم قال الله في اخرها واحل لكم ما وراء ذلكم فاطلاق الاية الان هنا على ان من سوى المذكورات مباح مطلقا. وهذا لفظ عام قال فخصصته السنة - 00:12:26ضَ

فجاء عنه عليه الصلاة والسلام ما تقدم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها فلا يحل ان يتزوج المرأة ويتزوج معها خالتها او تزوج معها عمتها. يقول لا اعلم مخالفا في ذلك - 00:12:43ضَ

بمعنى انه لا يوجد من اهل العلم ان يقول يجوز ان يجمع الزوجة وخالتها او يجمع الزوجة وعمتها قال فهنا دلالتان. فكان فيه دلالتان. الاولى ان السنة لا يمكن ان تكون مخالفة لكتاب الله تعالى. لكنها مبينة - 00:12:57ضَ

عامة وخاصة. تبين هذا العام وتخصص نعم. اما ان تخالف فمعاذ الله ودلالة على امر مهم جدا هو يعلم ان المتكلمين الذي هذا متأثر بهم عندهم هذا الاشكال في خبر الاحاد. فقال ودلالة على انهم فيه - 00:13:17ضَ

قبلوا على انهم قبلوا فيه خبر واحد. فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابا هريرة. يقول هذا الحديث لم يرد بسند صحيح الا عن ابي هريرة رضي الله عنه. فلم يروه فلم يجيء الا في خبر احد. قال ومع ذلك قبله اهل العلم. جاءهم في رواية - 00:13:36ضَ

نبه عليها الشارف وغيرها انها جاء عن جابر لكن يبقى خبر احان. لان خبر الاحاد عندهم ينقسم الى الغريب والى العزيز والى المشهور فيبقى اسمه خبر احد. حتى لو ثبت عن جابر رضي الله عنه فانه يبقى خبر احد. يقول اجمع اهل العلم عليه - 00:13:56ضَ

مع انه خبر احد. فهذا دليل دليل على ان خبر الاحاد يعمل به. وانه يخصص به عموم القرآن. فان الاية واحل لكم ما وراء ذلكم يعني قد تفيد ان من سوى المذكورات يجوز الزواج بهن. ويجوز الجمع بين المرأة وغيرها سوى الجمع بين الاختين المذكور في الاية - 00:14:16ضَ

لكن الجمع بين المرأة وعمتها لم يذكر في الاية فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فلما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام عمل اهل العلم به مع انه خبر واحد بعدها سيسأله يعني - 00:14:36ضَ

السؤال نتوقف ان شاء الله تعالى عن هذا الدرس في رمضان باذن الله تعالى كما هو المعتاد وبعد رمضان ان شاء الله تعالى في شعبان ان شاء الله نواصل على خير - 00:14:50ضَ