Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا. اما بعد ان تسمعوا لي يا اخوان كنا اخذنا - 00:00:38ضَ

الباب الاول وامام قول الله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهم هذا الباب يا اخوان له صلة بالباب الذي قبله في شكر الله على نعمه قوله تعالى - 00:01:03ضَ

الاية وذكر في قصة الثلاثة النفر هذا الباب ايضا فيه اشارة الى شكر لله على نعمه ومن نعمه الذرية الاولاد لا شك سيما اذا كانوا صالحين فهم من نعم الله عز وجل - 00:01:39ضَ

لهذا عقد المؤلف هذا باب اشارة الى ان الواجب شكر الله على نعمة الولد. نعم احد يقرأ؟ تفضل قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما فلما - 00:02:04ضَ

اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد حاشا عبد المطلب. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى - 00:02:32ضَ

فلما تغشاها حملت حملا خفيفا قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من آآ اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعاني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولا - 00:02:52ضَ

افعلن ولأفعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فأبيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله - 00:03:12ضَ

تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم. نعم. وله بسند صحيح عن قتادة قال الشركاء في طاعته ولم يكن شركاء في عبادته. وروي عن الحسن انه قال الشفقاء وعن مجاهد - 00:03:32ضَ

وله عن مجاهد قال الشقاء الا يكون انسان وروي معناه عن الحسن وسعيد وغيره. نعم قال رحمه الله باب قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما طلب في - 00:03:52ضَ

عودة الضمير فلما اتاهما صلته من الايات قبله الذي خلقكم لنفس واحدة وخلق منها في هذا على قولين مشهورين عند العلماء وقول ثالث قال عنه اهل العلم انه مبتدع قولان مشهوران يا اخوان - 00:04:12ضَ

نعم ان الاية كلها في ادم وزوجه حوا وعلى ما ذكره ابن عباس وقتادة بل وظاهر كلام الشيخ رحمه الله لانه قال في المسائل ناصر المسائل تفسير ايه؟ تفسير الاية. تفسير الاية. تفسيرها بماذا؟ بادم. بهذه القصة مروية عن ابن عباس - 00:04:34ضَ

القول الثاني نعم ان اول الاية في ادم في ادم وحواء واخرها في جنس انس من الذرية. في جنس من الذرية. على هذا القول جمع من المحققين من المفسرين وايدوا كلامهم هذا بعدة ادلة - 00:05:08ضَ

ومنها وما نجيب يا اخوان الجماعي لان الله عز وجل قال فتعال الله عما يشاء ان الله تعالى قال فتعال الله عما يشركون وهما اثنان وضمير في يوش يكون جمع وهذا على كل حال وجه ضعيف والاستدعاء الاجابة عليه - 00:05:35ضَ

في كتاب الله عز وجل فان الله تعالى يطلق الجمع على الاثنين كما في قوله وهل اتاك نبأ الخلق؟ تصور نعم فقالوا خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط - 00:05:55ضَ

واهدنا الى الى سواء الصراط يتصوروا يتصوروا. نعم. فهذا بضم الجمع كذلك في داوود سليمان في سورة الانبياء. المقصود انه يعود الظمير جمع على الاثنين وايضا في آآ المواريث فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. وهذا يصدق على كم؟ على اثنين. على اثنين فصاعدا - 00:06:16ضَ

هناك آآ ايضا ادلة اخرى قد تكون اوضح من هذا واقوى منها. انه صاحبهم الذي اخرجه من الجنة. اي نعم يأتي ويكون فاني صاحبك ويتوعدهما يعني لما جاء الى ادم وهو في الجنة جاءه مكر - 00:06:51ضَ

وبتلطف ظاهر ووسوس اليهما وغرهما ما نهاكم وربكم عن هذه الشجرة الى ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين. وايضا في يوم القيامة عندما يأتون الى ادم الناس الى ادم لا يذكر الا خطيئة واحدة وهي مكروه من الشجر. ولم يذكر هذه الخطيئة - 00:07:11ضَ

وفيه ايضا نسبة الشرك الى الانبياء مع الاتفاق على عصمتهم عصمتهم من ذلك ثم انه لم يت دليل عن المعصوم عليه الصلاة والسلام يدل على ما ذكر روي فيه حديث - 00:07:41ضَ

الحسن عن ثمرة لكن فيه كلاما كثيرا اختلف في رفعه وفي وقفه وفي علل في اسناده ايضا وهذه الاوجه وغيرها تقوي قول من قال ان اول الايات في الابوين واخرها في جنس من - 00:08:04ضَ

قالوا ولهذا نظير في القرآن اسمعوا يا اخوان ولقد خلقنا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة لا يمكن ان يكون نطفة هو من خلق من طين - 00:08:28ضَ

وانما الذي خلق من النطفة هي الذرية مع انه ارجع الظمير ثم جعلناه ذلك الانسان. قد يجاب عن هذا بان قوله ولقد خلقنا الانسان جنس يشمل ادم وذريتهم فادم خلق من طين والذرية خلقوا كما وصف الله عز وجل - 00:08:46ضَ

الله اعلم قول قتادة رحمه الله شركاء في طاعته يفهم مين؟ ان الطاعة لا تكن مشركا. اما ان كانت لله فهي عبادة بلا شك. طاعة الله عبادة لا اشكال في هذا. واما طاعة غيره - 00:09:12ضَ

نعم لا تكون شركا معصية. نعم. طاعة غيره كانت في طاعة الله فهي طاعة وان كانت في غير طاعة الله في معصيته فهي معصية ولهذا كان شركاء في طاعته ولم يكن في نعم في عبادته. ثم ذكر الباب الثاني - 00:09:37ضَ

اخواننا في واحد من الاشبال يا شيخ. نعم. في واحد من اشبال الصغار اللي سمعنا. الله يوفقه. ها ارفع صوتك ارفع صوتك. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى - 00:09:59ضَ

هاي الاسماء الحسنى فادعوه بها ودار للدين من حضوره اسمائه سيرجعون ما كانوا يعملون اي نعم ذكر ابن ابي حاتم ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدوه في اسماءه الشكور وعنه سمو اللاتي مائل - 00:10:16ضَ

عزيزي فيها ما ليس منها. احسنت بارك الله فيك ووفقك ما اسمك اسمك ايه؟ محمد. ما شاء الله. ما شاء الله. جعلك الله من عباده الصالحين. ورزقك العلم النافع والعمل الصالح. امين - 00:10:38ضَ

الله يوفقهم. هذا ابن الشيخ احمد يا شيخ. ابن الشيخ احمد سلامة. ابنك احمد. الشبل من ذاك. ما شاء الله. الله يجعلكم موفقين جميعا. الله يجزاكم ما شاء الله. نعم قال باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى هذا باب وجيز عزيز. عظيم يا اخي - 00:11:01ضَ

ذكر فيه المؤلف او اشار الى توحيد الاسماء والصفات. والمؤلف يشير اشارات الى هذا التوحيد العظيم. لماذا؟ لان العلاقة انواع التوحيد الثلاثة. فالغاية منها ما هو؟ توحيد الالوهية. توحيد الولي. واما توحيد الاسماء - 00:11:21ضَ

صفات وكذا الربوية فهي وسائل ووسائل عظيمة. اذ من عرف الله بافعاله عرف الله عز وجل وعبده حق عبادته. ومن عرفه باسمائه وصفاته ايضا عرفه سبحانه وبحمده وعبده وقدره عظمة سبحانه - 00:11:41ضَ

قال باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها. وفي الاية ان اسماء الله تعالى حسنا. ما معنى احمد. اي بلغت الكمال في نعم بلغت الكمال في الحسن حسنى فؤاده اسم تفضيل من الاحسن - 00:12:05ضَ

اي بلغت الغاية في الكمال وفي الحسن فادعوه بها. المراد بالدعاء يا احمد ايضا. دعاء المسألة ودعاء نعم دعاء المسألة ودعاء العبادة مسألة واضح ودعاء الطلب يسأل الله تعالى امرا مما يحتاجه في دينه ودنياه. واذا سأل الله فانه يتوسل. اليه عز وجل واعظم ما يتوسل به اليه - 00:12:27ضَ

ماذا؟ باسمائه وصفاته. ويتوسل اليه بالاسم الموافق لحاجته اذا سأل الله العلم قال يا عليم. يا عالم يا علام الغيوب يا عليم يا حكيم. زدني علما واذا سألهم المغفرة قال يا غفور - 00:12:59ضَ

الرحمن قال يا رحمن يا رحيم وهكذا النوع الثاني دعاء العبادة وهو التعبد لله سبحانه. يتعبد الله عز وجل ان يتعبد الله عز وجل بما تقتضيه هذه الاسماء. قال العلماء فان لكل اسم عبودية. كل اسم له - 00:13:22ضَ

عبودية يتعبد الانسان الله عز وجل. فالسميع والبصير والعليم يتعبد الانسان الله عز وجل لماذا؟ استحضار المراقبة نعم بالمراقبة مراقبة الله عز وجل قال واعظم ما يوعظ به الانسان اشعره بان الله تعالى عالم به مطلع عليه مراقب له - 00:13:47ضَ

اذا استشعر الانسان هذا المعنى فانه يراوي ويقف عند حد عند حد لو فكر بمعصية وعوديت الرحمن الرحيم ان يتعرض لماذا؟ لاسباب الرحمة. ان يتعرض لاسباب رحمته سبحانه وبحمده كل ما هو سبب من اسباب الرحمة يتعرض له طالبا رحمة الله عز وجل - 00:14:17ضَ

والقوي العزيز الجبار المتين تورثه ماذا؟ هيبة واجلالا وتعظيما لله عز وجل. وهكذا وهذا النوع العظيم يا اخوان تفاوت الناس في تفاوت عظيم دعوه ما كانوا يعملون وهذا وعيد. ولهذا جاء بالسين الدالة على ماذا؟ القرب والتحقيق سيجزون ما كانوا - 00:14:55ضَ

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد. من احصاها دخل الجنة هل اسماء الله تعالى محصورة في هذا العدد لا دليل طيب - 00:15:33ضَ

نعم مأثور اسألك بكل اسم هو لك سمعت به نفسك انزلته في كتابك او علمته احدا او استأثرت به في علم به في علم الرب عندك. ليست الاسماء مقصورة لكن قوله اذا لم تكن محصورا فما معناها طيب؟ ما معنى هذا الحصر؟ ان لله تعالى تسعة من احصاها ما معنى الاحصاء اذا؟ احصاء عدد - 00:15:55ضَ

اي نعم. ليست محصورة لكن له تسعة وتسعون من احصى التسعة وتسعين. دخل الجنة فقالوا من احصاها وصفة. وليس خبرا مستقلا واحصاؤها يكون لماذا يا اخوان؟ نعم باحصائها عددا فهم معانيها وفهمها - 00:16:22ضَ

ما يفتحه الله تعالى من معانيها. اي نعم وان يتعبد الله عز وجل بمقتضاه فاذا حصل من العبد هذا فان ذلك لا شك سبب عظيم. وفي دخول الجنة بعضه يكون فيه خلاف بعض الاسماء - 00:16:52ضَ

اقول بعض الاسماء يختلفون من يحصيها وعلى كل حال الوارد في الحديث الحديث الصحيحين لكن البخاري ومسلم لم يخرج الزيادة التي فيها عند الاسماء قوم تفرد بها نريد ان مسلم - 00:17:17ضَ

وعلموا الشام وثقة رحمه الله لكن شيخ الاسلام يقول لم يصح فيها شيء ويكون ايضا جعلنا المريد جمعها من كلام مشائخه رحمه الله تعالى. وهناك اسماء عظيمة ما ذكرت فيها مثل رب - 00:17:35ضَ

تسعة وتسعين الوالدة فهي مدرجة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هناك مباحث ذكرت اسم ماضي فيما يتعلق الاسماء الاعلام الاوصاف وهل هي مترادفة؟ او غير مترادفة؟ والجواب عن هذين الموضعين واحد وهو باعتباره - 00:17:52ضَ

باعتبار الذات تعتبر اعلاما ومترادفة ايضا. لكن باعتبار الصفات متباين. لا اعتبار المعاني عفوا باعتبار المعاني نعم تكون اوصاف وغير متراجعة فالعزيز غير من حيث المعنى لكن من حيث المسمى وهو ربنا عز وجل تعتبر مترادفة - 00:18:22ضَ

اذا مثلا وهي هل اسماء توقيفية او ليست توقيفية؟ نعم الاسماء توقيفية بلا شك فكونها توقيفية. نعم شيخ احمد الهدلك. يعني الواجب علينا من كتاب السنة. الوقوف معه على ماذا؟ على مورد الكتاب والسنة - 00:18:52ضَ

وليس لاحد ان يستحسن اسم الاسماء ثم يضيفه الى الله عز وجل. يقول هذا اسم حسن. فهو من الاسماء الحسنى لا لكن ما يخبر به عن الله عز وجل نعم كمثل القديم والذات - 00:19:18ضَ

موجود موجود وما اشبه ذلك بابه اوسع بعض الاخبار اوسع من باب الصفات. وباب الصفات اوسمى بالاسماء ايضا في خبر عن الله عز وجل ولا يشترط ان يكون ماذا؟ ان يكون مستوفي فيها - 00:19:39ضَ

اريد ان في الكتاب والسنة نعم هناك تقسيم يذكره العلماء وهو في اسماء الله عز وجل والصفاته يقسمونها من حيث الجمال ومن حيث الجلال فما يدل على القوة والغلبة والقهر والعزة - 00:19:59ضَ

ويورث المسلم ايضا قوة واعتزازا بربه عز وجل يقال هذه نعم هذه من صفات الجلال لله عز وجل وما ما يكون من قبيل الرحمة والمحبة والاحسان وما اشبه ذلك فهذه من صفات الجمال. الجمال له سبحانه وتعالى - 00:20:25ضَ

ما فيها جمال وفي معانيها وجمال في ذاتها ذات الاسم وفي ايضا المراد بها وهذا يكثر في كلام شيخين شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله تعالى في قوله قول آآ ذكر ابن ابي حاتم من هو ابن ابي حاتم هذا - 00:20:58ضَ

ابو عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس الحنظلي رحمه الله تعالى. وابوه امام رحمه الله ابو حاتم الرازي وهو غير ابو حاتم. نعم المفتي وكلاهما امام جليل في السنة رحمهم الله - 00:21:27ضَ

وابن ابي حاتم له تفسير مشهور لكنه لم يوجد كاملا جمع كما ذكره ابن كثير عنه كثير يروي عنه كثيرا. ومما يوجد في بعض الكتب لكنه لم يعثر عليه كاملا رحمه الله - 00:21:54ضَ

ومن التفسير بالاثر حاتم عمي عباس والصواب كما قيل عمن عن قتادة انهم قالوا يلحدون يعني يفشكون يشركون في ماذا؟ قال مشرك ملحد فيما يتعلق بالاسماء الحد في معانيها الحذف معاني الاسماء. حيث نال بها عن الحق الواجب فيها. فسمى ولاة من ايش؟ من الاله - 00:22:11ضَ

معناه عظيم فصرفوه وصرفوا معناه والحدوا في معناه فجعلوه اسما لان ياتيهم وكذا العزى وكذا اللات منات من المنان يا اخوان. ولاة في احد القولين من الاله. من الاله والعزة من العزيز فالحدوا - 00:22:48ضَ

في معاني هذه الاسماء العظيمة واجعلوها ولالهته ولهذا قال بعده اثر ابن عباس سمى ولاة من الاله والعزى من العزيز والاة في احد معنيه الثاني احمد سلامة التشديد ان ام كان يرد لهم السويقا. في الحاج فلما مات قالوا فيه. وهذه افة - 00:23:13ضَ

قلوب في الصالحين في الاولياء فعبدوه وجعلوا قبره وثنا يعبد من دون الله عز وجل كما ذكر ايضا اثر اخر عن الاعمش سليمان ابن مهران رحمه الله قال يلحدون يعني يدخلون. متبادر للذهن من الالحاد. كنا ذكرنا الدرس الماضي ان الالحاد في اسماء الله ما هو - 00:23:47ضَ

الميل. الميل بها عن الحق الواجب فيها وان العلماء يقسمونه الى اربعة. الحاد المعطلة الذي نفوا صفات. والحاد المشبهة الذين اثبتوها وغنوا فيها واشتعلوها من جنس صفات المخلوقات. والحاد الفلاسفة الذين سموا الله بما لم يسمي به - 00:24:17ضَ

نفسه النصارى والحاد المشركين الذين اشتكوا من اسمائه تعالى اسماء نعم لاصنامها والالحاد نوعان في الجمعة كما مر يمكن اشارة اليه والالحاد في اسماء الله والالحاد في ماذا؟ في اياته ان الذين يلحدون في - 00:24:40ضَ

في اياتنا لا يخون علينا. والايات نوعان ما هما؟ كونية وشرعية. الكونية ما خلقهم الله ويخلق فيها هذا الكون والالحاد فيها نسبتها الى غير الله او اعتقاد شريك او معين لله فيها. والايات - 00:25:03ضَ

شرعية هي ما جاءت في رسل من الاخبار واحكام والالحاد فيها هو تكذيب اخبارها. وعصيان احكامها لكن الذي ينبغي ان يشار اليه ان الناس الان يظنون ان الحاج وذاك الكفر الصراح ولا قوة الا بالله - 00:25:23ضَ

ومضاد للايمان هذا متبادر وهذا ولا قوة الا بالله. قد يصدر من بعض الناس عندما يعرض نفسه للشبهات وهو خارج الذهن ليس عنده اي شيء يقام به هذه الشبهات الحقيرة التافهة - 00:25:44ضَ

فيقع فريسة الاستماع لمثل هذه الشبهات وكثير من الناس يريد ان يسمع تطفلا او ليطلع على ما عند الاخر كما يقولون. وما اشبه ذلك ويعرض كربه لهذه الامراض وهي امراض في الحقيقة. لانها تتحول في النهاية الى ما يشبه المرض. النفسي - 00:26:16ضَ

يريد ان يتخلص منها لكنه لا يستطيع ان اشير الى هذا في كلام ابن القيم في ابيات له جميلة جدا يا اخوان بحكي حقيقة هو موجود والحمد لله ظاهرة لا. هو في العالم كله - 00:26:45ضَ

وهي من الامراض التي يصدرها يا كفرة الى بلاد المسلمين حيث يكون فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصائد الشيطان فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران الا رأيت الطير في قفص الردى يبكي له نوح على الاغصان - 00:27:04ضَ

وش قصده في اه قصر الطيران من اي ناحية؟ العلم يعني ما عنده علم اذا رأيت الطير في قفص الردى يبكي له نوح يتمنى ان يتخلص من هذه الشبهات وهذه الامراض وهذه الشكوك - 00:27:31ضَ

ولهذا قد ينتهي به الامر الى الانتحار ولا قوة الا بالله وهو جنى على نفسه بتعليل قلبه في مثل هذه الامور حتى يقول رحمه الله يا قوم والله العظيم وقعت في هذه الشباك وكنت ذا طيران يكون عندي علم - 00:27:49ضَ

حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يدي فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان من يعني شيخ الاسلام رحمه الله - 00:28:10ضَ

ويشير الى ان دواء الشبهات ما هو يا اخوان؟ العلم بلا شك ولكن بعد الانسان عنها هو الاصل قال عز وجل في ايتين يا اخواني لو نظرت الى ما يقال ما يقال وجدت الان - 00:28:27ضَ

ايتين تنطبقان على كل من ابتلي بهذه الامور. ما هما الايتان يا اخوان؟ وايتان يحسن الانسان ان يستحضرهما وتكون على باله حتى لو يعني زكر شيء من هذا هو اراد ان يوجه نصيحة لبعض - 00:28:51ضَ

من يتعرضون لهذه الامور من شباب وشابات لا يستمعون في اجهزة التواصل الى كل شيء. يذكرون بالله عز وجل واعظم التذكير التذكير بماذا يا اخوان؟ والله بالقرآن يا اخوان تسمعون اناس يسلمون يسلمون لانهم - 00:29:10ضَ

اية واحدة ولا ايتين يدخل في الاسلام باية واحدة. نعم. هذا كتاب الهدى يا اخوة الجن لما سمعوه وصفوه بالهدى او سموه الهدى. وان لما سمعنا الهدى امنا به ويقال لكل من ابتلي بهذه الامور ارجع الى كتاب الله ففيه شفاء لما في الصدور. كما قال ربنا عز وجل - 00:29:30ضَ

لما في الصدور وهدى ما هما الايتان ايش الاية احمد سلامة الاية الاولى قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله ولاهمية الموضوع ذكر الله عز وجل بالاية الثانية. والا الاية ما فيها ايحاء - 00:29:59ضَ

هلا بمعنى ان الاية هذه لم يذكر فيها الامر لا لا ذكر فيها هذا. ولكن ايضا ذكر الله عز وجل باية اخرى قبلها. في سورة مكية في الانعام وهي قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم - 00:30:22ضَ

اعرض عنه وان نسألك الشيطان يعني جلست معه نسيانا فقم واما ينسنك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين اذا امساك الشيطان وجست معهم ثم تكلموا واثاروا هذا الواظب على الناس يمشي يا اخوان في المجالس وفي استراحات ويثير مثل هذه - 00:30:42ضَ

البلبلة ومثل هذا الكلام الذي يضر بالقلوب. وبعض الناس يسكت اما مجاملة او واذا سكت وسكت وسمع وسمع وجلس. مرارا فربما ماذا يا اخوان؟ يتسلل اليه هذا الفكر لان ربنا عز وجل قال قد نزل عليكم الكتاب ايا اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا - 00:31:10ضَ

في حديث انكم اذا مثلهم. انكم اذا مثلهم حضر وسكت وداعا ولم يتكلم ولم يرد سمع مرة ومرتين خطفته الشبهة والشبهة كما يقول الخطاف ثم صار مثلهم ولا قوة الا بالله - 00:31:39ضَ

نسأل الله الحفظ والسلام احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب لا يقال السلام على الله. في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال - 00:32:02ضَ

كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. نعم. باب لا يقال - 00:32:27ضَ

سلام على الله صلة هذا الباب بما قبله يا اخوان بالاسماء والصفات هذا يظهر لكم اسم الله تعالى السلام. والسلام من النقائص والعيوب. من له الاسماء حسنى والصفات العلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض - 00:32:47ضَ

قال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم والمثل الاعلى والوصف الاكمل ان ما كان من صفة كمال فلله تعالى اكملها واجلها واعظمها - 00:33:14ضَ

هذا الباب يتحدث فيه المؤلف عن هذه المسألة مراده تحقيق التوحيد فيما يتعلق في الالفاظ قدس الله روحه ونور ضريحه. لو تأملت في الكتاب وجدت في الكتاب ترتيب جميل يا اخوان - 00:33:38ضَ

يعني بدأ في التوحيد في عدة ابواب كتاب التوحيد وفضل التوحيد تحقيق التوحيد. تفسير التوحيد اه الدعاء الى التوحيد ثم انتقل منه الى ماذا؟ الى الضد وهو الشرك وبضدها تتبين الاشياء - 00:33:57ضَ

وبدأ باي الشركين الاكبر لخطر وعظيم ظرره ولان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ اول ما بدأ بالامر بلا اله الا الله والنهي عن ماذا يا اخوان؟ عن الشرك بدأ بالتوحيد والنهي عن الشرك - 00:34:16ضَ

مجرد ان بعث يحذروهم ويدعوهم الى ان يقروا بتوحيد الله عز وجل. والى ان ينبذوا الشرك ثم ذكر المؤلف بعد ذلك ابوابا تتعلق بشكل الفاظ الحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت وما اشبه ذلك - 00:34:36ضَ

وهذه المسائل لم يذكرها النبي دفعة واحدة. وانما نبه عليها بوجود اسبابها. لما جمهور يحلف لابيه قال لا تحلفوا بابائكم. لما قال رجل ما شاء الله شئت قال جعلتني لله. لله ندا. وينهى عنها - 00:35:11ضَ

حسب مقتضيات الاحوال حسب الاسباب الداعية اليها ثم الان يتكلم عن مسائل هي من تحقيق التوحيد. لكنها تتعلق باي شيء بالالفاظ تتعلق بماذا؟ بالوفاظ. من مثل ما ذكر هنا رحمه الله. لا يقال السلام على الله. اولا السلام - 00:35:31ضَ

ما هذه الكلمة يا اخوان؟ تحتمل امورا ثلاثة احتملوا التحية وتحتمل ايضا السلامة من النقائص والعيوب ثالثا وهي اسم من اسماء الله عز وجل. والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام - 00:35:58ضَ

فهي من اسماء الله تعالى الحسنى فلا يقال السلام على الله وكان الصحابة يقولون في صلاتهم مسعود رضي الله عنه يقول كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله - 00:36:24ضَ

السلام على جبرائيل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا وقال ان الله والسلام يعني لا تقولوا السلام على الله. لم؟ لان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات - 00:36:42ضَ

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا كنتم قلتم ذلك اصبتم كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ان يتخير - 00:37:05ضَ

من الكلام ما شاء المقصود انه نهاهم ان يقولوا السلام على الله. لماذا؟ لان الله. لان الله هو السماء ولانه عز وجل يدعى ولا يدعى له انما يقول القائل السلام على الله كأنه يدعو لله باي شيء. بالسلامة. بالسلامة - 00:37:25ضَ

وهذا لا يجوز فهو تعالى يدعى ولا يدعى له. ولان الدعاء بالسلامة يوهم اتصاف المدعو له بها وبايش؟ بضدها. يعني يمكن يتعرض لعدم السلامة وحاشا عز وجل ان يتصف بالود - 00:37:55ضَ

وهو السلام سبحانه وبحمده وهو السلام ومنه السلام. ولهذا ماذا يقول المصلي؟ اللهم انت السلام ومنك السلام. بعض المصلين واذا سمعتم يقول اللهم انت السلام عليك السلام لا هذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:22ضَ

وبعضهم هذا اكثر يقول اللهم انت السلام اليك السلام وهذي تحتمل اليك السلام تحتمل اليك السلام يعني انتهى السلامة اليك وهذا حسن وتحتمل ايضا اليك السلام يعني عليك السلام احتمال وارد من هذه الكلمة ولهذا ينبه على هذه الكلمة ادام انها تحتمل - 00:38:48ضَ

خلافات المراد وما دام انها خلاف النص ايضا فينبه العامي عندما يقول مثل هذا الكلام تحية يا اخوان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما معنى السلام هنا؟ اختلف فيها على كلين - 00:39:14ضَ

فقيل السلام هنا هو ربنا عز وجل. والمعنى اسم السلام عليكم. يعني بركة اسم ربنا عز وجل عليكم حالة بكم ونازلة عليكم يقول بهذا القول ما ورد انه صلى الله عليه وسلم من سلم عليه رجل فلم يرد عليه - 00:39:38ضَ

قد قدم من نحو بئر الجمل الحديث المشهور الى الجدار فتيمم ثم رد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير قنوات يدل على ان السلام ايش هو من اسماء الله عز وجل - 00:40:05ضَ

القول الثاني ان السلام معناه السلامة واذا قولهم هذا اولا بالعطف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم ورحمة من الله وبركاته عليكم ايضا الرحمة منه البركة منه والسلامة والسلامة منها. اذا قالوا وقد ورد هذا اللفظ منكر - 00:40:28ضَ

في سلام الملائكة على إبراهيم قالوا سلاما قال سلاما والمنكر لا يطلق على ربنا عز وجل لان المنكر نكرة يدل على شيء غير معين ولا يكن هذا لله عز وجل بل هو السلام المستغرق ذلك الاسم له - 00:41:08ضَ

جميعا صفات الكمال المنزه عن جميع صفات النقائص والعيوب وهذا القول ليس ببعيد فيكون المقصود بقوله السلام عن السلامة. لكن ذكر اسم الله عز وجل. السلام هنا توسلا. يعني توسلا بذكر اسمه - 00:41:33ضَ

سبحانه وتعالى في حصول السلامة على المسلم عليه احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير السلام. الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح لله. الرابعة العلة في ذلك. الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح - 00:41:58ضَ

لله هكذا يا اخوان الشرع دائما اذا نهى عن شيء نعم؟ فتح للناس يا اخواني باب اخر اما ان تغلق الابواب ويفتح الناس شيء ينهون عن شيء ثم يتركون هكذا لا - 00:42:28ضَ

وينهى عن شيء ويذكر البديل له ولهذا لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا حتى سمعه. من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:49ضَ

قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم المسألة فان الله لا مكره له وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. عندك اللي يعظم واللي يعظم - 00:43:10ضَ

كان الشيخ سليمان في الشرق بالتشديد لو رجع احد يا اخوانا الصحيح لو رجعت للصحيح نفسيا كان قوله في حديث ابن مسعود السابق في الصحيح الصحيحين هنا ايضا قوله في الصحيح الحديث في الصحيحين - 00:43:30ضَ

شاب لا يقول اللهم اغفر لي ان شئت المغفرة ما هي هذه مرت بنا كثير يا اخوان في التسيير الستر والتجاوز. الستر والتجاوز اخذت من المغفر والذي في ستر ووقاية - 00:44:09ضَ

اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت غالبا في القرآن يذكر اسم الغفور قبل الرحيم. المغفرة قبل الرحمة والمغفرة تخلية والرحمة ماذا؟ تحلية. الرحمة تحلية والمغفرة لما مضى والرحمة لما يستقبل بحيث يرحمه - 00:44:33ضَ

فيعصمه عن الذنوب التي غفر له او غفر له دعاء الانسان يا اخوان دائرا دائم بين هذين الامرين وهما طلب المرغوب والنجاة من ماذا؟ من المرهوب. قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا. خوفا - 00:45:04ضَ

وهم بين خوف من ذنوبهم ومعاصيهم واثارها وعقوباتها وبين طمع في رحمة ربهم وفضله وبره واحسانه وقال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من - 00:45:39ضَ

وقال من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما احذروا الاخرة ويرجو رحمة ربه الشيخ رحمه الله المغفرة والرحمة هاديك المشيئة معها لا يعني التخصيص لكن ذكره على سبيل ماذا؟ المثال. التمثيل - 00:46:03ضَ

واذا لو قال اللهم وفقني ان شئت اللهم ارزقني ما شئت ايضا قال صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة هذا لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني - 00:46:32ضَ

ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مفته له رواية البخاري والثانية رواية مسلم ليعزم المسألة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه فقول اللهم اغفر لي ان شئت ورد النهي عنه - 00:46:55ضَ

قدح العلماء ونهي الاصل في التحريم وذكر في الحديث يا اخوان اللتين للهي ما هما؟ ها يا اخواني؟ اولا قوله فان الله لا مبتلى لان من يقول اللهم اغفر لي ان شئت - 00:47:24ضَ

كان في ذهنه او في ظن ان وراء الله مكره يكرهه على الشيء ويقول ان شئت والثاني ان الله لا يتعاظم سوء كانه يقول انا اسأل ربي وهذا شيء عظيم - 00:47:46ضَ

ولكن اقول ان شئت يا رب ولهذا كان وليعظم المسألة وهذا الذي ينبغي للانسان ان يجتهد في الدعاء ويلح في الطلب ويعظم الرغبة ويطلب من ربه عز وجل كل شيء - 00:48:07ضَ

وتعالى اكرم الاكرمين واجود الاجودين. يا من كرمه وفضله واحسانه وجوده على عباده من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له فيصل يسأل ربه ويعظم الرغبة. ولهذا قال عليه السلام اذا سألتم الله الجنة - 00:48:33ضَ

فسنهم الفردوس فانوال الجنة ووسط الجنة. وبهم تفجر نهر الجنة وفوقها عرش الرحمن الا يقل الانسان انا كذا انا كذا الامر الثالث ان من يقول هذا الكلام ويستثني بذكر المشيئة صنيعه هذا يدل على فتور في الرغبة - 00:48:57ضَ

عدم حرص على ما يطلب اللهم اغفر لي ان شئت يا رب اغفر لي فكان رغبته ضعيفة في حصول حصول مطلوبه وهذا ما ينبغي ادعوا ربكم تضرعا تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين - 00:49:28ضَ

فان الانسان ربه متضرعا ملحا مجتهدا يمكن يمكن يستفاد من قوله يجب ان يعظم نعم لان ماذا يعظمها قد يكون سببه عدم عظامه لها يعني لديه شيء من الفتور في هذا الامر - 00:49:53ضَ

ولانه قد يكون عنده تردد في ان الله يجيب دعوته او لا يجيبه يتأكد الانسان ان هو الله وهو موقن بالاجابة لقوله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم وانتم موقنون - 00:50:28ضَ

ولن يضيع عنده دعاء ابدا. فاما ان يجيب طبته واما ان يصرف عنه من يشتري مثلها واما ان يدخرها له يوم القيامة لكن الانسان ضعيف المسكين يريد حاجته التي يريد - 00:50:46ضَ

وقد يكون غيرها اهم منها فما يقول الانسان انا دعوت سنتين ثلاثة يقولون كذب الناس هكذا انا دعوت لي اربع سنين خمس سنين وانا ادعو واستجيبت دعوتي لا تقل ما استجيبت دعوتي. انت لا تعلم - 00:51:01ضَ

لا تتهم الله عز وجل اتهم نفسك. اتهم نفسك وتقصيرك وايمانك لان الشيء ما يحصل الا بوجود اسبابه وانتفاء موانئها. وجد منك السبب وهو الدعاء لكن قد تكون هناك موانع - 00:51:20ضَ

منعت الاجابة وذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له كيف يستجاب له؟ والحديث كما يقول اهل العلم ليس فيه انه لا يستجاب له - 00:51:39ضَ

لكن في شيء من استبعاد ان تستجاب دعوته ولكن قد يستجيب الله سبحانه وتعالى له. وهو المستجيب من الكافر. اذا دعاه وتضرع الاقيه اخلص في دعوته سبحانه وبحمده والمقصود ان الانسان يدعو ويجتهد ويستمر ولوطه ليلة عمره - 00:52:02ضَ

في طلب حاجتنا وهو غانم ورابح بكل حال. ان حصلت دعوته في الدنيا واذا فقد تكون الاجابة يوم القيامة ويكون احوج اليها مما لو اعطيها في الدنيا وليستشعر اسم الله الحكيم - 00:52:30ضَ

حكيم يضع اشياء في مواضعه ماذا عندك انت ايها الانسان من الحكمة قد يكون من حكمته ان يجب دعوتك وقد يكون من حكمته عز وجل الا يجيبها والا يكون الخير لك في ماذا؟ في حصول ما تريد - 00:52:54ضَ

كما قال عز وجل فعسى ان تكرهوا شيئا وهو خيركم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شركم عسى ان يحب الانسان شيئا فيصفه الله عنه رحمة به الحكيم يقضي بحكمته سبحانه وبحمده - 00:53:16ضَ

ورد عنه صلى الله عليه وسلم في الدعاء المريض انه قال المريض العادة لا بأس عليك طهور ان شاء الله ان شاء الله هنا ذكر النبي ذكر المشيئة اولا قالوا هذا من باب الخبر - 00:53:38ضَ

وليس من باب الايش؟ الانشاء. وان كان في الحقيقة خبر معناه الايش؟ الانسان. وقد يكون الخبر هنا ابلغ. يعني كان كأنها تطهير بهذا المرض واقع. فجاء بالصيغة بصيغة الخبر فيكون هذا خبر والخبر تذكر فيه المشيئة - 00:54:05ضَ

او يقال ذكر المشيئة هنا للتبرك التبرك بذكر المشيئة كما في قوله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين الرسل. وقد شاء الله ذلك سبحانه وبحمده فذكر مشيئتي هنا - 00:54:30ضَ

يقول اهل العلم يراد بها ماذا؟ التورق. ادخلوا مصر ان شاء الله امنين وهم داخلون المراد هنا التبرك بذكر المشية لو نزلنا الى واقع الناس يا اخوان هل الناس يذكرون المشيئة ولا ما يذكرون في دعائهم؟ كثير - 00:54:57ضَ

وهذا مما جد عرفنا في الزمن الماضي يا اخوان الناس وحتى العامة منهم ما يذكر الواحد منهم مشيئة في دعائه ابدا واليوم لا كد يدعو داعي الا يقول الله يوفقك. الله يوفقك ان شاء الله. الله يغفر لك ان شاء الله. الله يرحمك ان شاء الله - 00:55:23ضَ

وقد يكون انا ليس منادي ذكر المشيئة هنا صادر عن آآ يعني فتور في رغبتي لا انا والله راب وحريص ولكني اريد بها التبرك وارد ان يكون المراد بهذا التبرك. لكن لما كانت هذه الكلمة توهم شيئا فالاولى ماذا يا اخوان - 00:55:49ضَ

هجره قالوا له هجره لان النبي قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت حتى لو كان واحد انا اقول ان شئت والله لا اذكر هذا الا تبركا بذكر مشيئة ربي - 00:56:17ضَ

نقول وان كان النبي صلى الله عليه وسلم مقال ان قصد كذا ولا ان قصد كذا لكن يقال هذا في النصوص التي تواضع فيها ذكر المشيئة يجاب بمثل هذا التشديد - 00:56:32ضَ

ورد يا اخواني في القرآن تعليق اجابته الدعاء بالمشيئة في مثل قوله عز وجل فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون عدو الله او اتقوم الساعة او غير الله تدرون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء - 00:56:52ضَ

اقول لا ريب ان ما يمضيه ربنا ويقضيه هو بماذا يا اخوان؟ انا اقول بمشيئته لكن بالنسبة لك انت ايها العبد انما تذكر المسألة المشيئة وترد عليك هذه الاحتمالات الله عز وجل - 00:57:31ضَ

فانه يذكر انه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه بمشيئته سبحانه وبحمده فيكشفه ان شاء ونكشفه ان شاء حسب حكمته سبحانه وبحمده اما ان يقول العبد اللهم اغفر لي ان شئت لانك لن تغفر لي الا بمشيئتك - 00:57:53ضَ

هذا يمكن يا اخوان اللهم اغفر لي ان شئت وهو لا يعلم مشيئة ربه سبحانه وبحمده لكن قوله ان شئت فيه المحاذير. التي ذكرت. وفي شيء من عدم احسان الظن حتى بربه سبحانه - 00:58:28ضَ

اما ربنا فهو يغفر لمن شاء ويعذبون. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. نعم لمن يشاء فهو يغفر لمن يشاء برحمته ولا يغفر لمن شاء - 00:58:47ضَ

حكمته سبحانه وبحمده مسائل قال المؤلف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. طيب هل هذا استثناء او شرط اللهم اغفر لي ان شئت عن هذه الشيء - 00:59:10ضَ

استثناء بالمعنى. يقولون كل شرط استثناء. كل شرط يعتبر استثناء. تقول اكرم زيدا ان جاء. يعني اكرموا الا الا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير لما قالت اني اريد الحج واجدني شاكية. قال حجي - 00:59:38ضَ

ويش ؟ واشترطي قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيتي فجعلنا الشرط ماذا يا اخوان؟ استثناء. وهذا من حيث الدليل. حتى من حيث اللغة الشرط استثناء كما ذكر - 01:00:09ضَ

تقول اكرم زيدا ان اكرمك. حولها لاستثناء حاكم زيدان الا ان لا يكرمك. فالشرط استثناء نعم الثانية بيان العلة في ذلك. بيان العلة في ذلك وهي قوله فان الله لا مكر له. وقوله - 01:00:33ضَ

الا ان الله لا يتعظمه شيء في رواية لمسلم فان الله صانع ما شاء قلم كتابة نعم. الثالثة قوله ليعزم المسألة. اي نعم انا الانسان عندما يدعو يدعو بعزم يا اخوان - 01:00:57ضَ

هو اجتهاد وبالحاح وباخلاص ويدعو وهو موقن بان الله تعالى لن يرد يديه صفرا. كما ورد في الحديث نعم. الرابعة اعظام الرغبة. اي نعم. عظام الرغبة. يعظم الرغبة ولا يقول انا وانا وانا - 01:01:20ضَ

بعض الناس ربما يكون عندي شيء من التقصير يأتي الشيطان من هذا الجانب فيوقعه بشيء من القنوط واليأس ولا قوة كما مر بنا يا اخوان ويقيمه في شيء اشد من الامر الذي وقع فيه. وقع في ذنوب ومعاصي واثام لكن القنوط واليأس ماذا يا اخوان - 01:01:44ضَ

نعم ضلال الكفر كما ورد في الايات قال ومن يقنط من من رحمة ربه الا الضالون. ولا تيأسوا من رح الله انه لا ييأس من روح الله. الا قوم كافرون - 01:02:13ضَ

واذا وقع في القنوت ابعد عن التوبة. وكل هذا من كيد الشيطان حتى لا يتوب هذا المذنب ربنا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم - 01:02:28ضَ

فيأتيه الشيطان ويقول انت يغفر لك. وقد فعلت او فعلت وفعلت وفعلت فيقع في هذه المحاذير ثم لا يدعو الله عز وجل ويقول انا ادعو الله وان سيستجيب لي ربي وهل سيغفر لي ويتوب علي - 01:02:50ضَ

فيحجب عنه بابا عظيما من ابواب الرحمة فلا يدعو ربه يأسا من رحمته ولا قوة الا بالله. نعم. الخامسة التعليل لهذا الامر. التعليل لهذا كما ذكر انتهت المسائل. نعم. احسنت - 01:03:13ضَ

وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم مساكم الله خير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:03:33ضَ