Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين. كتاب نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. لابن الجوزي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ولا زلنا في باب الميم وخاتمته في الابواب الثمانية ومنها المرأة تقول المرأة ورد لفظ المرأة في القرآن وتحته ثمانية معاني. تفضل يا شيخ اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وشيخنا قال المؤلف رحمه الله ابواب ثمانية باب المنع المرأة المرأة اسم للانثى - 00:00:20ضَ

خيرات من اولاد آدم. والرجل المرء وذاكرة بعض المفسرين ان المرأة في القرآن على ثمانات اوجه احدها اسيا ومنه قوله تعالى في التحريم وضرب الله المثل للذين امنوا امرأة فرعون. والثاني زليخة ومنه قوله تعالى في يوسف - 00:00:56ضَ

امرأة العزيز تراود فتاة بلقيس وبما قوله تعالى وامرأته قائمة فضحكت الخامس حنا ومنه قوله تعالى في ال عمران اذ قالت امرأة عمران والسادس خولة ومنه قوله تعالى في سورة النساء - 00:01:15ضَ

نشوزا او اعراضا. نزلت الاية في خولة وحكمها عام ام شريك ومنه قوله تعالى في الاعذاب وامرأة مؤمنة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. وثامن ابرة شعيب ومنه قوله تعالى في القصص ووجد من دونهم امرأتين تزودان - 00:01:43ضَ

قال مقاتل واسم الكبرى منهما صبورا وصغرى عبرا وكان ذا توأم والحق والهق بعضهم ثلاثة اوجه فقال والمرأة تذكر والمراد بها والها ووالعة. ومنه قوله تعالى في التحريم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح واسمها والها وامرأة لوط آآ وامرأة لوط واسمها والعة - 00:02:09ضَ

والثاني ام جميل. اخت ابي سفيان بن حرب. ومنه قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب وثالث امرأة مجهولة ومنه قوله تعالى في البقرة فرجل وامرأتان هذي كلمة المرأة يقول اذا اطلقت المرأة في القرآن - 00:02:41ضَ

تطلق على اشخاص معينين مسميين وقد تطلق من غير تحديد من غير تحديد مثل ما ذكر في اخر شيء قال فرجل وامرأتان هذا غير مسمى يعني غير شخص معين لا امرأة ولا رجل - 00:03:02ضَ

وهذا مطلق. احيانا تأتي كلمة المرأة في القرآن ويقصد بها ماذا يقصد بها شخص معين مثلا هنا قال مثلا وامرأة قائمة هذه سارة امرأته قائمة مع ابراهيم هذه سارة اتفاق المفسرين فيقول المقصود بهذا مثلا ضرب الله مثلا الذين امنوا امرأة فرعون من هي؟ قال اسيا - 00:03:18ضَ

كما جاء في السنة وامرأة العزيز قال زليخة او زليخة مثلا اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء. هذه امرأة هذه المرأة ملكة سبأ قال اسمها بلقيس. وهكذا يذكر بعضها وارد في السنة - 00:03:41ضَ

تسميتها مثل سارة ونحوها وبعضها لها سبب نزول مثل حديث مثل ام شريك التي عرضت نفسها النبي ونحوه او خولة التي قال الله فيها سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وبعضها ما ندري عن صحته. مثل امرأة عمرها قال حنا - 00:04:02ضَ

اه هذي احيانا تنقل عن بني اسرائيل. مثل ابنتا صاحب مدين ولا يقال شعيب الذي قابله موسى عليه السلام وقص عليه القصص هذا ليس ليس اسمه شعيب هذا شعيب هم بس قالوا مدين ثم قالوا شعيب. لا يعني شعيب غير النبي غير - 00:04:23ضَ

ليس لا هو النبي ولا اسمها. هذا رجل من الناس. ولذلك افضل ما يقال فيه يقال فيه صاحب مدينة وابنتاه يعني دخل اسماءهم ولا يدري عن صحة هذه الاسماء الله اعلم بذلك. وحتى لو عرفناها - 00:04:44ضَ

هذا شيء كبير يعني طيب هذا يحكي كلمة المرأة والرجل مر معنا رجل مر معنا في حرف الراء وجاء رجل من اقصى المدينة من مرن به وغيرهم نأخذ كلمة المعروف تفضل - 00:04:59ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب المعروف. المعروف اسم مشتق من المعرفة. وهو في الشريعة عبارة عن ما كان عليه من وجوب او ندب. وضده المنكر والعرف والعرف الرائدة الطيبة المعرفة لعنصر ما صدرت عنه - 00:05:20ضَ

وذكر اهل التفسير ان المعرفة ان المعروف في القرآن على ثمانية اوجه احدها التوحيد ومنه قوله تعالى في براءة يأمرون بالمعروف وفيها الامرون بالمعروف وفي لقمان وامر بالمعروف. وثاني اتباع النبي صلى اه اتباع النبي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:42ضَ

ومنه قوله تعالى في ال عمران يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف. وثالث القرض ومنه قوله تعالى في سورة النساء ومن كان فقيرا فليستأذن فليقل بالمعروف. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف - 00:06:07ضَ

وفيها لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف والرابع تزيين المرأة لنفسها. او تزيين المرأة نفسها. ومنه قوله تعالى في البقرة فاذا بلغن اجلهن فلا جناح - 00:06:24ضَ

عليهن فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والخامس التعريض. التعريض بالخطبة في العدة. ومنه قوله تعالى في البقرة. ولكن لا تواجدوهن سرا الا يقول قولا معروفا وسادس القول الجميل ومنه قوله تعالى في البقرة قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. والسابع - 00:06:40ضَ

ما يتيسر للانسان في العادة. ومنه قوله تعالى في البقرة متاع بالمعروف حقا على المتقين. الثامن العدة ومنه قوله تعالى في سورة في سورة النساء وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا - 00:07:07ضَ

وكشف هذا انه اذا حضر القسمة من القرابة من لا يرث من لا يرث قال لهم اولياء الورثة ان هؤلاء الورثة صغار فاذا بلغوا امرناهم ان يعرفوا حقهم ان يعرفوا حقهم - 00:07:26ضَ

ويتبع وصية ربهم فيكم. هذا معنى قول سعيد بن جبير وابي زيد السلام ورحمة الله حياك الله هلا كلمة المعروف المعروف في القرآن تأتي بمقابل المنكر. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:07:43ضَ

والمعروف اذا قيل مقابل المنكر الخير. الخير والمنكر شر. هذا معناه. واحيانا يستعمل معروف القرآن ويراد به ما تعارف الناس عليه ما تعارف الناس عليه وتقبلوه يسمى معروف وما انكروه - 00:08:04ضَ

ومثل ما ذكرت كل بحسبه كل بحسبه لكن تلاحظ المؤلف احيانا يأتي في يعني يأتي ينزل هذه الكلمات على بعض اخوان المفسرين. مثلا لما يقول مثلا ان عثمان قال لابنه وامر بالمعروف - 00:08:20ضَ

وانهى عن المنكر. قال انه قال وامر بالمعروف اي بالتوحيد بان ابتدأ بالقصة لا تشرك بالله. وكأنه يقول يعني اؤمر بالتوحيد وحذر من الشرك لكن الاية على عمومها يدخل التوحيد دخولا اوليا ويأمر بالمعروف الذي هو خير كل ما هو خير وكل ما هو متقبل في الشرع - 00:08:40ضَ

وفي العقول الحسنة هذا معروف ولذلك هو قال التوحيد ومثله قوله تعالى يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. في قوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف بالتوحيد يأمرون بالمعروف كل ما هو - 00:09:01ضَ

فيه خير وفيه ويدعو الى الخير ويدعو الى نشر الخير وكذلك قال طيب هذا بالنسبة يقول هو التوحيد لانه كان يرى آآ انها اقرب ما يكون التوحيد. او انه نقل بعض اقوال المفسرين - 00:09:20ضَ

يقول ايضا اه اتباع النبي معروف قال لان الله سبحانه وتعالى اخبر عن عن المؤمنين من اهل الكتاب في ال عمران قال يؤمنون قال ليسوا سواء من اهل امة قائمة ثم قال من صفات قال يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف. قال يعني يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:36ضَ

صلي على محمد لكن الاية واضحة انه على اطلاقه معروف. لكن يدخل في ذلك نعم يدخل في ذلك يقول القبر قال بالنسبة للولي الذي يتولى الايتام ان كان غنيا فليستعفف ولا يأكل - 00:09:59ضَ

وان كان فقيرا فليأكل المعروف قال يأخذ لانه فقير ثم يعيده مرة ثانية لان هذا مال يتيم لكن اذا اخذه مقابل الاجرة لا يريده لان الله اباح له. قال فليأكل المعروف يعني بالقدر الذي لا يكون فيه ظرر على - 00:10:20ضَ

على على الايتام وفي نفس الوقت يكون مقابل عمله وهو قائم على مال اليتيم وناظر عليه ومحافظ عليه وقد يقوم بالعمل به ونحوه فيكون يأخذ ذلك مقابل ما مثل ما امر الله سبحانه وتعالى - 00:10:36ضَ

وقال لا هو قال اضطر كانه يقول يأخذه ثم يعيده يقول ايضا قوله تعالى فاذا بلغن اجلهن ومنهم هذه المتوفى المرأة المتوفى عنها زوجها. يقول اذا بلغت العدة انتهت العدة - 00:10:54ضَ

اربعة اشهر وعشرة ولا جناح قال فلا جناح عليهن فيما فعلن في انفسهن بالمعروف من التجمل للخطاب تتجمل في لباسها ما في مانع هذا المعروف مراد به ان تتزين. يقول صحيح الكلام وهو - 00:11:13ضَ

الله سبحانه وتعالى قال فلا جناح عليهن فيما فعلن في انفسهن بالمعروف اي بما تعارف الشرع والناس العقلاء عليه يعني تلبس لباسا يبيحه الشرع وتبيح العقول السليمة. وهكذا يعني لا تخرج متبرجة امام الرجال. متزينة متعطرة - 00:11:32ضَ

او مثلا تلبسي البسة محرمة هذا مقصود بالمعروف ما تعارف عليه الشرع. وقبله الشرع والعقل السليم كذلك التعريف بالخطبة يقول ولكن لا تواعدوهن المرأة المعتدة لا يجوز خطبتها تصريحا اذا كانت - 00:11:53ضَ

معتدة من اذا كانت اذا كانت معتدة من وفاة او من طلاق بائن اما المعتدة من طلاق رجعي هذا لا يجوز اصلا لا تعريضا ولا غيره. لماذا؟ ها؟ للزوج. لانه لسه ايه ما دامها رجعية في ذمة الرجل - 00:12:11ضَ

ايوه اذا كانت آآ غير رجعية بائن طبقها ثلاثا لن ترجع اليه ابدا او قد توفي عنها. فهذه يلمح لها فقط التعليق قال ولكن لا تواعدونا سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. التعبير - 00:12:31ضَ

يقول القول الجميل قوله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. يقول قول جميل قول معروف يعني الكلام الحسن الطيب ترد على هذا المحتاج او تريد ان تتصدق عليه - 00:12:50ضَ

يقول اه كذلك المتعة متاع بالمعروف. كيف متاع بالمعروف؟ قال ما تيسر ينفق ذو سعة من سعته يقول قوله تعالى وارزقوهم فيا واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. هؤلاء اليتامى اليتامى ارزقوهم من اموالهم واكسوهم - 00:13:06ضَ

وقولوا لهم قول معروفا. قال ما هو القول المعروف؟ قال العده الحسنة. الوعد الحسن. ان شاء الله تكبر وتصبح رجلا ونعطيك الماء تشتغل به ونحو ذلك من الكلام الطيب. نشتري لك قطعة ارض نشتري لك بيت نزوجك - 00:13:25ضَ

هذا الكلام الطيب يعني اننا نحفظ مالك يقول كذلك قوله تعالى واذا حضر القسمة لا هو قصده يمكن هذه الاية ولا الاشياء ويقصد الايات واذا حضر قسم ولا اية للاولاد - 00:13:41ضَ

عندنا وعندنا قوله تعالى اولا اه الاية اللي قبلها قبلها في اليتامى لا قبلها وارزقوهم واكسوهم وقولوا اهم معروفا. واذا حضر القسمة ايضا الذين يحضرون قسماه قد يأتي اشخاص يعني اه فقراء يريدون ان ان يأتيهم نصيب يسمونها الرضخ يرضخ لهم. واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى - 00:14:00ضَ

المشاكل ها فارزقوهم منه يعني اذا كانت القسمة ممكنة اعطوه منه. مثلا احيانا مثلا مزرعة الميت هذا ترك مزرعة فيعطونه من اه الثمار او مثلا بضاعات محلات تجارية يعطونهم الاشياء هذي - 00:14:38ضَ

او مثلا ملابس في البيت يعطونه طيب ما في قسمة مثلا اراضي ما نستطيع ان نقصدها او آآ عقارات او سيارات ما نعطيكم قسمة قولوا لهم قولا معروفا. الكلام الطيب والعدة الحسنة انك تقول مثلا ان شاء الله اننا نبيع هذه الاراضي او نبيع هذه العقارات - 00:14:56ضَ

اقول لكم نصيب تأتون ان شاء الله من هذا الكلام الطيب طيب نأخذ باب من؟ يقول من تفضل يا شيخ قال رحمه الله باب من من حرف من حروف الخف يرد للتبعيض تقول هذا الذراع من هذا الثوب - 00:15:15ضَ

ويردو الابتداء الغاية اقول سرت من الكوفة الى البصرة ويرد لبيان الجنس ويستعان في مواضع تدل عليها القرينة وذكر بعض المفسرين ان ان من في القرآن على ثمانية اوجه احدها ان تكون صلة ومنه قوله تعالى في البقرة. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وفي يوسف ربي قد اتيت - 00:15:38ضَ

من الملك وفي المؤمنين وما كان معه من اله وفي النور قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. وفي نوح يغفر يغفر لكم ذنوبكم والثاني بمعنى الباء. ومنه قوله تعالى في يونس ماذا يستعجل منه المجرمون؟ وفي الرعد يحفظونه من امر الله - 00:16:06ضَ

بمال يلغي الروح من امره. وفي القدر باذن ربهم من كل امر. والثالث بمعنى في ومنه قوله تعالى في البقرة فاتوهن من حيث امركم الله. وفي سورة الملائكة اروني ماذا خلقوا من الارض. والرابع بمعنى على - 00:16:31ضَ

ومنه قوله تعالى في الانبياء ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. والخامس بمعنى التابعين. ومنه قوله تعالى في البقرة انفقوا من طيبات ما كسبتم. وفيها ويكفر عنكم من سيئاتكم. قيل نكفر ما بينكم وبين الله - 00:16:50ضَ

وبين الله تعالى دون المظالم. وفي ياسين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله والثالث بمعنى عن ومنه قوله تعالى في سورة يوسف اذهبوا فتحسسوا بي يوسف بي يوسف واخيه. وفي قال - 00:17:10ضَ

ذلك ما كنت منه تحيد. والسابع لبيان الجنس. ومنه قوله تعالى في البقرة. من بغلها واخفائها وفي بني اسرائيل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ورحمة للمؤمنين. وفي عين سين قاف شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. وثامن بمعنى الظرف. ومنه قوله تعالى وانزلنا - 00:17:28ضَ

من المعصرات ماء دجاجا. وبعضهم يجعل هذا من قسم الباء طيب من وما والحروف يسمونها حروف المعاني هذي مرت معنا من تكلم افضل من تكلم عن حروف المعاني ابني هشام في كتابه مغن لبيب في معاني الاعابيب - 00:17:52ضَ

وكلفت هي مؤلفات في كتب المعاني مثل جلا الداني في حروف المعاني وغيرها. يأتون على هذه الحروف الهجائية ما فيها من معاني في لغة العرب وفي القرآن وهذي من من هنا ذكر انها تأتي لثمانية معاني - 00:18:13ضَ

ثمانية معاني واصل من اصلها الاستخدام التبعيظ. هذا هو الاصل انك تجد ان اكثر الحروف لها اصول. مثلا لو تقول في في هذي للظرفية تقول في في في هذا الكأس في هذا في هذا البيت ظرفية. في الغالب تستعمل ظرفية - 00:18:32ضَ

وعلى تفيد العلو على وهكذا يعني هي لها اصول لكن من في الغالب تستعمل للتبعير تقول اخذت من الدراهم يعني بعض الدراهم. ايوا هي للتبعيظ لكن تأتي لمعاني اخرى نعم لبيان الجنس وغيره مثل الرجزة من الاوثان هذا بيان جنس ما هو الرجس؟ قال من الاوثان. وهكذا - 00:18:52ضَ

او تأتي بمثلا ابتدائية بيانية يعني لها معاني. وذكر قال لك اولها ان تكون صلة. يقول اذا استعمل المفسرون كلمة صلة هم يقصدون انها هي التي يستخدمها بعضهم يقول زائدة. يعني ممكن ان يستغنى عنها. او يؤتى لها بالتأتي للتأكيد. مثل قوله تعالى - 00:19:17ضَ

وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. يقول اصلها قبل اذا طلقت قبل ان تمسها. من من هنا الصلة للتأكيد فقط والا ان تقول طلقت المرأة قبل ان امسها. قبل ما تقول من قال يجوز - 00:19:40ضَ

ربي قد اتيتني من الملك يعني اتيتني الملك قد تكون هذي تبعيظية يعني اعطيتني بعظ الملوك لان يوسف حصل على شيء من المرور وهكذا هذه الكلمات التي ذكرها لكن يظهر انها بعضها للتبعيض - 00:20:01ضَ

اذ قال قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم. يعني ليس المقصود انك تغض دائما يعني شوفوا لو لو حملناها على معناه النا صلة هل المعنى ماذا؟ قل للمؤمنين يغضوا ابصارهم وهل هذا دائما يغض بصره؟ لا - 00:20:24ضَ

يغض بصره اذا كان امامه شيئا اذا كان امامه شيء محرم. فيغض بصره عن الحرام. عن العورات عن المرأة الكاشفة عن آآ ابو وهب عن الاشياء المحرمة تغض بصرك بس هو ذكر هنا اية نوح - 00:20:43ضَ

قال يغفر لكم ذنوبكم. نوح ذا من ذنوبكم هو اصلا اتى بها على انها مني لكن اه ذنوبكم هذي ليست في نوح يغفر لكم ذنوبكم في الصف مثلا وفي غير الصلاة - 00:21:00ضَ

هنا يقول شف قال والثاني بمعنى الباء يعني من بمعنى الباء ماذا يستعجل منه المجرمون؟ يعني به به يقول منه يعني من هنا بمعنى الباء. ماذا يستعجل به المجرمون وفي الرعد قال يحفظونه من امر الله اي بامر الله بارادته - 00:21:18ضَ

هذي عندنا الان ندخل على قاعدة اه عند اهل اللغة وعند المفسرين ما هي هل يكون الحرف ينوب عن بعضه عن بعض مثلا هنا من يكون بمعنى الباء ومثل ما ذكر بعده - 00:21:45ضَ

آآ بمعنى في بمعنى على او نقول لا نبقي الحرف على ما هو عليه ونظمن الفعل يعني فعلا يناسبه فمثلا عندك اه ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. قال هو عن القوم. هذا يقول هذا يسميه يسميه نيابة فعل عن فعل - 00:22:00ضَ

اذا قلنا لا لا ينوب. طيب ماذا؟ قال ضمن الفعل. قال ماذا نضمنه؟ قال نصرناه من القوم اي نجيناه من القوم الحرف على ما هو عليه. هذا هذا منهج وهذا منهج. اكثر المفسرين على التظليل ليس على ابداء الحرم مكان الحرم. يقول الحروف باقية ما تغير - 00:22:24ضَ

نظمن الفعل طيب هذا شف قال التبعيظ وهذا اكثر استعمال مثل ما ذكرنا. انفقوا قال انفقوا من طيبات يعني بعظ انفقوا مما رزقناكم يعني بعض وهذي اكثر استعمال قرآن ان النميم بمعنى التبعيظ بمعنى التبعيظ تأتي لبيان الجنس بيان الجنس يعني تقول - 00:22:42ضَ

عندي ثوب من من خز عندي ثوب مثلا من صوف هذا وش تسميها؟ بيانية بيانية كاس من كاس من خمر كاس من اللبن هذي بيانية وش الكاس اللي فيه؟ ما ندري بينة لنا - 00:23:08ضَ

هذا معناه هذي طيب نأخذ كتاب النون ننتقل لكتاب النون يقول اه النون ويقول ابواب الوجهين تفضل يا شيخ قال كتاب النون وهو اربعة عشر بابا. ابواب المجرمين والثلاثة والاربعة. باب النسيان. النسيان مسؤول فتسميته - 00:23:28ضَ

عرق النسا يقال يقال النسيان والنسوان وذكر بعض بعض اهل التفسير ان النسيان في القرآن على وجهين احدهما الترك مع العمد. ومنه قوله تعالى في البقرة اكمل اية او نونسها على قراءة من لم - 00:24:01ضَ

وفيها ولا تنسوا الفضل بينكم وفي طه ولقد عهدنا الى ادم فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وثاني خلاف خلاف الذكر ومنه قوله تعالى في الكهف فاني نسيت الحوت. وفيها - 00:24:22ضَ

وفي الاعلى سننقلك فلا تنسى طيب شوف الآن عندنا كلمة النسيان يقول لها معنيان في القرآن اما النسيان بمعنى الذهول والغفلة او النسيان بمعنى الترك. فمثلا ما ننسخ من اية او ننسها هذي ما نستطيع ان نحملها على الذهول والغفلة. لان في حق الله لا يجوز - 00:24:50ضَ

تقول ان الله يغفل او يذهل وانما نقول معناها الترك يعني ما ننسخ من اية يعني نرفع حكمها. او لفظها او ننسي ان يتركها نبقيها. هذا معناه وفي ايضا اية اخرى قال نسوا الله فنسيهم اي تركهم. ولا نقول اه غفلة - 00:25:16ضَ

لان الله لا يغفلك وهكذا هذا المعنى الاول الترك. يقول الترك مع العمد يعني مع القصد والثاني خلاف الذكر يعني النسيان الذي من الغفلة. فاني نسيت يعني غفلت عنه لا تؤاخذني بما نسيت يعني بما - 00:25:40ضَ

غفلت عنه وذهلت عنه هذا معنى وهذا معناه طيب نأخذ النجم النجم في القرآن له معنيان تفضل قال رحمه الله باب النجم. النجم في مطلق التعارف الكوكب ودمه نجوم. وقيل سمي نجما لظهوره. ويقال النجم - 00:25:57ضَ

النبت اذا ظهر وظهر ونجم القرن ونجم القرن والسن اذا طلع والنجم من النبات ما ليس له سبب. عندك ماذا؟ القرن ما هو؟ اعد ونجم القرن. ندم ونجرة. ايوة نجمة يعني ظهر - 00:26:18ضَ

نجم القرن قرن قرن الحيوان يبدو صغيرا يذهب ايوه نجم ونجم القرن وسن اذا طلع والنجم من النبات ما ليس له ساق ويقولون طلع النجم ويريدون الثريا. وذكر اهل تفسير ان النجم في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها الكوكب ومنه قوله تعالى في النحل - 00:26:41ضَ

وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وفي الصوافات فنظر نظرته في النجوم وفي الطارق النجم الثاقب. والثاني النبت الذي لا طاق له ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن والنجم والشجر يسجدان فالنجم ما لا ساق له والشجر كل نبت له ساق. والثالث ما كان ينزل من القرآن متفرقا. ومنه قوله تعالى في - 00:27:06ضَ

نجم والنجم اذا هوى وفي الواقعة بمواقع النجوم يقول كلمة النجم في القرآن تأتي على ثلاث معاني او على التحقيق تأتي على معنيين فان قلنا على ثلاث معاني المول النجم المراد به النجوم التي في السماء - 00:27:33ضَ

فاذا النجوم قمست النجوم التي في السماء قال وعلامات وبالنجم وعلامات وبالنجم هم يهتدون. هذا مقصود به النجم المعروف النجوم التي في السماء والمعنى الثاني النجم الذي هو نبات لا ساق له - 00:27:52ضَ

في بعض النباتات تمشي على الارض ليس لها سرق. مثل البطيخ ونحوه والقرع اللي هو اليقطين هذا لا ساق له يسمونه نجري وان كان له ساق يرتفع مثل بعض الفواكه برتقال - 00:28:13ضَ

التفاح له ساق والرمان هذا يسمونه هذا الشجر وهذا نجم معروف حتى عند المزارعين الان يستعملونها يقول في قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان النوع هذا والنوع هذا قاله ساق ما ليس له ساق. طيب عندنا المعنى الثالث اللي هو - 00:28:30ضَ

نجوم القرآن. القرآن ينزل نجوما يعني مفرقا. منجما يعني مفرقا وحمل عليه هذه الايات على تفسير بعض العلماء قال والنجم اذا هوى اي القرآن اذا نزل مفرقا وفي الواقع فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم بالله. لو تعلمون عظيم انه لقرآن - 00:28:52ضَ

مواقع النجوم ثم قال انه لقرآن دل على تجزئة القرآن اللي هو نزوله منجما هذا على التفسير هذي على هذا التفسير او نرجع نقول هو لها معنيان على التفسير الاول. طيب نأخذ النبات - 00:29:14ضَ

ايوا قال رحمه الله باب النبات النبات في الاصل ما يخرج من الارض على صفة النمو والمنبت الاصلي ذكر اهل التفسير ان النبات في القرآن على اربعة اوجه احدها النبات بعينه. ومنه قوله تعالى في المؤمنين تنبت بالدهن. وفي عبس فانبتنا - 00:29:31ضَ

حبا وعنبا وقطبا والثاني الاخراج ومنه قوله تعالى في البقرة كمثل هبة انبتت سبع سنابل وثالث الخلق ومنه قوله تعالى في سورة نوح والله انبتكم من الارض نباتا. والرابع التربية ومنه قوله تعالى في ال - 00:29:57ضَ

وانبتنا ما نقول وانبتها نباتا حسنا. قال ابن عباس رحمه الله رضي الله عنه قال قال ابن عباس رضي الله عنه ايوه قال ابن عباس رضي الله عنه كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام. وقال قتادة في هذه الاية - 00:30:17ضَ

حدثنا انها كانت لا تصيب الذنوب فان قيل كيف قال الله والله انبتكم من الارض نباتا ولم يقل ان باتا؟ الجواب ان المعنى والله انبتكم من الارض من الارض فنبتم نباتا فيكون مصدر المحذوف مقدر. فيكون مصدر المحذوف مقدر - 00:30:43ضَ

ومثله وانبتها نباتا حسنا اي ونبتم نباتا حسنا كلمة النبات يقول كلمة النبات يأتي والمراد به النبات نفسه لقوله تعالى فانبتنا فيه حبا وعنبا وقضبا انبتناه يعني جعلناه ينبت يخرج - 00:31:08ضَ

والمعنى الثاني الاخراج قال كمثل حبة انبتت سبع سنابل. يعني اخرجت هذه الحبة يعني هي موجودة الحبة فانبتت سبع سنابل كانه يعني يفرق بين النبات والاخراج النبات يقول فانبتنا يعني هذا من الله سبحانه وتعالى. انبته الله عز وجل يعني اخرجه الى الارض - 00:31:30ضَ

حبا وعنبا وقطبا وزيتونا ونخلا الى اخره الثاني الاخراج يقول لا هذا الحبة هي التي اخرجت فروعا كثيرة فانبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة يقول ويراد بالنبات الخلق - 00:31:53ضَ

انبتكم من الارض نباتا اي خلقكم من الارض يعني خلق ادم ثم انتم بعده خلقكم من الماء طيب والتربية يقول وانبتها نباتا حسنا. هذا في من؟ في مريم وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. كيف انبت نباتا؟ قال رباها تربية حسنة - 00:32:12ضَ

تربية حسنة طيب لعلنا نقف عند النجاة النجاة وما بعدها لان الوقت يضيق وكلمات كثيرة في هذا النوع. فنقف عندها ثم نكمل ان شاء الله في اللقاء القادم ما توقفنا عنده - 00:32:35ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين - 00:32:53ضَ