Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف الدرس في جمع علوم الحكم وصلنا في حديث اه قوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها - 00:00:15ضَ

هذا استكمال للتحديث اتق الله حيثما كنت. اي نعم. ايه. اتق الله حيثما كنت اخر فقرة فيه واتبع السيئة الحسنة تمحها من صفحة اربعمية واحدى وخمسين المقطع الاخير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 00:00:38ضَ

صحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم وقوله صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة - 00:01:04ضَ

سنة تمحها ظاهره ان السيئات تمحى بالحسنات. وقد تقدم ذكر الاثار التي فيها ان السيئة تمحى من صحف الملائكة بالحسنة اذا عملت بعدها. تلاحظون ان ان المؤلف رحمه الله عبر بقوله ظاهره ان السيئات تمحى بالحسنات - 00:01:24ضَ

قال ظاهره لانه يميل الى ان المقصود بالمحو المحو الكامل. مع ذلك حينما قال ظاهره يشير الى ان هناك من يخالف وان المقصود هو المعنى وليس اللفظ الظاهر. لان كلمة تمحو تعني ان الحسنة - 00:01:44ضَ

الغي السيئات وانها تمحى من الكتاب الذي سجلته الملائكة على الانسان هذا هو الظاهر لكن ومع ذلك بعض اهل العلم حمل المحو هنا على تكفير الذنوب وليس على المحو على المغفرة من الله عز وجل - 00:02:04ضَ

على عدم وقوع العقوبة عدم وقوع العقوبة وليس المحو ويا ساءتي لهذا دليل ولهذا دليل بعد قليل ان شاء الله. نعم قال عطية العوفي بلغني انه من بكى على خطيئة محيت عنه. وكتبت له حسنة. وعن عبد الله بن عمرو طبعا كلمة بلى - 00:02:23ضَ

يعني آآ هذي كأنها تشير الى ان الامر ليس ليس بادلة مسندة او صحيحة بينما الامر فيه ادلة صحيحة لكن كلام اهل العلم هو في تفسير هذه الادلة وقوله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:02:44ضَ

دليل واضح على ان ان الحسنة يعني تمحو السيئة او السيئة او هما معا وهو الراجح وهو الراجح تذهب باثر السيئة وباصلها وباصلها اي انها تمحى السيئة ويمحى اثرها الذي هو العقوبة. اذا صدقت التوبة كما هو معلوم. نعم. وعن عبد الله ابن عمرو - 00:03:03ضَ

قال من ذكر خطيئة عملها فوجل قلبه منها فاستغفر الله عز وجل لم يحبسها شيء حتى لم لم يحبسها شيء حتى يمحوها عنه الرحمن. وقال بشر ابن الحارث بلغني عن الفضيل بن عياض. قال بكاء النهار يمشي - 00:03:35ضَ

ذنوب العلانية وبكاء الليل يمحو ذنوب السر. وقد ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات الحديث. وقالت طائفة لا تمحى الذنوب من صحائف الاعمال بتوبة ولا غيرها - 00:03:55ضَ

بل لا بد ان يوقف عليها صاحبها ويقرأها يوم القيامة. لاحظوا ان هذا قولا ثانيا. القول الاول اللي هو ظاهر النصوص انها تمحى محو حقيقيا والقول الثاني انه انها لا تمحى - 00:04:15ضَ

انما ترفع العقوبة وتقع المغفرة مع بقائها مسجلة مسجلة على الانسان لكنه لا يعاقب عليها لانه تاب منها او لانه جاء لان الكبائر تحتاج الى توبة الكبائر تحتاج الى التوبة والصغائر - 00:04:32ضَ

يعني قد تمحى او تغفر بفعل الحسنات حتى لو لم يقصد الانسان التوبة منها. كما سبق ذكره في التفاصيل السابقة. نعم. واستدلوا بقوله تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا - 00:04:50ضَ

يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وفي الاستدلال بهذه الاية نظر لانه انما ذكر فيها حال المجرمين وهم اهل الجرائم والذنوب العظيمة. فلا يدخل فيهم المؤمنون التائبون من ذنوبهم او - 00:05:13ضَ

ذنوبهم بحسناتهم. واظهر من هذا الاستدلال بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة ان شرا يره. وقد ذكر بعض المفسرين ان هذا القول هو الصحيح عند المحققين. وقد روي هذا القول عن الحسن البصري وبلال - 00:05:33ضَ

عن ابن سعد الدمشقي قال الحسن في العبد يذنب ثم يتوب ويستغفر يغفر له. اذا هذا القول اللي هو القول الثاني اللي عنها الشيخ بقول طائفة نعم ولكن لا يمحاه من كتابه دون ان يقفه عليه. ثم يسأله عنه ثم بكى الحسن بكاء شديدا وقال لو لم - 00:05:53ضَ

الا للحياء من ذلك المقام لكان ينبغي لنا ان نبكي. اذا الخلاف هنا فيما قبل المآل يعني بمعنى انه في النهاية كلهم متفقون على ان السيئات تمحى لكن هل تمحى قبل المناقشة فيها والحساب عليها - 00:06:17ضَ

حسابا ليس عليه عقوبة انما هو تقرير حساب. ولهذا شواهد وادلة على ان الله عز وجل يقرر على عباده اعمالهم حتى التي محيت بما تسببوا في محوها فيه من توبة او حسنات - 00:06:36ضَ

فعلى هذا فان اصحاب القولين متفقون على ان المآل هو عدم العقوبة على تلك السيئات التي قدر الله عز وجل واذن ان تمحى بالحسنات من توبة او ما دونها. نعم - 00:06:55ضَ

وقال بلال بن سعد ان الله يغفر الذنوب. ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يوقفه عليها يوم القيامة وان تاب قال ابو هريرة يدني الله العبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيستره من من الخلائق كلها ويدفع اليه - 00:07:13ضَ

في ذلك الستر فيقول اقرأ يا ابن ادم كتابك فيقرأ فيمر بالحسنة فيبيظ لها وجهه ويسر بها قلبه فيقول الله اتعرف يا عبدي؟ فيقول نعم. فيقول اني قبلتها منك فيسجد. فيقول ارفع رأسك - 00:07:33ضَ

في كتابك فيمر بالسيئة فيسود لها وجهه ويوجل منها قلبه وترتعد منها فرائسه ويأخذه من من ربه ما لا يعلمه غيره. فيقول اتعرف يا عبدي؟ فيقول نعم يا رب. فيقول اني قد غفرتها لك فيسجد - 00:07:53ضَ

فلا يرى منه الخلائق الا السجود. حتى ينادى حتى ينادي بعضهم بعضا. طوبى لهذا العبد الذي لم يعصي الله قط ولا ايدرون ما قد لقي فيما بينه وبين ربه مما قد وقفه عليه. نعم اذا المحو هو مآل هو المآل لكن هل المحو - 00:08:13ضَ

قبل هذه المناقشة وبعدها هذه مسألة يعني آآ تقبل الخلاف. نعم. وقال ابو عثمان النهدي عن سلمان يعطى الرجل صحيفته يوم القيامة فيقرأ اعلاها. فاذا سيئاته فاذا كاد يسوء ظنه نظر في اسفلها - 00:08:33ضَ

اذا حسناته ثم نظر في اعلاها فاذا هي قد بدلت حسنات. وروي عن ابي عثمان عن ابن مسعود وعن ابي عثمان من قوله وهو واصح وروى ابن ابي حاتم باسناده عن بعض اصحاب معاذ ابن جبل قال يدخل اهل الجنة الجنة على اربعة اصناف - 00:08:53ضَ

المتقين ثم الشاكرين ثم الخائفين ثم اصحاب اليمين. قيل لما سموا اصحاب اليمين؟ قال لانهم عملوا الحسنات لانهم عملوا الحسنات والسيئات. فاعطوا كتبهم بايمانهم. فقرأوا سيئاتهم حرفا حرفا. قالوا يا ربنا - 00:09:13ضَ

هذه سيئاتنا فاين حسناتنا؟ فعند الله فعند ذلك محا الله السيئات وجعلها حسنات فعند ذلك قالوا اقرأوا كتابي فهم اكثر اهل الجنة واهل هذا القول قد يحملون احاديث محو السيئات بالحسنات على محو عقوبات - 00:09:33ضَ

دون محو كتابتها من الصحف والله اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن هذا من خصال التقوى. ولا تتم التقوى الا به وانما افرده بالذكر للحاجة الى بيانه فان كثيرا من الناس يظن ان التقوى هي القيام بحق الله دون حقوق عباده. فنص له على الامر باحسان - 00:09:53ضَ

العشرة للناس فان كان قد بعثه الى اليمن فانه كان قد بعثه الى اليمن معلما لهم ومفقها وقاضيا. ومن كان كذلك فانه يحتاج الى مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج اليه غيره ممن لا حاجة للناس به ولا يخالطهم. وكثيرا - 00:10:17ضَ

مما يغلب على من يعتني بالقيام بحقوق الله والانعكاف على محبته وخشيته وطاعته اهمال حقوق العباد بالكلية او التقصير فيها والجمع بين القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا. لا يقوى عليه الا الكمل من الانبياء والصديقين. نعم - 00:10:37ضَ

هذا الحقيقة مما يجب التنبيه له والتركيز عليه في مثل هذا الوقت لتربية طلاب العلم بخاصة والدعاة عليه خسائر المجتمع لكن طلاب العلم الدعاة هم الاحوج الى تأصيل او الى بيان اصل هذه المسألة وانها من - 00:10:57ضَ

ثوابت الدين وقطعياته وانها من المناهج التي يقوم عليها الدين من حيث التعامل مع الخلق بمعنى انه التخلق بالخلق الحسن ليس من الامور الكمالية او المحسنات بل من الضرورات من الضرورات التي يجب ان يتوخاها المسلم في تعامله - 00:11:17ضَ

مع الخلق والداعية بالخصوص وطالب العلم لان حسن الخلق شرط اساس في مبدأ الدعوة اولا ثم انه وسيلة ضرورية لعرض الحق وسيلة ضرورية لعرض الحق على الخلق. ثم انه ايضا هو الجاذب للمدعوين لقبول الحق. حسن - 00:11:44ضَ

الخلق حسن الخلق اولا بالرفق ثم بالطلاقة طلاقة الوجه واختيار العبارات المناسبة وحسن المعاملة ابتداء وانتهاء. والاحسان الى الخلق والاحسان بابه واسع وان يكون ذلك من القلب وعلى اللسان وفي الجوارح. اعني حسن الخلق يجب الا يكون تكلف وتصنع - 00:12:11ضَ

ان هذا لابد ان ينعكس في اثاره في اثار سلوك الانسان. بل يجب ان يكون حسن الخلق دين اولا يدين الله يدين الله الانسان به ايضا ان يعلم ان هذا مما امر الله به واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه خلق النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الخلق ثم ليعلم ان هذه - 00:12:38ضَ

هي الوسيلة المجدية لقبول الناس للحق ولذلك نجد انه اكبر ازمة يعيشها طلاب العلم الدعاة الى الله عز وجل في هذا العصر هي مسألة التعامل والقدوة التعامل والقدوة. وبينهما تلازم - 00:13:04ضَ

فحسن الخلق كما قلت لابد ان ينبني على تدين لانه هو حقيقة التدين حسن الخلق يبدأ بحسن التعامل مع الله عز وجل. ثم حسن التعامل مع الخلق وبينهما تلازم لا ينفك بعضهما احدهما عن الاخر - 00:13:26ضَ

نعم وقال الحارث المحاسبي ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء عزيزة او معدومة. حسن الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة وحسن الاخاء مع الامانة. وقال بعض السلف جلس داود عليه السلام خاليا. فقال الله عز وجل ما لي اراك - 00:13:47ضَ

تخاليا قال هجرت الناس فيك يا رب العالمين. قال يا داوود الا ادلك على ما تستبقي به وجوه الناس وتبلغ فيه رظاي خالق الناس باخلاقهم. واحتجز الايمان بيني وبينك. طبعا هذي اغلب الاقوال التي تأتي هنا غير مسند - 00:14:08ضَ

او مسندة لكن لا تسند الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي من من باب الحكم والقول الصائب. وهذا مما ينبغي ان يؤكد عند طلاب العلم خاصة المبتدئين اعني بذلك ان كثيرا منهم احيانا - 00:14:28ضَ

يستهين ببعض الاقوال وبعض المواقف لعلماء او حكماء نظرا لانها غير مسندة لهؤلاء الناس او لانها ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم مع انها تتضمن حكم صائبة وفوائد وتجارب - 00:14:46ضَ

تتضمن مناهج عصارة جهد السلف واعمالهم واقوالهم ومواقفهم ينبغي الا نستهين بهذه الامور لمجرد كونها غير مسندة او لمجرد كونها ايضا ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم لانها ما دامت وافقت الحق - 00:15:09ضَ

وجاءت باسلوب صائب على سياق حكمة او فائدة فيجب ان نستفيد منها. فهذه العبارات ونحوها مما يعني ساقه ويسوقه الشارع والمؤلف يجب ان نعرف انها جاءت لموافقة انه ساقها لموافقتها للحق - 00:15:27ضَ

نعم. وقد عد الله في كتابه مخالفة مخالفة الناس مخالفة الناس بخلق حسن من خصال التقوى. بل بدأ لذلك في قوله اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله - 00:15:47ضَ

الله يحب المحسنين. وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن سعيد المقبوري. قال بلغنا ان رجلا جاء الى عيسى ابن مريم عليه السلام فقال يا معلم الخير كيف اكون تقيا لله عز وجل كما ينبغي له؟ قال بيسير من الامر تحب الله بقلب - 00:16:07ضَ

ككله وتعمل بكدحك وقوتك ما استطعت. وترحم ابن جنسك كما ترحم نفسك. قال من ابن جنسي يا معلم الخير؟ قال ولد ادم كلهم وما لا تحب ان يؤتى اليك فلا تأته لاحد - 00:16:27ضَ

احد وانت تقي لله عز وجل كما ينبغي له. من من الامور المهمة في مثل هذا الامر ما يتعلق تحقيق محبة الله عز وجل. لان المحبة كل يدعيها محبة محبة الله عز وجل ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم كل مسلم يدعيها - 00:16:47ضَ

سني مبتدع مستقيم وضال يعني البر والفاجر هي دعوة. لكن هذه الدعوة لا بد ان تتحقق بشروطها الباطنة بين العبد وبين ربه وهذه لا نستطيع ان يعني نتعرف عليها لكن نعرف لوازمها. والظاهرة وهذه امر - 00:17:09ضَ

نستطيع يستطيع كل انسان يستجليه اذا عرف قواعد الشرع. وعرف يعني لوازم الايمان الظاهرة اعني المحبة لله عز وجل. ويستتبعها محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة المؤمنين هي دعوة. هذه الدعوة لا يمكن ان تتحقق الا ان يجد المرء في نفسه محبة ما يحبه الله - 00:17:34ضَ

ومحبة من يحبهم الله وبغض وبغض ما يبغضه الله وبغض من يبغضهم الله. هذه الحقيقة الاولى هذه ايضا الحقيقة لازم تستلزم حقيقة حقائق اخرى. من ضمنها السعي الى تحقيق رضا الله - 00:18:01ضَ

والا ايظا فستبقى محبة ما يحبه الله مجرد دعوة فمحبة ما يحبه الله يلزم منها العمل بما يحبه الله. عمل القلب وعمل الجوارح ويلزم منها ايضا تحري الحق الذي يرضي الله - 00:18:24ضَ

نجد كثيرين فعلا يسعون الى تحقيق رضا الله لكنهم يسعون الى ذلك بطريقة غير مشروعة مثال ذلك عباد اهل البدع تجد وجوههم وجوارحهم ناصبة تاعبة في سبيل تحقيق عبادات معينة - 00:18:43ضَ

ربما يعني يسهرون ليلهم ويعملون من الاعمال المجهدة ظنا منهم انهم يسعون الى رظا الله لكن على غير ما شرع الله. بالبدع بل ان من علامات الابتلاء لهذا الصنف نسأل الله العافية - 00:19:07ضَ

نجدهم انهم يكدون وينصبون في تحقيق ما يسعون اليه من تطبيق البدع بما فيه مشقة الله عز وجل لم يكلفهم بها ونجد بالعكس الذين يعبدون الله على ما يرضي الله يعملون على اقصى درجات العمل المطلوب شرعا بشيء من الراحة والهناء - 00:19:26ضَ

واليسر ممكن اشيل الى نموذج هو في ذهني الان رأيناه ويراه كثيرين منكم ممن مثلا يحجون في الحج نجد الحج من اكثر يعني الشعائر التي يتبين بها ظاهرا لكل الناس الفرق بين اهل البدعة واهل السنة - 00:19:49ضَ

اهل السنة واهل الحق تجدهم في الحج قارون في المشاعر. ينتقلون من منى الى عرفات يطوفون بالبيت. وبقية هم يذكرون الله ويسبحونه براحة وهناء اهل البدع نسأل الله العافية. يقضون ليلهم ونهارهم ركضا وراء الغيران - 00:20:15ضَ

والاشجار والاحجار حتى ان ان بعضهم يؤجر من يحمله لانه لا يستطيع ان يرقى جبل ليرى غارا او يرى شجرة او مزارا من المزارات البدعية بل ان بعضهم نسأل الله السلامة يفوته الحج - 00:20:33ضَ

وهو على بدعة يفوته الحج وهو على بدعة. وينصب ويتعب اذا اقول تحقيق محبة الله هو السعي الى ما يرضي الله على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك الله عز وجل ارشد رسوله صلى الله عليه وسلم الى هذه القاعدة العظيمة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله - 00:20:56ضَ

الاتباع هو حقيقة المحبة والاتباع ايضا لابد ان يكون باطنا وظاهرا وان يظهر في عبادات الانسان وسلوكه وفي تعامله مع الخلق وقبل ذلك لا يستقيم الا بتعامله مع ربه عز وجل. لكن هذا امر بين العبد وربه. نعم. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حسن الخلق - 00:21:23ضَ

في اكمل خصال الايمان كما خرج الامام احمد وابو داوود من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل مؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وخرجهم محمد بن نصر المروزي وزاد فيه. وان المرء ليكون مؤمنا وان في خلقه - 00:21:44ضَ

به شيئا فينقص ذلك من ايمانه. وخرج احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث اسامة بن شريك قال قالوا يا رسول الله ما افضل ما اعطي المرء المسلم؟ قال الخلق الحسن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب الخلق الحسن - 00:22:04ضَ

يبلغ بخلقه درجة الصائم القائم لئلا يشتغل المريد للتقوى عن حسن الخلق بالصوم والصلاة. ويظن ان ذلك سيقطعه عن فضلهما. فخرج الامام احمد وابو داوود من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن ليدرك - 00:22:24ضَ

حسن خلقه درجة الصائم القائم. واخبر ان حسن الخلق اثقل ما يوضع في الميزان. وان صاحبه احب الناس الى الله واقربه من النبيين مجلسا. فخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:44ضَ

امن شيء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق. وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة. وخرج ابن حبان في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باحبكم الى الله واقربكم مني مجلسا يوم القيامة - 00:23:04ضَ

قالوا بلى. قال احسنكم خلقا. وقد سبق حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق. وخرج ابو داوود من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم ببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه - 00:23:24ضَ

وخرجه الترمذي وابن ماجة بمعناه من حديث انس. وقد روي عن السلف تفسير حسن الخلق فعن الحسن قال حسن الخلق كرم والبذلة والبذلة والاحتمال. وعن الشعب قال حسن الخلق البذلة والعطية والبشر الحسن - 00:23:44ضَ

وكان الشعبي كذلك. البذل البذل البذل المعروف نعم. وعن ابن المبارك قال هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذى. وسئل سلام بن ابي مطيع عن حسن الخلق فانجز تراه اذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي انت سائله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق - 00:24:04ضَ

اتق الله سائله هو البحر من اي النواحي اتيته؟ فلجته المعروف والجود ساحله. وقال الامام احمد حسن الخلق الا تغضب ولا تحتد وعنه انه قال حسن خلق ان تحتمل ما يكون من الناس. وقال اسحاق ابن راهويه هو بسط الوجه والا - 00:24:28ضَ

اتغضب ونحو ذلك قال محمد بن نصر. وقال بعض اهل العلم حسن الخلق كظم الغيظ لله واظهار الطلاقة والبشر الا تدعي والفاجر والعفو عن الزالين الا تأديبا او اقامة حد وكف الاذى عن كل مسلم او معاهد الا تغيير - 00:24:48ضَ

منكر او اخذا بمظلمة لمظلوم من غير تعد. هذه الاستثناءات لا تدل على اباحة سوء الخلق ارجو التنبؤ هذا قال بعض اهل العلم اولا هذا كلام مطلق وهو صائب في الجملة. لكن ينبغي ان يبين وجه هذا - 00:25:08ضَ

حسن الخلق كظم الغيظ واظهار الطلاقة والبشر الا لمبتدع الفاجر. هل هذا دائما على كل حال؟ لا في حال عز السنة وظهورها وفي حال ان يكون المبتدع الفاجر مظهر لبدعته وفجوره. مظهر يبتلي بها الناس ويخشى من فساد من من تعدي فساد - 00:25:26ضَ

ففي هذه الحال اذا كانت السنة ظاهرة والحق بين صاحب هذا المقام ممن له كلمة يطاع ويهاب مثل العالم الكبير والداعي المطاع وولي الامر فانه هنا يستثنى عنده المبتدع والفاجر فلا يظهر لهما الطلاقة ليكون ذلك على - 00:25:48ضَ

السبيل الردع والتأديب له ولغيره وهو نوع من الهجر لكن ليس هذا في كل مقام احيانا يحتاج المسلم اذا لم يكن ولي امر او لم يكن مطاع لم يكن عالم او في بيئة لا يرتدع فيها - 00:26:10ضَ

المبتدع والفاجر او في ظرف من الظروف. او مجتمع لا يرتدع فيه الفاجر والمبتدع. فمن هنا يسلك مسلم مسلك يكون حسن الخلق فيه المدراة وتقديم درء المفاسد واخذ الناس بالتدرج - 00:26:31ضَ

كل هذا بانه الان في كثير من احوال المسلمين في الدنيا اليوم. وفي كثير من بيئاتهم بل وفي بعض مواطن السنة الان اصبح صاحب السنة لا يستطيع ان يعمل بهذا المبدأ. مبدأ عدم الطلاقة - 00:26:51ضَ

المبتدع الفاجر لانه احيانا يحتاج الى ان يعني يقرب الناس للحق. ان يداري والمداراة غير المداهنة وان يحرص على الدخول في قلوب الخلق من اجل ان يقبلوا الحق كذلك العفو يعني عن الزالين. قال الا تأديبا ممن يملك التأديب. ممن يملك التأديب. ليس كل انسان يقدر يؤدب - 00:27:08ضَ

واحيانا يكون العفو وهو الغالب هو هو المصلحة المعتبرة هذا هو الغالب اما اقامة الحج فنعم. الحج اذا وصلت لحدود السلطان يعني اذا كان الحج حق عام للدين هل الحق العام؟ الفرد لا يملك ان يكون يعفو الا في حقه - 00:27:38ضَ

كف الاذى عن كل مسلم ومعاهد الا تغيير منكر كذلك. احيانا تغيير المنكر يكون بمنكر اعظم. اذا ترتب عليه مفسدة او فتنة لابد من معرفة فقه مثل هذه القواعد التي اثر كثير منها عن ائمة السلف - 00:28:01ضَ

لا سيما وان كثيرين مع الاسف من طلاب العلم حينما ينقلون ويستدلون بمثل هذه الموازين والقواعد او بمثل هذه المواقف للسلف لا لا يذكرونها باتزان اي يذكرون ما يقابلها. لا يذكرون المواقف الاخرى التي - 00:28:21ضَ

ثبتت عن السلف في بعض المقامات التي تقتضي المداراة تقتضي التدرج تقتضي يعني دفع دفع المفاسد عدم احراج الاخرين الى اخره هذه امور نحتاج فيها للتوازن في مثل هذا الوقت - 00:28:44ضَ

التركيز على الجانب جانب الحزم في مناهج السلف دون ذكر جانب الرفق هذا تسبب في وجود مناهج حادة منفرة حسبت على السنة والجماعة وحسبت على الاسلام والعكس كذلك التركيز على جوانب التسامح - 00:29:03ضَ

والعفو دون ذكر ما يقتضي الحزم احيانا في بعض المقامات. ادى الى التميع والانفلات عند اخرين نحتاج في مثل هذا الوقت والعصر الذي والظروف اللي تعيش الامة هذي الظروف الكادحة نحتاج الى ان نستجلي المواقف والمناهج باتزان - 00:29:28ضَ

وان نعرف ملابسات كل موقف وكل كلمة وكل حكمة للسلف فما لم نطبق تلك المواقف والحكم والقواعد للسلف على ظروفها ونعرف الظروف والمناسبات الملابسات اللي تقيلت فيها فانا قد نفقأها خطأ نفقهها خطأ. اذا كان هذا في النصوص نصوص القرآن والسنة مقالات السلف وما من باب اولى - 00:29:49ضَ

ان تؤخذ على وجهها وفي فقهها الصحيح. وترد الى لرد النصوص والاثار بعضها الى بعض. وكل يوضع على وجهه الصحيح على السياق والمساق الذي وردت فيه والحالة والظرف الذي آآ حدثت فيه - 00:30:14ضَ

نعم. وفي مسند الامام احمد من حديث معاذ بن انس الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الفضائل ان تصل ما انقطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن شتمك. وخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر الجهني قال قال لي رسول الله صلى الله - 00:30:33ضَ

وعليه وسلم يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة؟ تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو من ظلمك وخرج الطبراني من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلك على اكرم اخلاق اهل الدنيا - 00:30:53ضَ

والاخرة ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. احسنت. في مثل هذه الاثار نجد ان بعض السلف قد يحصر بعض المعاني او بعض القواعد او بعض الاصول - 00:31:13ضَ

في جزء منها كما ترون في مثل هذه الاثار. يعني اولا ما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر يعني ما ما ما يشعر بانه حصر الفضائل ببعضها - 00:31:29ضَ

او كذلك ما اثر عن بعض السلف انهم احيانا يحصرون بعض الفصائل والفضائل والاخلاق ببعضها هذا لا يدل على ان الفضائل الاخرى مهملة بل احيانا وهو الغالب بل هو الغالب حتى في تفسيرهم لكثير من نصوص الشرع في غير الاخلاق - 00:31:45ضَ

وفي اسماء الله وصفاته وفيما ما يتعلق بامور الغيب وغيرها نجد انه ان السلف احيانا يفسرون الشيب ببعض معنى يفسرون المعنى بجزء من مفهومه. وهذا عندهم مبني على فقههم للعربية في ذلك الوقت - 00:32:06ضَ

كان الناس في ذلك الوقت يفقهون العربية ويعرفون ان التركيز في تفسير شيء من الاشياء في بعض اجزائه لا يعني اخراج الاجزاء الاخرى. هكذا فقه العرب فتجد يعني بعض السلف يفسر صفة من صفات الله بجزء من معناها - 00:32:29ضَ

فقد يفهم من لا يفقه العربية انه حصرها بهذا الجزء لأ هو اما ان يكون فسر النص او فسر المعنى بما يناسب السامع او فسر المعنى باعلى معانيه وابينها في عنده - 00:32:52ضَ

او فسر المعنى بما يصلح للناس في ذلك الوقت ويناسب يعني احوال الناس او انه يعني قصد يعني عين الجزء وقصد الكل فمن هنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للاخلاق ببعضها. وكذلك تفسير السلف ببعضها لا يعني اهمال الجوانب الاخرى - 00:33:09ضَ

انما التركيز على الجوامع على المعاني العامة على ما يغفل عنه الناس على ما يحتاج الى بيان على ما يناسب السامعين الى اخره من هنا هذه الاخلاق مترابطة من الصدق والامانة والاكرام الضيف والبر الوالدين الى اخره كله يجمعه حسن الخلق - 00:33:31ضَ

واذا فسر ببعضه فلا يعني حصر المعنى بهذا البعض والله اعلم والان ننتقل الى اسئلة يقول السائل عن قوله صلى الله عليه وسلم واتبع الحسنة السيئة الحسنة تمحها. هل تبقى الحسنة بعد ذلك؟ يعني - 00:33:52ضَ

السؤال كانو في شيء من الغموض بالنسبة لي لكن هذا الظاهر بل هذا الاصل انه طبقا لكن ربما يقصد هل تبقى السيئة؟ اذا كان تقصد هذا فالسيئة قد تبقى كونها مسجلة لكن العقوبة عليها - 00:34:10ضَ

يعني تزول باذن الله اما الحسنى فان شاء الله انها تبقى. ها ربما يقول انه على سبيل المجازات. الحسنة محت السيئة ولم يعد لها وزن. هكذا ظاهر السؤال الظاهر والله اعلم ان الله يبدل السيئات حسنات كما ثبت في نصوص اخرى - 00:34:25ضَ

هل تقبل رواية الخوارج وهم عدول ام لا؟ الخوارج نظرا لان من دينهم تحريم الكذب وان الكذب كفر الظاهر انها تقبل روايتهم في ما لا يتعلق بعقائدهم كيف الجمع بين قاعدة ان تحقيق المحبة تكون - 00:34:45ضَ

بين بغض ما يبغضه الله والصحابة الذي الصحابي الذي شرب خمرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوه فانه يحب الله ورسوله. نعم المحبة لها ادنى ولها اعلى العاص المسلم اذا وقع في المعصية لا يعني انه زالت محبة الله له. محبته لله - 00:35:03ضَ

بل نقصت فقط المعصية تنقص المحبة لا تزيلها فكل مسلم عنده يعني من من من محبة لله بقدر تعلقه الحقيقي بالاسلام بقدر يقينه وبقدر ما يعني توجه قلبه وما يجد في قلبه من محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا فالمعاصي منها شرب الخمر لا تعني عدم - 00:35:25ضَ

احب مطلقا لكن تعني ضعف اثر المحبة في القلب توجيهكم لمن ابتلي بالعمل بين طائفة ذكرها من الطوائف الباطنية حيث ان التعامل معهم مستمر بشكل يومي ودائم. طبعا صاحب السؤال يعني يتكلم عن خصوصية - 00:35:55ضَ

لا اشغلكم فيها كثيرا لكن اقول من تشير اليهم الاصل التعامل معهم التلطف والرفق لان هذا المذهب لا يملي على افراده الاصول الباطنية الخطيرة لانهم هم ديانتهم مثل ديانات بعض الامم - 00:36:15ضَ

يعني حجر على اشخاص معينين ما يعطون اتباعهم الا جزء من مفاهيم الديانة الاشياء الشكلية فارجو استعمال الرفق والهدوء حسن التعامل مع هذا الصنف لعل الله يهديهم اما العداوة القلبية هذا امر اخر - 00:36:39ضَ

ما احد ينازعك فيه يكون جالس في كثير من الاحيان اقاربي وزملائي في بعض المجالس واتعامل معهم باخلاق حميدة وانا اعرف انهم يعملون المعاصي ومنها كبائر. ارجو من ذلك الترغيب في طاعة الله - 00:36:57ضَ

فهذه المعاملة الحسنة اذا خرجت اذا خرجت من مجلس احس بضيق في نفسي بهذه المعاملة هذه نزعة من هذه من نزغات الشيطان يريد ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء التي صدرت مني لهم حيث انني استكثر عليهم هذه المعاملة - 00:37:13ضَ

وهذا امر ضبطه صعب يعني كل انسان وكل حدث آآ يعني له له ملابسات يعني يختلف الشخص من شخص من شخص الى شخص وتطبيق مثل هذه الامور. اذا كان الامر يصل في تعاملك مع اصدقائك - 00:37:31ضَ

الى حد المداهنة في الدين بمعنى انك تظهر ما يغضب الله نسأل الله السلامة او تقر معصية اقرارا يفهمون منه انك راضي بالمعصية هذا لا يجوز لكن اذا كان القصد هو ان تحسن اليه ان تتودد اليهم في ما هو جائز ومشروعا تعطيهم حقوقهم - 00:37:47ضَ

ان تعمل بمبادئ الاسلام من الامانة والصدق والكرم وحسن الاستقبال وحسن الضيافة والبشاشة. فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع الابرار والفجار وهذه القاعدة مختلة عند كثير من الدعاة اليوم - 00:38:13ضَ

يظن انك تكرار الوجه والعبوس هو المطلوب شرعي. لا ما هو صحيح متى كان النبي صلى الله عليه وسلم عابسا مع الناس متى كان مكفهر الوجه ما يعرف هذا عنه - 00:38:29ضَ

امام الكفار والعصاة فضلا عن من يقع في اخطاء من من المؤمنين. يجب ان نفرق بين هذا وذاك. فانا اقول اذا كان فعلا هذه نيتك فلا بك الشيطان ويحول بينك وبين ان تفعل خيرا تؤجر عليه. سواء استجابوا او لم يستجيبوا - 00:38:45ضَ

فمع حسن النية هذا الامر هو الاصل وليس استثناء. حسن الخلق ليس استثناء بعض الناس يقول انا احسن خلق من اجل الدعوة. نعم من اجل الدعوة ولكن ايضا هو واجب حتى لو لم تكن داعية - 00:39:06ضَ

يجب ان يكون خلقك حسن مع الناس كلهم اما بغض المعصية وبغض صاحبها فهذا له احكام اخرى سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في دروس قادمة بتقعيد ارجو ان يكون - 00:39:19ضَ

اه يعني يحل كثير من الاشكالات في مثل هذه الاسئلة. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:34ضَ