Baheth

بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا هو الثالث من ربيع الاول لعام اربع وثلاثين - 00:00:03ضَ

واربع مئة والف وقد بلغنا عند الكتاب المناسك وهو كتاب نفيس طيب يطلع عليك من حج ولم يحج فلنتعلم العلم واجب على كل مسلم وكتاب المناسك يؤتى به الترفيه بعد الصلاة - 00:00:20ضَ

والزكاة والصيام ووفي بتلك من اشياء ثم يعلن اخر هذه العبادات والحج والمناسك وهذا على تفسير حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:00:41ضَ

وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. من استطاع اليه سبيلا وهكذا هو جاء الترتيب في هذه الامور وعلم المناسك حينما يدرس من الاهمية بمكان حتى قال شيخ الاسلام علم المناسك ادق ما في العبادات. علم المناسك رق ما في العبادات - 00:01:08ضَ

ولذلك تجد بعضنا حينما يحج لعدم معرفته بهذا يقع بخلط غيري قليل والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضائل الحج احاديث عديدة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت رجع من ذنوبه - 00:01:33ضَ

رجع خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والاحاديث في هذا كثيرة وربما نستعرض بعض ما ورد في فضائل الحج. فاول فضائل الحج انه من حج فلم يرفث ولم يفسق له هذه المدينة وكذلك من اعتمر - 00:01:54ضَ

لما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. واذا في رواية من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يسبق رجع - 00:02:13ضَ

كما ولدته امه وهذا في الحقيقة من رحمة الله انه يشمل حجم العمرة يشمل الحج والعمرة وانا في هذا درس ربما اطيل فيما يتعلق بالعمرة لاننا قبل سنوات لما ظهرت قضية العمرة وبكثرة كان بعض الناس يتحدث حتى ان خطيبا من الخطباء - 00:02:25ضَ

ندب الناس على ترك العمرة والتصدق بالمال وهذا كلامه مردود عليه بان العمرة واجبة كما سيأتينا ولذلك هذه الفضيلة ان الانسان يرجع من ذنوبه كيوم ما ولدته بسبب العمرة هذا منقبة عظيمة لمن اعتمر - 00:02:49ضَ

والانسان قد يعثر عليه الحج لكنه لا يعثر عليه الاعتمار وايضا العمرة الى العمرة تكفر ما بينها والحج المبرور ليس له جزاء من الجنة هذا اذا من المناقب الحج والعمرة اي المناسك - 00:03:08ضَ

كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والمبرور هو الذي لا رياء فيه يذهب الانسان لحجة الله تعالى ويقصد بيت الله تعالى - 00:03:25ضَ

ولا سمعة فيه ولم يخالطه اثما ولا يعقبه معصية حيث الانسان لما يعود من الحج والعمرة افضل مما ذهب وهو الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من لما طلب من المكلف على الوجه الاكمل وهو المقبول ومن علاماته ان - 00:03:40ضَ

اخيرا مما مما كان عليه كما شرح هذا الحسن البصري رحمة الله عليه والمفروض مأخوذ من البر وهو الطاعة حينما يأتي مضيعا لربهم وله ثالثا من فوائد الحج والخلاف من فوائد العمرة ان الحج يهدم ما كان قبله لحديث عمرو بن العاص وفيه انه قال - 00:04:01ضَ

فلما جعل الله الاسلام في قلبه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك لابايعك فبفظ يمينه فقبضت يدي. قال ما ما لك يا عمرو؟ قلت ما اردت ان اشترط. قال تشترط - 00:04:21ضَ

لماذا قلت ان يغفر لي هكذا عمر ابن العاص معروف انه من دواه العرب فاراد ان ينتفع ببيعتهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهزم ما كان قبل - 00:04:35ضَ

سننقب علينا للحاج وهي خيار غير للمعتمر لان العمرة يطلق عليها اسم الحج الحج الاصغر تفريقا بينها وبين الحج الاكبر كما قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله - 00:04:55ضَ

فالمقصود بالحج الاكبر هو الحج وسمي باكبر لانه يفوق مناسك الحج فيما يتعلق بالعمرة بكثرة الاعمال اذا العمرة تسمى ايضا بالحج. فهذا اذا هذه الميزات والمناقب المذكورة فيما يتعلق بالحج يدخلها قضية العمرة لان العمرة ايضا - 00:05:12ضَ

تسمى حجا الى الحج يهدم ما كان قبله. والحج المبرور من افضل الاعمال بعد الجهاد في سبيل الله لحديث ابي هريرة قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي افضل قال ايمان بالله ورسوله - 00:05:33ضَ

قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا قال؟ حج مبرور. اذا فهو يأتي بمرتبة قريبة جدا فيما يتعلق وعدم الجهاد في سبيل الله ثم الحج والعمرة ينهيان الفقر والذنوب هما ينهيان الفقر والذنوب وليسا مجلبة للفقر والذنوب - 00:05:50ضَ

والحج المبرور ثوابه الجنة لحديث عبد الله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة تابعوا الانسان كلفة يذهب الى الحج وكلفة يذهب الى العمرة فلا يفرك بينهما مدة طويلة بل انه يتابع بينهما - 00:06:09ضَ

قال فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الجيل خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب الا الجنة ثالثا هو افضل افضل الجهاد واجمله الحج المبرور والذات الحج هو والعمرة ايضا هو جهاد - 00:06:26ضَ

في سبيل الله لان الانسان يجاهد نفسه وهذا حينما يبدأ الانسان من صلاة الصبح حينما يترك النوم والفراش الدافئ ويخرج الى الصلاة ثم بالصيام يترك الشهوات ويترك ثم يترك الاهل والوطن والمال والديار والاحباب ثم يسافر قاصدا فهو جهاد - 00:06:46ضَ

ومجاهدة يجاهد الانسان نزه وهواه لحديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قالت لا لكن افضل الجهاد حج مبرور. نعم لكن افضل الجهاد حجا مبرورا. طبعا لكن وليس لكن الصواب لكنا - 00:07:06ضَ

الفين افضل جهاز وفي رواية انها قالت يا رسول الله الا نغزو ونجاهد معكم؟ قال لكن احسن الجهاد واجمله الحج المبرور. فاذا حج مبرور هو من افضل الجهاد للمرأة وهو ايضا للرجل جهاد لانه مجاهدة للنفس ومجاهد للهوى وان الانسان يعود نفسه انه يسوق نفسه لا انه ينساق لنفسه - 00:07:29ضَ

قالت عائشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علمت انه بالنسبة لهن يعجن بالحج كانت من الحج والاعتمار واذا الحاج والمعتمر وفد الله فهم وفد الله لحديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغازي والحاج - 00:07:55ضَ

والمعنى السائرون الى الله القادمون عليه من المسافرين. ثلاثة اصناف فتخصيص هؤلاء بين العابدين من بين العابدين لاختطاف السفر بهم عادة وفيهم اضافة تشريف انهم هؤلاء وفد الله تعالى وانهم قادمون الى ربهم مهاجرون - 00:08:19ضَ

اليه سبحانه ثامنا المعتمر والحاج يعطيهم الله ما سألوا من مناقب الحاج والمعتمر ان الله يعطيه ما سأل لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغازي في سبيل الله والحاج المعتمر وفد الله دعاهم فاجابوا - 00:08:38ضَ

وسألوه فاعطاه اذا هي سبب بان الانسان يستجاب دعاءه تاسعا الحج والعمرة جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة لحديث ابي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الجهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة. اذا هو نوع من انواع الجهاد في سبيل الله - 00:08:58ضَ

كما ان تعلم القرآن وتعليمه من الجهاد كما قال تعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا ايضا هذا الجهاد يهدي الانسان يجاهد لنفسه ويجاهد شهوته عاشرا الحاج المؤتمر يلبي معه الشجر والحجر حتى تنقطع الارض عن يمينه وعن شماله. اذا هو يلذ بالله - 00:09:21ضَ

حينما قل لبيك اللهم لبيك وايضا يلبي ما يصنع من شجر او حجر او جماد لحديث سهل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه وشماله من حجر او شجر - 00:09:42ضَ

او مجل حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا هذه عشر الله تعالى يباهي بالحجاج في عرفة الملائكة. في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق - 00:09:59ضَ

والله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليزن ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ماذا اراد هؤلاء ثالث عشر خير الدعاء دعاء الحجاج يوم عرفة خير الدعاء كما جاء في الحديث - 00:10:13ضَ

الذي رواه عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:10:30ضَ

وهو على كل شيء قدير. فهذا افضل الدعاء وافضل الذكر ثالث عشر عمرة في رمضان تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان ما منعك من الحج - 00:10:45ضَ

قالت ابو فلان تعني زوجها كان له ناضحان حج على احاديث ما هو الاخر يسقي ارضا لنا. قال فان عمرة في رمضان تقضي حجة معي رابع عشر مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطا والطواف بالبيت كعتق رقبة وكل خطوة يكتب له بها عشر حسنات - 00:11:03ضَ

ويحط عنه عشر سيئات ويرفع له ايضا فيها من الدرجات ايضا ورد في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي اخره ان مسحاهما يحطان الخطايا خامس عشر الصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواه - 00:11:25ضَ

وهذا من مناقب البيت ومن مناقب الذهاب الى بيت الحج او العمرة في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام - 00:11:46ضَ

وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواه سادس عشر من طاف بالبيت العتيق واستلم الحجر الاسود شهد له يوم القيامة. لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحجر والله ليبعثن - 00:12:00ضَ

انه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد له من سلمه بحقه وهكذا الاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا والفضائل كثيرة السابع عشر من حج البيت الحرم والاسلام - 00:12:14ضَ

عبارة ان الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام لحديث عمر بن الخطاب وحديث ابن عبد الله ابن عمر وفي حديث عمر الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتأتمر - 00:12:30ضَ

وتختسل من الجنابة وان تتم الوضوء وتصوم رمضان. قال فاذا فعلت ذلك قال فانا مسلم؟ قال نعم. قال صدقت الثامن عشر ذي الحج اذا خرج من بيته قاصدا للبيت الحرام كتب له بكل خطوة يخطوها - 00:12:47ضَ

هو اذا ثبته حسنة ومحى الله عنه خطيئة ورفعت له درجة واذا وردت احاديث في هذا المعنى التاسع عشر الحاجة المعتمر وفد الظهر ركعتي الطواف عتق رقبة من بني إسماعيل - 00:13:01ضَ

لحديث ابن عمر رضي الله عنه وابيه واما ركعتا بعد الطواف في عدة رقبة من بني إسماعيل. الحديث حسنه بعض اهل العلم العشرون طواف الحاجة والمعتمر بين الصفا والمروة كعتق سبعين رقبة كما ورد فيه في حيث اذا - 00:13:16ضَ

حسنه بعض الفقهاء بعض اهل العلم واما طوافك في الصفا والمروة كعتق سبعين رقبة الحادي والعشرون الحاج يغفر له في وقوفه بعرفة وايضا وردت في هذا الاحاديث عند ابن حبان - 00:13:34ضَ

وغيره فيما يتعلق بالفظائل وايضا يغفر الله تعالى لاهل عرفات واهل المشعر طبعا مشعر سنن مشعر بعض الناس اصبح يعني شعار لذكر الله تعالى وايضا الحاج له بكل حصاة ينوي بها الجمار تكفير تكفير - 00:13:48ضَ

كبيرة من الكبار كما ورد في هذا الحديث صححه ابن خزيمة والحاكم وهكذا وايضا الحاج يعطى حلقها حسنا وتمحى عن بها خطيئة وله بكل شأن بكل شهر نور يوم القيامة - 00:14:10ضَ

واذا ما ينحره من الهجرة وفيه من الاجر والكبر اذا لبى الملبي في الحج او كبر بشر بالجنة وفضل رفع الصوت بالتلبية لحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اهل مهل ولا كبر مكبر - 00:14:24ضَ

الا بالشر. قيل يا رسول الله في الجنة؟ قال نعم وايضا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل من قال العج والثج ولفظ الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ قال الحج والحج - 00:14:38ضَ

الثالث والعشرون الحج يقع معظمه في افضل ايام الدنيا عشر ذي الحجة وهذه العشر هي الايام التي تم فيها ميقات رب موسى لموسى اذ ان ماخذ وعدنا بثلاثين ليلة فاتمها الله بعشر وكان آآ - 00:14:54ضَ

تكريم الله لموسى في يوم النحر اللي هو اليوم العاشر من ايام ذي الحجة وهذي افضل ايام لنا لحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ايام الدنيا ايام العشر هي ان عشر ذي الحجة - 00:15:14ضَ

قيل ولا مثلهن في سبيل الله؟ قال ولا مثلهن في سبيل الله الا رجل غفر الله او الا رجل عفر وجهه بالتراب والفظائل في هذا الباب كثيرة جدا قال المصنف هنا كتاب الحج كتاب المناسك. طبعا هي الحج يطلق عليه المناسك باعتبار انها عبادة - 00:15:27ضَ

وجميع العبادات ايضا تسمى بالمناسك باعتبار منسك جعله الله للناس منسكا ينسكونه وفي التزليل يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي اي عباداتي فالعبادات كلها يطلق عليها نسك واذا تطلق النسيج على الذبيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لشعب ابن عجرة - 00:15:49ضَ

نسيك كم؟ قال له انسك نسيت فاذا هذا من ضمن الاسباب تسمية الحج المنهج باعتبار انه عبادة بل هي عبادة جمعت عدد من عبادات وايضا لان فيها فيها النتيجة حينما الانسان يؤدي الهدي يؤدي فيها الهدي ويؤدي فيها الفدا هذا هو السبب والا فهي المنافس تطلق على العبادات - 00:16:12ضَ

فقال المصنفون الحج والعمرة واجبان الحج والعمرة واجبان. طبعا الحج بالاجماع انه ركن من اركان الاسلام انه فريضة لكن اختلف العلماء فيما يتعلق بالعمرة هل ان العمرة واجبة ليست واجبة - 00:16:35ضَ

ورأيت ان اطيل بعض الشيء فيما يتعلق بالعظمة حتى يفهم الناس قظية عمرة ولا يقف عند من يذهب الى العمرة ويقول له لو انك انفقت المال هن لو اعطيته للفقراء او كذا او كذا - 00:16:54ضَ

فنقول العمرة مشروعة في الاسلام في كل وقت بالاجماع العمرة في اي وقت من الاوقات هي مشروعة في كل وقت واختلف اهل العلم في وجوبها نحنا لما نقول واجبي حيث يذهب الانسان الان - 00:17:07ضَ

او يذهب في الحج فيعتمر في الحج يعتمر يعني لا يعني من حج واعتمر ايضا ما حدث وحج متمتعا فادى فادى العمرة او حج قارنا فادى العمرة لا ضير في هذا. فنقول اختلف اهل العلم في وجوبها - 00:17:22ضَ

فمذهب الحنابلة والشافعية ان العمرة واجبة مذهب الحنابلة والشافعية ان العمرة واجبة ومذهب الحنفية والمالكية ان العمرة سن وليست بواجبة ومن قال بالوجوب استدل بقول الله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم - 00:17:43ضَ

ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وبقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فامر الله تعالى بالحج بقوله ولله على الناس حج البيت - 00:18:10ضَ

وقرن العمرة بالحج في الاية الاخرى ويتم الحج والعمرة. فدل على اقترانهما في الوجوب فكما ان الحج واجب وفريضة فان العمرة فريضا انا بقيت اه مدة طويلة من السنين افتي بان الحج سنة وليس بواجبة. وكنت استدل بالايتين واتم الحج والعمرة لله - 00:18:31ضَ

مثلا واقول هذا قال لك بهما على الامر ثم خصص ان الواجب منهما هو الحج بقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لكن بعد النظر تبين لي بالعكس - 00:18:53ضَ

اكسر هذا الامر اذ ان الحج لله على الناس حج البيت هذا ليس فيه اخراج العمرة ليس فيه اخراج العمرة لان العمرة ايضا تسمى حجهما يسمى بالحج الاصغر. افضل من قوله تعالى واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من - 00:19:10ضَ

المشركين ورسوله وهنا ليس فيها اخراج يعني هذي ولله على انها تحج البيت ليس فيها اخراج وجوب العمرة من قوله تعالى ويتم الحج والعمرة لله كما كنت افهم والصواب ان العمرة واجبة - 00:19:28ضَ

فهنا ولله ان تحج البيت ايش من الحج ويشمل ماذا؟ يشمل العمرة ويؤكد هذا معنى قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فان الله سبحانه وتعالى قد امر باتمام الحج وامر باتمام العمرة له سبحانه وتعالى - 00:19:44ضَ

فاقرانهما دل على اقترانهما بالوجوب. والقول بالوجوب هو الصحيح فهي واجبة في العمر مرة واحدة. لا تجب العمرة فالامر لله مرة واحدة والى هذا ذهب جماعة من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم - 00:20:02ضَ

وهو قول عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وجائر ابن عبد الله وهو قول سفيان الثوري ومن قبله سعيد ابن المسيب وكذلك وقول سعيد ابن جبير وقول عطاء وقول مجاهد بن جابر وبه قال قتادة والحسن والامام المبجل احمد بن حنبل - 00:20:19ضَ

واسحاق ابن راهوين وداوود الظاهري وهو قول الشافعي في الجنين فهو من اخر الاقوال الشاهد حتى ان الشافعية الشافعية قد اخذ بهذا اذا هو قول عبد الله ابن عمر لما اخرجه ابن خزيمة - 00:20:37ضَ

والدار فضني والحاكم هكذا نقض باعتبار ابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة مئة وخمسة وثمانين والحاكم اربع مئة وخمسة من طريق ابن جريج النافعة عن ابن عمر قال ليس من احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان لابد منهما - 00:20:53ضَ

فمن زاد بعد الاخرة فهو خير وحطب. تجب العمرة على الانسان في العمر مرة واحدة فمن زاد فهو تضره. قيل ان عبد الله ابن عمر اعتمر الف عمرة وايضا الامام احمد بن حنبل اكثر من العمرة - 00:21:12ضَ

وايضا لما اخرجه سعيد ابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة له كتاب المناسك وقد طبع هذا الكتاب. وسعيت في عام ست وخمسين ومئة روى من طريق ايوب اللي هو ابن تميم السخفياني عن نافع عن ابن عمر قال الحج والعمرة خليفتان فابن عمر يقول الحج والعمرة فريضتان - 00:21:28ضَ

وروي عن عمر ما يفهم منه الوجوب ما رواه ابو داوود والنسائي من حديث منصور عن ابي وائل عن الصبي ابن معبد عن الصبيلة نعم قلت لعمر يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة - 00:21:51ضَ

يبين عليه فاتيت رجلا من قومه فقال لي اجمعهما واذبح ما تيسر من الحزن يجمعهم اما متمتعا واما قارنا فيجب عليه الهدي وهذه باذن الله ستأتينا بالتفصيل من من الذي يجب عليه تعيده وتفصيل قضية التمتع وقضية الافراد - 00:22:10ضَ

قال واني احللت بهما معا. قال عمر هديت لسنة نبيك. وهنا اقره عمر حينما قال قال له وجدت الحج والعمرة مكتوبين عليه وايضا قل كما قلنا بان القول بوجوب العمرة وقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه لما اخرج الشافعي وسعيد ابن منصور - 00:22:29ضَ

كلاهما عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قلنا الشافعي وسعيد ابن منصور جافع سعيد هل سمعت من ابن عبينة؟ نعم سمع من ابن عوينة مئتين واربعة سعدنا مئتين وثمانية وعشرين وكلاهما روي - 00:22:51ضَ

عن سفيان ابن عيين المتوفى عام يعني يا بني مئة وثمانية وتسعين نعم ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين عاش احدى وتسعين سنة كم حجة الحج؟ قلت له يا عمر هل تحفظ - 00:23:10ضَ

حجي ستين حجا وكان في اللهم لا تجعل هذا اخر عهدي بالبيت. اما اخر عام اللي توفى فيه فاستحيا ان يقول احد الخوف. الشاهد ان الشافعي وسعيد بن منصور والحمد لله كتاب سعيد بن منصور طبع - 00:23:24ضَ

وكتاب الشافع ايضا هذا في الام وهو ايضا في مسند الشافعي وقد من الله علينا بالعثور على نسخة قديمة بترتيب سنجر بن عبدالله الجاوري الناصري عن سفيان عن عمرو ابن دينار - 00:23:42ضَ

قال سمعت طاووسا يقول سمعت ابن عباس يقول والله انه انها لقرينتها في كتاب الله ويتم الحج والعمرة له ابن عباس يفتي بان العمرة واجبة واخذها من قوله واتموا الحج والعمرة لله - 00:23:56ضَ

فهي قرينة بالامر وهو ايضا قول جابر ابن عبد الله وقلنا بان جابر ابن عبد الله صار مفتي المدينة متى يعني كان مرجع الناس؟ متى؟ بعد وفاة من الصحابة بعد وفاة عبد الله ابن عمر كان جابر ابن عبد الله من احد العلم ومن اهل الفضل - 00:24:10ضَ

وحينما توفي بن عمر صار مرجع الناس بالفتية بعد ابن عمر هو جابر ابن عبد الله نعم وهو قول جابر ابن عبد الله فيما رواه ابن خزيمة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ليس من خلق الله احد الا وعليه عمرة واجبة - 00:24:28ضَ

هكذا نص جابر ابن عبد الله على وجوب العمرة وهو من هو في في الفقه حتى ان الذهبية وصف جابرا بالامام وهو قول زيد ابن ثابت وهو من اعلم هذه الامة فقد روى البيهقي وابن ابي شيبة عن عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن سيرين عن زيد - 00:24:48ضَ

اللي هو زيد ابن ثابت قال فيمن يعتمر قبل ان يحج قال مسكان لله عليك لا يضرك بايهما بدأت شوف هالقضية مهمة يا شباب قال نسكان لله عليك لا يضرك بايهما بدأت. قبل عشر سنين او خمسطعش سنة - 00:25:06ضَ

كان لما شخص من الاشخاص لم يحج ثم يعتمر يقول ان الناس لا كيف تذهب اذا ذهبت للعمرة الان ينبغي ان هذا العام تذهب الى الحج هذا الامر لا افضل له - 00:25:23ضَ

بل ان النبي كم عمرة اعتمر قبل الحج؟ اربعة عمر كلها قد اعتمرها قبل الحج فهنا يقول النسكان لله عليك لا يضرك بايهما بدأت وهذا هو الظاهر من صنيع الامام البخاري الامام البخاري له اختيارات في الفقه في غاية الجودة - 00:25:35ضَ

فانه قد بوب في صحيحه. طبعا فقه البخاري يا دكتور عمر من اين يؤخذ؟ يؤخذ من تبويبات الامام البخاري بقوله ابواب العمرة باب وجوب العمرة وفضلها ابواب العمرة باب رئيس مثل الكتاب قال باب وجوب العمرة وفضله فبوب ذهب دليل على انه يختار انها واجبة وهو الصحيح من قولي اهل العلم - 00:25:55ضَ

وذكر خاطر عبد الله ابن عمر ابن عباس واجود ما في الباب ما رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة من حديث شعبة عن النعمان ابن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي - 00:26:19ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر فهذا الذي مات ابوه ولم يحج واستثنى النبي قال حج عن ابيك واعتمر فدل على وجوب الحج ووجوب العمرة ولا خلاف بين الحمام بوجوب الحج - 00:26:34ضَ

لكن ايضا دل على وجوب العمرة اما الامام مسلم ابن الحجاج يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من حديث ابي رزين هذا ولا اصح من صالح حديث صحيح - 00:26:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على وجوب العمر. ونحن استدللنا بالكتاب واستدلالنا ايضا باقوال الصحابة والتابعين وورد في احاديث جاء عند الدار قطني في حديث عمر بخطة جبريل مرفوعا قال في تعريف الاسلام تحج البيت وتعتمر زاد العمرة وقواها الدار قطنا - 00:27:04ضَ

الدارقطني رحمه الله هو من هو في علم العلل قوى هذه اللفظة واستدل بعض الفقهاء بما رواه احمد وغيره من حديث محمد ابن الفضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت ضلحة عن عائشة قالت يا رسول الله هل على النساء من جهات - 00:27:25ضَ

قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة فعليهن بمعنى ان هذا واجب عليهن وان كان في هذه الرواية التي رواها الامام احمد ذكر العمرة في دلوقتي هي لفظة شاذة - 00:27:43ضَ

وكما ظن بان الحنفية والمواشي قد ذهبوا الى عدم الوجوب اس حجتهم في هذا ما اخرجه احمد والترمذي عن حجاج بن ارقاد والحجاج بن ارظاد شأنه معروف شأنه معروف بالظعف والتدليس - 00:28:06ضَ

عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة اواجبة هي؟ قال لا وان تحتمروا فهو فافضل فاذا هذا الحديث معلول علته الحجاج ابن ارظات فهو فيه مقال - 00:28:24ضَ

وهو ميلس ايضا وتفرد بهذا الخبر عن محمد ابن المنكدر ومحمد ابن المنكدر ممن يجمع حديثه فهذا لم يوجد والحديث ضعيف وظعفه ابن خزيمة في صحيحه ابن خزيمة حينما اورد الخبر ضعفه - 00:28:43ضَ

ولذلك ابن خزيمة هذا كتابه واحد من الكتب التي يشترط فيها ماذا يا شيخ عبد الرحمن؟ ماذا يشترط ابن خزيمة يشتغل بالصحة احسنت فاورده ليظاعفه فاورد بعظ الاحاديث ظعفها واورد احاديث توقف فيها - 00:29:01ضَ

واورد احاديث ايضا قدم فيها المثني على السند هي ليست من شرط الصحيح فقد قال ابن خزيم في بعد اخراجه لاتى الجابر السابق في وجوب العمرة وهذا الخبر يدل على تدوين خبر الحجاج ابن ارطاس عن ابن المنكر عن جابر - 00:29:18ضَ

خبر جابر ابن عبد الله اللي هو اثر موقوف عن صحابي من قول صحاب يدل على ان يدل على ان العمرة واجبة فحينما اورده قال هذا الخبر اللي هو الخبر الموقوف الصحيح الثالث الدال على وجوب العمرة يقول هذا الخبر يدل على توثين خبر الحجاج - 00:29:34ضَ

عن ابن المنكدر عن جابر وهل دائما نقول بان الخبر الصحيح نستفيد منه الصحة ونستفيد منه ضعف ما هو ضعيف ثانيا انظر الى دقة ابن خزيمة لما اورد قال يدل على توهين خبر الحجاج بن ارطاف عن الدين من كثر عن جعفر - 00:29:56ضَ

يعني اورد الحديث من المذاق ومن العلة ولكن انت لما تحذف اسناد لابد الا اذا السند المحذوف يكون صحيح ولما تحذف وتذكر شيء تشوفه من موطن العلة من موطن الخلل من موطن المدر فهذا الحديث حديث الحجاج - 00:30:14ضَ

قال دلوا على توفين خبر الحجاج ابن ارض عن ابن المنكر عن جابر بل حكى النووي اجماع في المجموع اتفاق الحصار على حديث الحجاج ابن اذا قال بعدم الوجوب مالك رحمة الله عليه وابو حنيفة وقال به بعض الفقهاء ويظهر ان القول بالوجوب هو قول كافة الصحابة واجماعهم - 00:30:31ضَ

لم نجد مخالفا لمن قال بالوجوب فكأنه اجماع ولم يثبت عن احد منهم القول بغير ذلك. قال ابن سيرين ابن سيرين نقل شيء يدل على الاجماع قال كان لا يختلفون ان العمرة فريضة كانوا لا يختلفون ان العمرة فريضة - 00:30:56ضَ

رواه ابن حزم في المحلى وابن حزم في نقل اقوال السلف دقيق جدا وكان ابن سيرين ادرك جماعة من الصحابة الكبار التابعين اذا الحجة ما نقله من سيريه عن الصحابة - 00:31:13ضَ

وهو قول الصحابة بان العمرة واجبة. اذا العمرة واجبة وعلى الانسان ان يبادر باداء هذا الواجب ولا يقصر فيه وفي الذهاب منافع عظيمة جدا. ولذلك الانسان في اليوم والليلة يجتمع مع اخوانه في المسجد خمس مرات - 00:31:25ضَ

وفي يوم الجمعة يجتمع الحي اكثر بل ياتي اصحاب القرى واصحاب الظواحي ثم يجتمعون اجتماعا سنويا وهو في الحج. وايضا في العمرة والاجتماعات عظيمة جدا ايضا وفي هذه الدلالة على - 00:31:43ضَ

توحيد الله الانسان ينظر لان هؤلاء الناس الذين جاءوا من المشرق والمغرب قاصدين بيت الله تعالى معظمين هذا البيت اذا نستشعر الانسان المودة والمحبة بين اخوانه ففيها من الفوائد العظيمة قضية الحج - 00:31:58ضَ

والعمرة فقال هنا الحج والعمرة واجبان على المسلم. اذا هنا من الذي يجب عليه؟ هذي شروط الوجوب اللي هي الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة فقال الحج والعمرة واجبان كلاهما الحج واجب والعمرة واجب. وقلنا لا يفترظ ان يذهب الانسان الى العمرة لوحده. يعني لو ذهب للحج اعتمر - 00:32:14ضَ

اعتمر وحج نعم لكن بعض الناس يذهب مفرد ولا يعتمر. بعض الناس يذهب مفرد يذهب الى الميقات وحينما يصل ميقات ينوي الحج فقط ولا ينوي العمرة. لا يجمع بينهما ولا ينوي المتعة - 00:32:38ضَ

ولا يعتمر يعني لو فرضنا ذهب مفرد وحينما يذهب مفرد انا في مرة من المرات ذهبنا وذهب معنا رجل فاخرج من الميقات وبقي ان العيد اربعة عشرة يوم فقلت له لماذا حتى لا اهدي هديا - 00:32:55ضَ

فذهب معنا وبقي محرما الى ان اتم الحج فهنا هذا ينبغي له ماذا يفعل؟ ان يذهب الى العمرة ويعتمر وحينما يذهب الى العمرة اين يذهب يذهب الى التنعيم لانه من حكمة الله تعالى ان الحاج لابد ان يجمع بين الحل والحرم - 00:33:14ضَ

لا بد ان يجمع بين الحل والحرم ام نعم ولا تستطيع من كان من اهل مكة من اين يعتمر؟ يعتمر باهل بيته يلبس الاحرام ويقول اللهم لبيك بحج لكن في عرفة هل سيذهب؟ سيخرج خارج الحرام؟ نعم سيخرج الى عرفة. عرفة ليس - 00:33:35ضَ

من الحرم. اما المعتمر اللي هو في مكة فاراد ان يعتمر يخرج الى التنعيم ثم يأتي منه العمرة طواف وسعي ثم حلق او تقصير فلا بد من ان يذهب الى اقرب مكان يعني لا يستطيع ان يستنعن - 00:33:53ضَ

عشان التنعيم باعتبار اقرب منطقة فالمهم انه يخرج خارج حدود الحرم ثم يعود ولان العمرة بمعنى الزيارة الزيارة من اجل العبادة فقال هنا الحج والعمرة واجبا. اذا هذه قضية عمرة يعني لا يشترط ان يذهب ذهاب خاص للعمرة. يجزئه ان يذهب في الحج فيقرن - 00:34:11ضَ

او يلو المتعة او اذا افرد بعد ان ينتهي يأتي بعمرة حتى لا يعود بحج من غير عمرة لان العمرة على الصحيح من قولي اهل العلم انها واجبة. دل على هذا الكتاب والسنة - 00:34:32ضَ

وكانه اجماع الصحابة بل هو اجماع كما نقله محمد ابن سيرين فقال حج وعمرة واجبان على المسلم اذا الكافر مطالب بالحج ومطالب بالعمرة لكنه لا تصح منهما نطالبه بالاسلام اولا ثم نطالبه ببقية الاحكام. قال تعالى وما - 00:34:49ضَ

معهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله فشوف النفقة عبادة ليست لازمة نفعها متعدد الاخر ولا تقبل منه فما بالك بالعبادة اللازمة اللي هي مثل الحج والعمرة - 00:35:10ضَ

ثانيا المشرك ممنوع من دخول الحرم. المشرك ممنوع من دخول الحرم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امرا لا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريانا لما ذهب النبي قبل ان يذهب النبي الى الحج امر من امر مناديا ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي ان لا يطوف بيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك - 00:35:27ضَ

وهكذا والمشركون نجس وهذا نجد لا يسمح له بدخول المساجد ولها المسجد الحرام فاذا هذا الكافر لا تقبل منه ولا نمكنه من دخول الحرم فقال على المسلم الحر المكلف والمكلف البالغ العاقل - 00:35:48ضَ

القادم الذي يقدر على هذه العبادة وهو القادر بماله والقادر ببدنه كما قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فهذا هو القادة وكذا الادلة العامة لا يكلف الله نفسا الا وسعها من الادلة العامة على ان غير القادر لا يجب عليه الحج - 00:36:09ضَ

في عمره مرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقام الاقرع بن حارس قال في كل افي كل عام في فتنة المريض ثم - 00:36:32ضَ

كما بعدها قال لو قلت نعم لوجبت ولوجبت لما استطعتم على الفور هاي قضية مهمة جدا وهو ان الحج هل يجب على الفور ام يجب على التراخي طبعا العراقيون يحفظون حديث حجي قبل ان لا تحجوا وهو حديث الموضوع - 00:36:42ضَ

لكن نقول بان الحج واجب على الفور وهذي قبل ان نبحثها قضية فيما يتعلق بالحج نبحث قضية الامر لما يأتينا امر من الاوامر هل هو على الفور ام على الوجوب - 00:37:03ضَ

في هذا خلاف بين الفقهاء والراجح ان الامر ان الامر يجب تطبيقه على الفور لان الله سبحانه وتعالى قال فليحذر الذين يخالفون عن امرهم وانت لما عندك عبد تقول له افعل كذا - 00:37:15ضَ

فاذا لم يفعل الحق بشيء يوبخه يوبخه ثم اذا لم نقل انه على الفور سيؤدي الى ان الناس تتراخى في امور الشريعة فمعنا على الفور وايضا ورد حديث من اراد الحج فليتعجل في سنن ابي داوود وله شواهد الحديث في اسناده مقال - 00:37:29ضَ

لكن له ما يعرضه من اراد الحج فليتعجل وهذا اللام لام سمى لام الامر ولا من الامر هي من صيغ الامر هو الامر يفيد الوجوب. فاذا على الحور والراجح ان الامر في الشريعة - 00:37:48ضَ

انما يجب على الفور اي فمن ثمنت له الشروط الخمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة وجب عليه السعي للحج والعمرة على الفور ومعنى الفور معناه الشروع في الامتثال عقب الامر من غير فصل ولا يجوز له ان يؤخر هذا الشيء اذا توفرت هذه الشروط الخمسة - 00:38:03ضَ

ثم بدأ يتحدث عن لما قال الحر معناه انه لا يجب على الحج لما قال هذا المسلم الحر المكلف ان العبد لا يجب عليه الحج لانه مشغول بسيدهم وان الحج يحتاج الى وقت ويحتاج الى سفر - 00:38:27ضَ

ويحتاج الى مصرف نعم ولا يجب على سيده ان ينفق هذه الاشياء من اجل ان يحج فهو اذا غير مكلف بالحج العبد المملوك لكن لو فرضنا ذهب الى الحج سمح له سيده ان يحج فحج - 00:38:44ضَ

طمعان فهذا حجه ثم يعد نفلا لماذا يعد نفلا؟ مثل الصبي عمره عشر سنوات تسع سنوات وحج يؤجر ويلبي ويفعل افعال الحج. لكن لما يبلغ يجب عليه ان يحج حجي في الاسلام - 00:39:01ضَ

لانه ادى هذه العبادة كيف اداها اداها نافلة وايضا العبد لا يجب عليه فلو فرضنا ذهب يكون ادناها ماذا؟ اداها نافلة لكن لو فرضنا في اثناء الحج اعتقه سيدهم. قال فانزال الرطب - 00:39:19ضَ

يعني بان يعتق العبد والجنون. اذا المجنون لا يجب عليه رفع عن امتي الخطأ والنسيان مفتوح عليه. ان الله وضع ان الله رفع القلم عن ثلاثة عن نائم حتى اتيت طبعا المجنون حتى افيق - 00:39:36ضَ

وعن الصبي حتى يبلغ فهذا المجنون اذا لا يجب عليه لكن لو فرظ انها فاق والصفة والصفة يعني اذا هو كان صبي ثم بلغ بحيث رأى علامة من علامات البلوغ - 00:39:51ضَ

قال فان زال الرصد والجنون في الحج بعرفة وفي العمرة قبل طوافهما صح فرضا يعني قبل لو فرضنا بالعمرة قبل ان يطوف من واجبات العمرة ما هي؟ الطواف والسعي والحلق - 00:40:11ضَ

او التقصير فلو فضلا عدما قبل ان يطوف عتق قبل ان يطوف عكل هذي خلاص تحولت الى حريقة يعني اسقطت عنه العمرة الواجبة واذا كان حاج واذا كان في الحج واعتق وهو في عرفة خلاص يتم - 00:40:29ضَ

لكن بعد الذهاب من عرفة والخروج من عرفة اعتق الجواب لا يبقى هذا تبقى عليه حجة الاسلام لكن لو فرضنا انه نفر نفرت الناس تكون حينما تغرب الشمس نفر الى مزدلفة ثم اعتقه سيدنا - 00:40:49ضَ

ماذا يصنع حتى تحسب لوحية الاسلام؟ يعود ما دام انه ما دام انه في الليل لانها دائما الليل ماذا يسبق؟ الليل يعني النهار ليلته تسبقهم باستثناء يوم عرفة فالعرفة يكون النهار نهار عرفة - 00:41:05ضَ

وليلة النحر اذا لم تكون تابعة لعرفة فلو وقف الانسان لعرفة بعد غروب شمس عرفة يحق له ذلك. ما لم يطلع الفجر فهذا لو فرظ انه كان واقف في عرفة ثم نفر الى واعتقه ماذا يصنع؟ يعود الى عرفة - 00:41:23ضَ

ما دام ان الفجر لم يفوت لكن لو خرج الفجر فالجواب لا هذه لا تجزئه عن فريضة الاسلام والصيف طبعا الصبي احنا عندنا في الصلاة يؤمر يؤمر هم ابناء سبع ويضربون عليها وهم ابناء عشر هذا فيما يتعلق - 00:41:39ضَ

فقه بالصليب الا انصرف لكن غير المميز طفل عمره خمس سنوات او اربع وليس مميز هل نأخذه في المسجد ويقف في الصف وهل نجعله يصلي ونقول لا لماذا بان لانه لا يدرك معنى العبادة - 00:41:59ضَ

لا يدرك معنى العبادة ولا يعرف معنى العبادة ولا يعرف النية لكن في الحج حتى ولو كان اصغر من هذا العمر يكتب له حج اللي هو حاج نفل وامه تنوي عنه - 00:42:19ضَ

او من يحملهم ويلبي عنه ويقام من بقية الاشياء من الرمل وغيرهم ويؤجر الانسان على هذا الشيء لان امرأة كما في الصحيح مسلم رفع الصبيا للنبي قال الهذا حج؟ قال نعم - 00:42:33ضَ

ولك اجر فهذه قضية خاصة في الحج اذا قال فانزال الرق اللي هو بان يعتق العبد والجنون بحيث يفيق المجنون والصفة بحيث رأى علامة من علامات البلوغ في الحج بعرفة - 00:42:48ضَ

ما زال هو في عرفة ولم ينفر من عرفة وفي العمرة قبل طوافه صح فرضا يعني صح فرضا فيما يتعلق بالحج بعرفة وفي العمرة قبل ماذا؟ قبل الطواف ثم قال وفعلهما من الصبي والعبد نقدا. الصبي لما حج هذا نفل - 00:43:03ضَ

ومن العبد هذا نفذ بحيث يكتب للصبي حجه لكن لا يفرض عنه فريضة الاسلام ثم قال والقادر هذا تفسير شرط القدرة تفسير لما قال هنا الحج والعمرة واجبان على المسلم الحر المكلف القادر فهنا يشرح لك القدرة على الشرط السابق - 00:43:23ضَ

قال من امكنه الركوب من امكنه يعني يستطيع ان يركب على دابة ولا يتضرر منها وغير القادر على الركن لا يجب عليه الحج لانه غير مستطيع لقوله تعالى من استطاع اليه سبيلا فسر المستظيع هو الذي يستطيع الذهاب ويستطيع الركن - 00:43:47ضَ

سواء كان ركب دابة او ركب سيارة او ركب عبارة او ركب طائر او ركب قطارا وايضا معها ووجد زادا من مأكل ومشرب وملبس وجد زادا ومرفوضا طبعا في بعض النسخ وراحلة من وجد وكلاهما بمعنى فاذا قلنا راحلة اي وجد اذا مركوبي - 00:44:05ضَ

وجد مركوبا ولو مستأجرا لا يفترض ان يكون المركوب له ملك واذا قلنا راحلة هي الراحلة ما يرتحله الانسان ما يرتحله الانسان ويجعله رحلا له فهنا تفسير للقادر هو من امكنه الركوب اولا ومن وجد زادا وراحلة توصله - 00:44:28ضَ

الى بيت الله فالوعد بقضاء الواجبات والنفقات الشرعية والحوائج الاصلية هاي قضية مهمة جدا يعني شخص من الاشخاص عنده مال لكن هذا المال متعلق بالذمة لديهما لكن المال مدان به لاخرين - 00:44:49ضَ

قال بعد قضاء الواجب اي واجب عليه زكاة او كفارة يمين او ديون للعباد فلا يجب عليه الحج الا بعد قضاءها لا يجب مو معناه انه لو ادى الحج لا يصح عنه - 00:45:07ضَ

اذا كان على الانسان زكاء او كان عليه كفارة يمين او انه ديون للعباد. عنده خمس ملايين وهو مدان بخمسة ملايين يذهب الى هؤلاء يقول له انا ساذهب الى الحج - 00:45:20ضَ

هل تطلبون الماء الان؟ ام تسمحون لي ان اذهب الى الحج لو فرضنا ذهب الى الحج من غير ان يستأذنهن وكان الاجل حالا فهو يأذن حجه صحيح لكنه يكون اثما بهذا الشيء لانه قد - 00:45:33ضَ

ذهب الى الحج ونفسه متعلقة بحق الاخرين لكن قال له لا اننا نريد المال الذي بذمتك وهكذا وهذا بعد اداء الواجبات. شوف احنا عندنا تحدثنا مرارا في درس البخاري ان حقوق العباد - 00:45:47ضَ

تؤخر على حقوق الله فاول ما يقدم لحق الله ثم حق العباد حينما تحدثت عن قضية الميت لما يموت الميت ولدينا من التفصيل والتكفين والنقل الى الدفن التغسيل والتكفين والدفن - 00:46:05ضَ

وبعدها حقوق الله ثم حقوق العباد ثم الوصية ثم الميراث هذا لما مات الانسان اصبحت القضية مالية يقدم حق الله على حق العباد اما الانسان في حياته وفشلا عليه حقان - 00:46:20ضَ

حق الله وحق العباد ايهما يقدم في الاموال؟ يقدم حق العباد على حق الله لان حقوق العباد مبنية على المشاحة وحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة وايضا من اجل انسان لا يكون مهينا امام الاخرين لا يكون الانسان مهان امام الاخرين - 00:46:36ضَ

ولذلك فقهاء تحدثوا عن رجل قالوا رجل ليس لديه مال يذهب الى الحج. وقال له رجل انا اقبضك من والدة الحج. هل يجب عليه ان يأخذ المال؟ الجواب لا لا يجب عليك ان اخذ المال من اجل ان لا تكون - 00:46:55ضَ

الى اخرنا منة عليهم فقال انا بعد قضاء الواجبات والنفقات الشرعية اذا كانت هناك نفقة لزوجته او من يعول من ولد او قريب تلزمه نفقتهم فعندما لكن هذا المال لا يكفي للنفقة الواجبة عليك فتقدم النفقة الواجبة - 00:47:09ضَ

ويتسامن بحق الله بان يؤخر حتى يصيب قواما من مال قال والحوائج الاصلية شيخ طالب علم ولديه عشرة الاف كتاب يخرج الاحاديث وينقل الاسانيد ويحرر المرويات اذا ضاع هذه الحسة يتضرر ظررا عظيما - 00:47:30ضَ

فالحواجب اصليا لازمة وهي التي يلحقه حرج بالاستغناء عنها مثل المسكن والكتب والكسوة وهكذا فهذا الانسان لا يلزم ببيع هذه الاشياء من اجل ان يذهب الا اذا كان عنده زائد - 00:47:47ضَ

امرأة عندها حذف وكان في الحلف فائض حتى نذهب الى الحج او العمرة لكن لديها حلول ليس فائضا لا يجب عليها حتى يكون لديها وهذا اخذ من قول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. اما الزائد فيبيعه - 00:48:00ضَ

فقال وان اعجزه كبر يعني الانسان اصبح كبير في السن ولا يستطيع. واعجزه السن من الذهاب وهذا يختلف قد تجد شاب لا يستطيع الذهاب بسبب كيف؟ لانه قد تجد لازم - 00:48:19ضَ

في قوته اقوى من قوة الشام فقال وان اعجزه كبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه من حيث وجبه شخص من الاشخاص عند المال - 00:48:37ضَ

لكن ليس لديه المقدرة ان يذهب ببدنه. وهنا يجب عليه الحج باي شيء بماله بان ينيب انسانا يحج عنه. لديه المال وليس لديه المقدرة لا يستطيع الذهاب ان يقيم من يحج ويعتمر عنه من حيث وجب. هاي قضية هنا نقف عندها قليلا - 00:48:53ضَ

من حيث وجب يعني انت في الرمادي ولديك المال ولا تستطيع الذهاب لمرض او انك مسجون سجن مؤبد لا تستطيع ان تخرج فتوكل انسانا بالحزن لديه شيء ما تستطيع لا تستطيع ان تحج لكنك تستطيع ان تحج بمالك - 00:49:15ضَ

قال هنا من حيث وجب وهذا ما نسميها بدويرية اهل بيته انه يوكل انسان من دويرية اهل بيته لا يوحي انسانا مقيما في الحرم هذا اختيار المؤلف وهو اختيار كثير من اهل العلم - 00:49:37ضَ

ومن اين اخذوا هذا الشيء؟ اخذوا هذا الشيء باعتبار ان الوكيل منزل منزلة الاصل ولان البدل يقام مقام المبدل عنه صاحب الكتاب ومن قال من الفقه يعني صاحب من مات من هو في العراق - 00:49:53ضَ

ولديه ما يستطيع ان يحج به ولا يستطيع ان يحج الا ببدنه يوكل انسانا يذهب الى الحج فصاحب الشيخ قال يوفي الانسان من هذه البلدة ويذهب عنه الى الحج ليحج حمام - 00:50:10ضَ

لكن الصحيح لا يلزم الصحيح والمختار انه لا يجوز ما الدليل على انه لا يلزم وذكرنا دليله انه باعتبار ان الوكيل ونزل منزلة الاصيل ولان البدل يأخذ حكم المبدل منه وكما وجب على هذا الموكل من هنا وجب على الوكيل ان يذهب من هنا - 00:50:26ضَ

لكن هذا غير صحيح وهو يتنافى مع التيسير الذي جاءت به الشريعة ومع المقاصد الشرعية الاخرى منها حديث حجي عن ابيوتهن المرأة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه انه لا يستطيع الحج - 00:50:50ضَ

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيه فلم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحج من ذاك المكان الذي وجد فيه عليه بحيث ان تخرج وايضا هذا الذي كان يلبي ظل البيت عن شبرمة لم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:06ضَ

هل انت شرعت بالحج من المكان الذي هو وجب عليه في هذا الثاني. ثالثا الشارع اوجب الحج على العباد لاداء المناسك. اما المسافة فليست مقصودا اما المسافة فليست مقصودة لذاتها - 00:51:25ضَ

وانما لما احنا نذهب من هنا لماذا؟ لانه لا يتم الواجب الا به فهو واجب خامسا ان الافاق عندنا قظية اتفق عليها الفقهاء ان الافاق اذا صادفه الحج وهو في مكة - 00:51:40ضَ

جاز له ان يحرم من مكة. ليس من المكان شخص جاء من الصين وذهب الى التجارة وجلس هناك فلما صار موسم الحج فكر انه يحج فلنقل له ارجع الى الصين - 00:51:56ضَ

ثم تعال واعيد الجواب لا اتفق العلم على انه يحج من مكانه او شخص يذهب لدورة علمية او زمالة بحثية وما اشبه ذلك وهكذا اريد ان الراجح انه لا يجب انه لا يجب عليه ان ينشئ انسان - 00:52:11ضَ

يخرج من ذاك المكان الذي هو فيه وما ذهب اليه صاحب الكتاب هو اجتهاد وهذا الاجتهاد لصاحب للامانة العلمية انما هو قول كثير من اهل العلم لكن الراجح ما ذكرناه وانه لا يجب - 00:52:26ضَ

قال ويجزئ عنه يعني لو فرضنا ان الانسان لا يستطيع ببدنه ويستطيع بمالهم ويكلف انسان فهو يجزئ عنه ويجزئ عنهم قال وان عوفي بعد الاحرام كان مريظ لا يستفيقه ووكل انسان وبعد ان احرم هذا الانسان احرم بالحج وفعله - 00:52:43ضَ

توفي هذا المريض يجزي عنه يجزي عنه. ان هو لما شرع بهذه العبادة خلاص شرع بها وهو كان لا يستطيع ان يذهب. مثل الشخص لما يكون في سفر ويقدم صلاة العصر مع صلاة الظهر ثم يعود الى بلده فهو خلاص قد ادى صلاة العصر في وقتها - 00:53:06ضَ

ثم قال ويشترط لوجوبه على المرأة شف نقف هنا وقفة دقيقة فيما يتعلق بالفاظ الفقهاء وما يتعلق بها من الشرف. قال ويشترط لوجوبه على المرأة وجود محرمها. عندنا شرف بيوت - 00:53:24ضَ

ولابد للمرأة من محرم في الحج وهو ليس شرط لزوم الاذان انما هو شرط وجوب يعني معناها امرأة بقيت طوال حياتها ليس لديها محرم يأخذها الى الحج فهذه لا يجب عليها بحيث اذا ماتت لا يجب علينا ان ان نخرج من مريم - 00:53:40ضَ

ولما تكون حية هي في الحياء لا يجب والديها مال لا يجب عليها ان ترسل وسيلا يذهب ليحج عنهم هذا لما نقول شرط وجوب معنى انها لم تجب عليها فلما ما دام انها لم تجب لا يشترط لها لا يجب عليها ان توفي الانسان. واذا ماتت ولم تحج - 00:53:59ضَ

لا يجب عليها لا يجب علينا ان نخرج من المال قبل تقسيم الارث لكن في رواية يعني ما قال شرط لزوم الاداء فعلى القول بانه شرط لزوم الاداء في قول الامام احمد بن حنبل وبه قال بعض الفقهاء - 00:54:20ضَ

هنا يجب عليها ان ترسل بمالها. يجب عليها ان ترسل بمالها واذا ماتت ايضا لا يقصر المال حتى تؤدى الحقوق ومنها حق الله تعالى فيما يتعلق بالحج فهو شرط وجوب اي لا يجب عليها الحد الا مع وجود المحرم - 00:54:37ضَ

وفي رواية عن احمد انه شرط اداء فتريد على هذه نظرة طبعا الشيخ صالح الفوزان رجل متمكن في الفقه جدا فذكر انه هذه القضية هي شرط وجوب ان المحرم شرط وجوب وقال اذا لم تجد محرما فيجب عليها ان - 00:54:55ضَ

فوقع الشيخ بالخلط بين القضيتين ولا يوجد عالم الا وله زلة قال وهو زوجها هاي قضية وقفنا هنا لما نقول محرم لما نقول محرم بمعنى من التحريم وهو انه يحرم عليه ان يتزوجها. اللي هم المحارم في الاخ - 00:55:17ضَ

والاب والابن وهكذا لكن قال ان انا وهو زوجها ونقف هنا هل الزوج يسمى محرما ام لا يسمى محرما يفصل القدماء بين الزوج والمحرم. القدماء اللي قبلنا وكلهم يفصون يفصلون بان المحرم اللي هو المحرم على المرأة - 00:55:38ضَ

والزوج فلانة لا نسمي الزوجة محرمة لان المحرم مأخوذ من ماذا؟ من التحريم الامام النووي رحمة الله عليه يعني هو اللي ادخل زوجه يعني دخل ادخل الزوجة بالمحرم النووي نحن اثقل الزوج مع المحرم - 00:56:00ضَ

وجميع وكذلك ايضا جمع من او جميع المعاصرين بعد هذا الشيء ولما نرجع لماذا سمم الزوجة محرما ايضا لجهتين الجهة الاولى وضعوها في تعريف المحرم في تعريف المحرم الصلاحي قالوا من تحرم عليه على التأبيد - 00:56:21ضَ

او سبب مباح او سبب مباح اللي هو ماذا هو؟ اللي هو الزواج حتى يدخل بهذا الزوج والاخرى قالوا ايضا هو مأخوذ من ان المحرم الاخت والبنت والام داخلة في حريم الرجل - 00:56:40ضَ

وايضا هذه الزوجة داخلة في حريم فسميت محرم لانها داخلة في حريمه وفي بيته اي نعم وقالوا ايظا هو الذي يحل له النظر للمرأة حول امتها زوجا كان او من احرم عليه نكاحها - 00:56:58ضَ

وهذا فقط حتى يعني كلمة المحرم وذاك الان لما الانسان يذهب امرأة تذهب الى العمرة الحج يقول اين المحرم؟ يقول له هذا زوجها هو المحرم فهذا اذا اصبح التفسير زائد من النووي حتى زماننا هذا - 00:57:16ضَ

وهذا حقيقة من باب التجاوز على المعنيين السابقان لكن مما يحصل عند الحملة الادارية تأتي فتاة تذهب الى العمرة من غير محرم ولا زوج ثم يأتون بكبيرة من الكبائر الذنوب - 00:57:34ضَ

وخطيئة من الخطايا وهذه لا استثني منها احد من اولئك الذين يتاجرون بالحج والعمرة فيلطش اثما على اسمه ويدخل فلان مصطفى خير الله. مسألة مصطفى لؤي خير الله وادخل على اسم فلان الفلاني ادخلها محرم - 00:57:49ضَ

وهذا الامر فيه كذب وفيه تزوير وفيه ايضا تلاعب وهو اثم من عظائم الاثام على الناس ان ينتبهوا الى هذا الشيء. نعم فقال هنا وهو زوجها او من تحرم عليه على التأبيد - 00:58:07ضَ

بنسب والاخت والعمة والقارئ او سبب مباح او سبب مباح. طبعا قيده بالمباح ليخرج السبب المحرم كالملاعنة وبنت الزنا اي نعم او سبب المباحثة يخرج من هذه لان الانسان حينما يتلاعن مع زوجته تحرم عليك الى يوم القيامة - 00:58:25ضَ

فيحرم عليه ان ينظر اليها او يذهب معه فقال سبب مباح. وهناك سبب تحريم لكن هذا سبب مانع لكنه سبب محرم فقال هنا فيما يتعلق قالوا او من تحرم عليه على التأبيد قلنا كالام والاخوة العمة والخالق. او سبب مباح - 00:58:51ضَ

زي الواحد مثل ماذا؟ في المصاهرة فهي سبب مباح كأم الزوجة وبنت الزوجة ام الزوجة خلص محرم مجرد انعقد على زوجته امه اصبحت محرما عليها وحينما يدخل المرأة تحرم عليه بنتها - 00:59:09ضَ

فتحرم عليه امها وتحرم عليه بنتها واذا الرباط باخته من الرضا وخالته من الرضاعة وما اشبه يحرم من ارظاع ما يحرم من النسب. نعم طبعا هذا هذي الامور يحق له ان يذهب بها الى الحج شريطة ماذا؟ شريطة - 00:59:26ضَ

امن الفتنة فاذا وجدت الفتنة منع من هذا ثم قال هنا بعد هذا الشيء قال وان مات من لزماه اخرج من تركته لزمه الحج يعني المرأة التي ليس لها محرم - 00:59:45ضَ

وليس لها - 01:00:03ضَ