Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. الايتين. في الصحيح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عود الدينار تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميس تعس عبد الخميس - 00:00:00ضَ

ان اعطي رضي وان لم يعطي تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه اشعث رأس. رأسه مغبرة. مغبرة مغبرة قدماه. ان كانا في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساق ان استأذن. لم - 00:00:30ضَ

ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع الانسان بعمله الدنيا فان قيل فما الفرق بين هذه الترجمة وبين ترجمة الباب قبله؟ قلت بينهما عموما نصوص مطلق يجتمعان في مادة وهو ما اذا اراد الانسان بعمله التزين عند الناس والتصنع لهم والثناء. وهذا - 00:01:00ضَ

كما تقدم بيانه كحال المنافقين وهو ايضا ارادة الدنيا بالتصنع عند الناس. وطلب المدح وطلب المدح مدحت منهم والاكرام. تصنع عند الناس يعني ماذا فعل ما يمدح عليه الناس؟ يتصنع يعني يتكلف ما ليس منه. يعني هو ليس من خلقه مثلا - 00:01:30ضَ

ان يقرأ القرآن فيقرأ امام الناس حتى يمدحوه. هذا التصنع التصنع هو ماذا؟ يتكلف شيئا ليس منه صفته ليس من حاله نعم. يصنع الصنع فيه تكلف. الصنع فيه ماذا فيه تكلف؟ مثلا لذلك مثلا قال الله - 00:01:50ضَ

الله عز وجل عن الاحبار والرهبان. قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت بئس ما كانوا يصنعون. قال بعض المفسرين ماذا قال يصنعون؟ لانه ليس من عائلة العلماء ان يتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لو كان - 00:02:10ضَ

اذا سأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فهؤلاء الاحبار والرهبان ماذا؟ تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يأخذوا المال من الحكام. فكأنهم تصنعوا هذا قد فعلوا خلاف ما يوجبه العلم. فالصنع يكون فيه ماذا؟ فيه التكلف. نعم الصلع يكون فيه فيه تكلف. نعم - 00:02:30ضَ

ويفارق الرياء بكونه عمل عملا صالحا اراد به عرضا من الدنيا كمن يجاهد ليأخذ مالا كما في الحديث تعيس عبد ليس مرض الا المال انك ما تقدم في الباب الماضي لو كان غرضه الجهاد والمال ينقص اجره. نعم - 00:02:50ضَ

او يجاهد لمغنم او غير ذلك من الامور التي ذكرها شيخنا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين في معنى قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. الاية ماذا؟ جزء من اية في سورة هود. من كان - 00:03:08ضَ

يريد الحياة الدنيا. وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. معنى نوفي اليهم اعمالهم فيها؟ نعطي ثوابهم. نعطيهم الثواب باعماله فيها ايه في الدنيا؟ وهم فيها ايه في الدنيا لا يبخسون. معنى لا يبخسون؟ لا ينقصون. بخسوا ايه نقصوا. اولئك - 00:03:28ضَ

كالذين ليس لهم في الاخرة الا النار. ليس لهم في الاخرة عياذا بالله تعالى الا النار. ليس له ثواب من عمله. وحبط اي بطل ما صنعوا فيها لانهم صنعوا اعمال منذ قال ايضا ما صنعوا. قلنا سورة الفقراء يدلع التكلف. لان الاصل ان الانسان لو عمل عملا صالحا يعمله لله فهذا تكلف ان يكون للناس. فكأن الله - 00:03:48ضَ

لنا عمل العمل رياء هذا خلاف الفطرة السليمة فيه تصنع الفطرة السليمة من يفعل عملا مخلصا لله لما كل ما كان خلاف الفترة السليمة السليمة فهو ماذا؟ تصله صنعوا فيها لم يقل ما عملوا وفعلوا صنعوا لانه في خلاف الفترة السليمة. وباطل ما كانوا يعملون. ذاهب وخاسر خاسر ما كانوا يعملون - 00:04:09ضَ

لا هو راضي المصانف رحمه الله بهادي الترجمة وما بعدها ان العمل لاجل الدنيا شرك ينادي كمال توحيد الواجب ويحبط الاعمال وهو ميداليات لان مريد الدنيا قد تغلب ارادته تلك على كسير من عمله. واما الرياء فقد يعرض له في عمل دون عمل ولا يستبسل - 00:04:32ضَ

والمؤمن يكون حذرا من هذا وهذا؟ لماذا كان ارادة الانسان بعمل الدنيا اعظم من الرياء؟ ذكره لماذا؟ ما العلة؟ ما قالش يا حسين. لماذا؟ ارادة الانسان بعمل من الدنيا اعظم من الرياء وذكر السبب. لماذا؟ اه. لماذا؟ ارادة الانسان بعمل الدنيا اعظم من الرياء - 00:04:57ضَ

الرياء قد يأتي في بعض الاعمال. يعني مثلا متى يراعي الانسان؟ اذا كان امام الناس في بعض الاعمال ليس في كل الاعمال. اما بعمل الدنيا هو يعمل اصل لاجل الدنيا. فهذه صفة مستمرة فيه. هذه صفة مستمرة انظر ماذا قال؟ واعظم هو ارادة الانسان بعمله - 00:05:17ضَ

الدنيا اعظم من الرياء. لان مريد الدنيا قد تغلب ارادتها تلك على كثير من عمله. اما الرياء فقد يعرض له في عمل واحد في عمل واحد ولا يسترسل لا يستمر معه. ولا احنا قلنا الاخات الرياء اذا ورد ثم دفعه لا يعاقب. والمؤمن على كل حال لابد - 00:05:37ضَ

يحذر ماذا؟ من هذا وهذا. لا بد ان يحذر من الابرياء ومن ارادة الدنيا بعملها. قال المصنف قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا اعمالهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون - 00:05:57ضَ

كن يبخصني ان يبخصون. قال ابن عباس رضي الله عنهما من كان يريد الحياة الدنيا اي ثوابها وزينتها اي مالها نوفر لهم سواب اعمالهم بالصحة ماذا نوفر نعطيهم كاملا يعني نعطيهم ثواب كاملا هذا معنى التوفيق نعطيه كاملا نعم - 00:06:14ضَ

اعمال بالصحة والسرور في المال والاهل والولد. وهم فيها لا يبخسون. لا ينقصون ثم نسختها من كان يريد العاج عجلنا له فيها ما نشاء ما نشاء لمن نريد. الايتين رواه النحاس النحاس - 00:06:34ضَ

في ناس خير قوله ثم نسختها اي قيدتها فلم تبقى الاية على اطلاقها. النسخ في اللغة عند متقدمي قد ينطق على ماذا؟ على تقييد او التخصيص له؟ ما معنى؟ ما معنى يعني؟ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها - 00:06:54ضَ

ما يقل لي ما معنى هناك محذوف ما هو المحذوف؟ ثواب اعمالهم. نوفي اليهم اعمالهم يعني ماذا؟ ثواب اعمالهم. طيب ما الثواب الذي سنعطيه الصحة والسرور والمال. هل كل الناس يقودون هذا؟ لا هذا مقيد. هذا عام؟ مقيد. مقيد. مقيد بقوله تعالى من كان يريد العاجلا - 00:07:17ضَ

اي الدنيا نفس الشيء. يعني من كان يريد بعمله الدنيا. عجلنا له فيها. اين اتقيت؟ لمن نشر. ما نشاء لمن نريد فالله عز وجل يعجل له ما يشاء مثلا وهو يريد المال ممكن يعطيه المال يعطيه مثلا صحة. ولا يعطي كل الناس انما يعطي - 00:07:37ضَ

من يريد فالتقييد هنا من وجهين. تقييد في المعطى وتقييد في من يعطى. تقييد في المعطى ما الذي يعطيه الله؟ قد هو يعمل العمل لاجل مال. يعمل عمل لاجل اللي مثلا ياخد منصب يعطيه منصب. ويعطيه مال. يعمل لعمل لاجل مدح لا يعطيه مدح. يعطيه صحة. فما نشأ هذا؟ لمن نريد وليس كل الناس يأخذون - 00:07:57ضَ

ليس كل الناس سيأخذني المهم ده المعنى هذا معنى قولي ماذا نسخت قائلتها تلك الاية فلم تبقى الاية على اطلاقها نعم. قال قتادة قال يا قتادة يقول من كانت الدنيا همه وطلب وطلبته ونيته جازاه الله بحسناته في - 00:08:17ضَ

ثم يفدي الى الاخرة وليس له فيها حسنة يفضي الى الاخرة لماذا؟ يصل يصل الى الاخرة يصل الى الاخرة وليس له فيها حسنة واما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة ذكره ابن جليل بسنده. وفي هذا بقى الحديث في مسلم - 00:08:38ضَ

هذا المعنى له في حديث مسلم ان المؤمن يجازيه الله عز وجل على ماذا؟ عن عمله في الدنيا والاخرة. يثيب عن عملي في الدنيا بسعة رزق وبرحمة ليس ساعة الرزق ممكن جراحة البال بطمأنينة النفس. بانشراح الصدر. نعم ويثيب عليه في الاخرة؟ نعم. ثم ساق حديث - 00:08:58ضَ

ابي هريرة عن عن ابن المبارك عن حيوة ابن شريح. قال حدثني الوليد بن الوليد ابو عثمان ان عقبة بن مسلم حدثه ان شوفي بن ماتع الاسبحي حدثنا هو انه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال من هذا؟ فقالوا ابو هريرة فدنوت منه حتى قعدت بين يديه - 00:09:18ضَ

هو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت انشدك بحق بحق لما لما حدسني حدثني حدثني حدثتني حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته. عقلته وعلمته. وان الفرج منه ايه؟ قال اخبرني بحديث سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام حفظته وعلمته. نعم. فقال ابو هريرة افعل - 00:09:48ضَ

لو حد لو احدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما فيه احد غيري وغيره. ثم ما نشر ابو هريرة مشهدا ثم افاق فقال له حدثن نشر اي شهقة قيل هكذا - 00:10:16ضَ

من شدة الحزن او من شدة الخوف لان هذا حديث عظيم الذي سيذكره هذا لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما فيه احد وغيره. ثم نشر ابو هريرة نشخة اخرى ثم مات - 00:10:36ضَ

على وجهه واشتد به على وجهه ثم افاق فقال حدثني رسول الله فضل ابي هريرة وعظم ايمانه. نعم. من هذا حديث حدث به كثيرا جدا. لانه كلما حدث به تأثر هذا التأثر العظيم. تأثر هذا التأثر العظيم. نعم. الشيخ سقط على وجهه. سقط. هكذا - 00:10:52ضَ

حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا كان يوم يوم القيامة نزل الى اهل القيامة ليقضي بينهم وكل امة جاثية. وهذا فيه اثبات صفة النزول. لله ايه؟ نزولا يليق به سبحانه وتعالى. وكل امة جافية. ما معنى جافية - 00:11:17ضَ

على الركب. جثا يجث اي وقف على ركبتيه. تمام؟ هذا معنى سورة الجزيرة فاول من يدعو به رجل جمع القرآن. اول من يدعو الله به ليحاكمه. ليقضي فيه. رجل حفظ القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير - 00:11:37ضَ

من هؤلاء الثلاثة فيقول الله تعالى للقائه الم الا اعلمك اعلمك الا اعلمك ما انزلت على رسولك قال بلى يا ربي. قال فماذا عملت فيما علمت؟ قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار. فيقول الله له كذبت وتقول - 00:11:57ضَ

له الملائكة كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلانا قارئ فقد قيل ذلك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك حتى حتى لم ادعك تحتاج الى احد؟ قال بلى يا رب. قال فما فما عملت فيما اتيتك؟ فيما اتيتك - 00:12:19ضَ

قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلانا واد فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقال له في في ماذا قتلت؟ فيقول امرت بالجهاد في سبيلك - 00:12:43ضَ

فقاتلت حتى قتلت فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان يوم جدير وقد قيل ذلك. هذا السؤال يكون فقط لهؤلاء او لمن صحى عندهم منهم هذه الجهاد وصدقوا - 00:13:03ضَ

الاظهر ان هذا كان اخوه لا يسأل هل هذا السؤال للمخلصين من هؤلاء ام للمخلصين للمرايين من هؤلاء فقط امن المغصين والمراءين. نعم؟ الازهر ان كل انسان يسألون. قال تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين - 00:13:23ضَ

ولا سندنا المرسلين. فالله يدني العبد منه يوم القيامة ويقرره بذنوبه ويسأله عن اعماله. لكن هذه ورد في هذا الحديث انه يسأل هؤلاء؟ نعم ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه فقال يا ابا هريرة اولئك الثلاثة اول خلق الله تسعر - 00:13:43ضَ

وزعر بهم النار تسعر بهم النار يوم القيامة. الشخص الذي يفعل اه ويجحد الجهاد كله كان رياء. نعم قد يكون مخلصا في عمله خلقا. ولكن عمله كله كان في الجهاد رياء. وليس معنى هذا انهم اول من تصعر بهم النار انهم مثلا يدخلون قبل المنافقون - 00:14:03ضَ

قيلوا قبل الكافرين وقد يحمل هذا الحديث لان هذا حديث يمكن يحمل على حديث كما قال بعض الشراح ان من يحمل على منافقين نفاقا اكبر فيكون فعل اول من تصعر بهم النار. واما ان يحمى - 00:14:35ضَ

على المنافقين فقد اصغر انه رأى في بعض الاعمال في الجهاد وفي قراءة القرآن وفي الصدقة. فيقال هؤلاء اول من تصاعد بهم النار من عصاة الموحدين. هم لكن قبل ان يدخل من؟ المنافقون والكفار. فيكتب معنا. نعم. ممكن نقول شيء من هؤلاء جنس اول من يدخل النار. قد يقال هذا. نعم - 00:14:48ضَ

وقد سئل شيخنا المصنف رحمه الله تعالى عن هذه الاية فاجاب بما حاصله ذكر عن السلف فيها انواع من ما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه. فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة - 00:15:08ضَ

واحسان الى الناس وترك ظلم ونحو ذلك. مما يفعله الانسان ويتركه خالصا لله. لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد وان يجازيه ان يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته. زيادته يعني. يعني هو يتكلم عن قوله تعالى من كان يريد الحياة - 00:15:28ضَ

الدنيا وزينتها. الناس في هذا اقسام يفعل العمل الصالح فقط لحفظ المال فقط ليزيد ماله. وتنميته فهذا ليس له ثواب في الاخرة. نعم باهله وعياله او ادامة النعم عليهم ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار. فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا - 00:15:48ضَ

وليس له في الاخرة نصيب وهذا النوع ذكره ابن عباس. النوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكره مجاهد في انها نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الاخرة - 00:16:08ضَ

تنوع ثالث ان يعمل اعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل ان يعج لمال يأخذه لا لله او يهاجر لا يصيبها او امرأة يتزوجها او يجاهد لاجل المغنم. فقد ذكر ايضا هذا النوع في تفسير هذه الاية - 00:16:27ضَ

وكما يتعلم الرجل لاجل مدرسة اهله او او مكسبهم او رياستهم او يتعلم القرآن ويواظب على الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا. يعني لا يفعل العمل الا لاجل الدنيا. الا لاجل الدنيا. لاجل المال الذي يحصل عليه؟ نعم. انه - 00:16:47ضَ

بان يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له. لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصارى اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة. ومثل كسير من هذه الامة الذين فيهم - 00:17:07ضَ

كفر او شرك اكبر. شرك اكبر يخرجهم من الاسلام بالكلية. اذا اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم على اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم. فهذا نوع عيد قد ذكر في هذه الاية عن عن انس - 00:17:27ضَ

ابن مالك وغيره. ما هذا النوع الرابع؟ كفار يتقربون الى الله. قال تعالى وجوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة من تفسيراتها ماذا عاملة ناصبة اي تتعب في الدنيا تعمل وتتعب. ومع ذلك اتصل نرى الحامية. وهي هجوم الكفار المشركين. النصارى يتقربون الى الله - 00:17:47ضَ

الرهبان اللي جينا في الصوامع. قيل ان عمر مر على صومعة فيها راهب يتعبد انقطع من الدنيا ترك النساء وترك الاكل والشرب فبكى وقرأ هذه الايات. وجوه يومين خاشعة عاملة ناصبة. في الدنيا يعني عاملة ناصبة. تصلى في الاخرة نارا حامية - 00:18:09ضَ

فهذا داخل في هذا القسم. او كالمشركين الذين يعبدون القبور وفي نفس الوقت الشيطان يسهل لهم العبادة. يعني سهلة وقيام الليل وقراءة القرآن ولان عملهم لن يكون مقبولا. عاملة ناصبة ناصبة لمتعبة. تعبت ناصبة لماذا؟ يعني تعمل في الدنيا وتتعب في عمل تظنه ما - 00:18:29ضَ

طاعة لله. كذلك قوله تعالى مثلا قل هل ننبئكم بالاخسرين عم لا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون انهم يحسنون صنعا يظن انه يحسن سنة يظن انه يتقرب الى الله يعني يجتهد في العبادة يجتهد في الصدقة. ومع ذلك عمله ليس مقبولا لكنه من اعمال تخرجه من - 00:18:49ضَ

تمنع قبول اعمالهم. اذا وقعوا الشيطان في الشرك يأمر بعد ذلك بالطاعة ويسهلها عليه الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الخوارج ماذا؟ يحقد احدكم صلاته الى صلاته؟ ده قال في بدع عظيمة في تكفير المسلمين. فيسهل لهم - 00:19:10ضَ

يجتهدون جدا في العبادة حتى يظنوا ايضا انهم افضل من غيرهم. نعم. لان عملهم لا يقبل. كيف نجمع هذه الاحاديس اذا فصل فصل الجسد كله؟ لا. طيب اخونا يقول اليس التوفيق للعبادة الظاهرة؟ دليل في تعارض مع قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان ابن بشير - 00:19:29ضَ

الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله انا وهي القلب. الانسان هذا الذي وفق للطاعات. مع ان قلبه فاسد وهو مشرك كيف يجمع بين هذا؟ توفيقه للطاعات هذه هذه الطاعات اصلا لا يتقبلها الله لان ما معنى صلح الجسد كله؟ اذا - 00:19:54ضَ

ما معنى التوفيق لما يقبله الله؟ هل هو وفق العمل المقبول؟ هو لم يوفق العمل المقبول. عمله ليس مقبول عمل مردود عليه. عمله مردود عليه ليس مقبول اصلا. نعم وكان الصلاة يخافون منها قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله تعالى يقول - 00:20:14ضَ

قل انما يتقبلوا انما يتقبل الله من المتقين. العمر قال يا اخي لو علمت ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت. يبقى انا تمنيت الموت لاننا نتقبل السجدة سيدخلني بها الجنة. والله كريم يثيب ثوابا عظيما عن العمل القليل. لكنه يتهم نفسه انه ليس من المتقين فلا يعرف - 00:20:36ضَ

هل قبل الله منه ام لا؟ فلذلك يقول ان العرفان انا من المتقين ام لا؟ فلذلك يقول لو علمت ان الله قبل مني سجدة لتمنيت الموت. نعم. يخافون منا هذا - 00:20:56ضَ

لا بالله كان السلفي يخافون منها. نعم منها من ان يكون من من اه من هذه الاية من هذه الاية. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. وكذلك قوله تعالى انما يتقبل الله - 00:21:06ضَ

ومن المتقين يخافون من هذه الاية ايضا نعم ثم قال بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا الثواب والاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا - 00:21:20ضَ

قاصدا بها الدنيا مثل ان يحجا مسل ان يحج فرضه لله ثم ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما وهو باكر فهو لما غلب عليه منهما. وقد قال بعضهم القرآن كثيرا ما ما يذكر اهل الجنة الخلص - 00:21:34ضَ

واهل النار القلس. ويسكت عن صاحب الشائبتين وهو هذا وامثاله. طيب. ثم قال وبقي ان يقال اذا الى الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله. طالبا ثوابا اخرة. ثم بعد ذلك عمل اعمالا قاصدا بها الدنيا. مثل ان يحج فرض - 00:21:54ضَ

لله. حج الفوضى حجه لله. ثم يحج بعد ذلك حج نفر لاجل الدنيا. لاجل ان يأخذ مالا مثلا. يحج عن الناس ليأخذ اموالا مثلا كما هو واقع اذا غلب عليهم نومة. ما معنى ما غلب عليهم نومة؟ يعني لو كان الغالب طلب الدنيا فاعمله للدنيا. لو كان غالب طلب الاخرة فعمله للاخرة - 00:22:14ضَ

واجره ناقص اذا طلب الدنيا كما قلنا اذا كان اجره وكل لقاءه في الباب الماضي هناك خلاف بين اهل العلم في ماذا؟ ها من يذكره هل يشترط ان يكون قصد الدنيا تابعا؟ ام يجوز ان يتساوى القصدان؟ الازهر انه يجوز ان يتساوى القصدان. الشيخ عبدالعزيز جبريل في كتاب تسهيل العقيدة - 00:22:34ضَ

انه يجوز ان يتساوى القصدان لانه لا دليل على اشتراط ان يكون القصد الدنيا تابعا. لكن لو كان قصد الدنيا اكثر الان هو الاصيل هذا هو الاصيل فليكن له اجر في عمله في عمل الاخرة. لان لو كان قصد الدنيا اكثر معنى ذلك انه لولا الدنيا ما عمل للاخرة. لولا الدنيا ما عمل للاخرة. نعم - 00:22:53ضَ

ولذلك قال ماذا؟ وقد قال بعضهم هذه العبارة جميلة. القرآن كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص. واهل النار الخلص. يعني عندما يتكلم لا يتكلم عن اوساط الموحدين. لما يتكلم عن ماذا؟ عن اهل الجنة الذين يدخلون الجنة اهل الدرجات العلى يدخلون الجنة ابتداء - 00:23:13ضَ

بدون اداب ويتكلم عن الكفار اهل النار خالدين فيه. لا يتكلم عن من؟ عن اوساط الموحدين. الا في مواضع قليلة. منها مثلا اية فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. اين - 00:23:33ضَ

اين اصوات الموحدين؟ ظالم لنفسه. المقتصد الذي يفعل الواجبات ويترك المحرمات هذا في الجنة. وسبق المخيرات يزيد عليه فعل المستحبات وترك المكروهات اما الظالم لنفسه اذا ترك بعض الواجبات. وفعل بعض المحرمات فهذا ذكر هنا مثلا في هذه الايام. اما اكثر من القرآن لا يتكلم عن الظالم لنفسه. وقال - 00:23:51ضَ

بعض اهل العلم ان القرآن يسقط عن صاحب الشائبتين. معنى صاحب الشائبتين؟ الشائبتين مثنى الشائبة والشائبة والخلط. يعني خلط بين العمل الصالح وبين العمل السيء. من المواضع ايضا التي تكلم الله فيها عن صاحب الشائبتين قوله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلقوا عملا صالحا - 00:24:11ضَ

واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليه ايتين فقط تقريبا في القرآن. ذكرت ماذا؟ من خلط بين ماذا؟ بين عمل صالح وبين عمل سيء. طيب قال من صاحب الشائبتين هو هذا - 00:24:30ضَ

امثال من هذا؟ من هذا وامثاله؟ الذي اراد بعمله الدنيا. يعني عامل عمل الاخرة وفي نفس الوقت ولدي الدنيا. والدنيا غالبة مثلا. الدنيا غالبة. واضح حاجة؟ هذا الذي ينبغي ان يحمل عليه هذا الكلام لان لو كانت الدنيا موساوية - 00:24:45ضَ

مرجوحة لا يكون واثمة عمل وناقص وفائز في الاخر. والدنيا غالبة صح؟ الدنيا غالبة. والحديث الذي ذكره هذا حديث عظيم. عظيم جدا هذا الحديث يدل على بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم نقرأه نعم. قال المصانع رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة قالوا - 00:25:05ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميسة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم عيسى وانتكس واذا شيك فلا فلنتقش طوبى لعبد اخذ بعناد فرسه في سبيل - 00:25:25ضَ

اشعث رأسه اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في دراسة وان كان في الساقة كان في الساقة وان استأذن لم يؤذن له وان وان اشفع لم يشفع - 00:25:45ضَ

وان شفع لن يشفع. قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله تعيس هو بكسر العين ويجوز الفتح او سقط. اي سقت والمراد هنا هلك قاله الحاجز وقال في موضع اخر وهو ضد سعد اي شقي. وقال ابو السعادات يقال تعس يتعس اي عثر - 00:26:05ضَ

من كب لوجهي وهو دعاء عليه بالهلاك. اذا تعس لها معنية. تعس اتعس عكس ماذا؟ سعد. سعد وتعي سمعنا سقط وسقط هلك فدعا عليه بماذا؟ بالهلاك والشقاء. طيب عدوا الدينار - 00:26:25ضَ

شهادة متابعين. من؟ سعدات نعم. ابو سعدات ابن الاثير. الاسير. متأخر جدا لابن الاسير. صاحب كتاب النهاية في غريب الحديث قالوا عبد الدينار هو المعروف من الذهب كالمثقال في الوزن. زين - 00:26:45ضَ

درهم وسمن درهم. وثمن درهم. يعني الدينار اثقل من الدرهم بدرهم وثمن. قول وتعيس عبد درهم وهو من الفضة قدره الفقهاء بالشعير وزنا وعندنا منه درهم من درب بني امية وهو عند المصنف الشيخ عبدالرحمن حسن عنده - 00:27:05ضَ

من ده من بني امية. من زمن بني امية فوزناه فوجده كم؟ خمسين حبة شعير وخمس حبة. يزن بميزان الذهب هذا وزنه ما في ايت هذا يعني ان تعرف وزن الدرهم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام حتى تحدد النصاب الزكاة. نعم. وكيف حددنا نصاب الزكاة؟ ما هو نصاب - 00:27:25ضَ

الزكاة مائتا درهم. زكاة الفضة مائة درهم. فمئة درهم عندما حولوها الى جرامات وجدوها تقريبا ما بين اربعمائة وسبعين الى خمسمية خمسة وتسعين جرام. هذا تفاوت كبير. التفاوت هذا كبير. هذا التفاوت يختلف حسب ماذا؟ حسب الدرهم الذي وزن. هم. فهمت؟ يعني هناك - 00:27:45ضَ

في نصاب الفضة. اكثرهم يقولوا خمسمائة. خمسة وتسعين جرام. بعضهم قال اربعمائة وسبعين مثل الشيخ الطيار انه وزن بنفسه يعني خلاف طيب. سرقة. بالضبط تحديد اصابة دركة في الدينار ربع دينار. معرفة وزن الدرهم والدينار يترتب - 00:28:05ضَ

كثيرا ها سماه عبدا له لكونه هو المقصود بعمله. فكل من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريكا لله في في كما هو حال الاكثر. فسمى الذي يعمل للمال فقط في الدنيا. ولا يعمل لطاعة الله لاجل المال - 00:28:25ضَ

عبدا سماه عبدا لهذا لكن هل معنى هذا العبودية انه لابد ان يكون كافرا؟ لأ درجات. نعم. قوله تعس عبد القاسم الخميس قال ابو سعدات هي صوب خر او صوف معلم. وقيل معلم يعني فيه خطوط - 00:28:47ضَ

والخز الحرير الذي نسج مع الصوف. هم. قبيش من الحرير والصوف نعم وقيل لا تسمى خبيسة الا ان تكون سوداء. سوداء معلمة وتجمع على خمائر خمائس بفتح الخاء المعجمة. قال ابو السعدات ذات الخمل. ثياب لها خمل من اي شيء. الخمر هو ماذا؟ الشعر. الثمن - 00:29:06ضَ

بدنا يكون في شعرة كده. اه. ادي البخاري. تعس وانتكس. قال الحافظ هو للمهملة اي المرض. وقال ابو السعادات اي انقلب على رأسه. وانا والاشهر. يعني انتكس اختلفوا فيها. قيل عوده المرض - 00:29:36ضَ

يعني برضو مرة اخرى. ولما يشفى يرجع له المرض. النبي عليه الصلاة والسلام يدعو عليه انه لا يسلم من مرض. كلما شفي من المرض يرجع له. كلما شفي يرجع له - 00:29:56ضَ

وقيل انقلب على رأسي يعني سقط على رأسه. وهذا الدعاء بالهلاك ايضا. وهذا هو الازهر عند عند كثير من الشراح هو دعا عليه بالخيبة وايضا انتكس فيها اشارة الى الجزاء من جنس العمل. انه خلق لعبادة الله - 00:30:06ضَ

وعكس ما خلق لاجلي. فانشغل بالدنيا فاستحق هذا ان يدعى عليه بالانتكاس الانقلاب على الرأس. نعم كما كان في عقاب قوم لوط مثلا ماذا قلبهم الذين انقلبوا الفطرة السليمة؟ قال الطيبي في الترقي بالدعاء عليه. الترقي يعني ماذا؟ من الادنى الى الاعلى. لانه ناوي - 00:30:23ضَ

انكب على وجهه فاذا انتكس انقلب على رأسه بعد ان سقط. يعني لو شيء يتعس يعني قل تعس ما لا تعثر او عكس سعيدة فعندما يتعصب ماذا سيحدث ينكب على وجهه فعندما ينكب على وجهه ماذا سيحدث سينتكس يكون رأسه تحت ورجله فوقه مثلا واذا - 00:30:43ضَ

فلم تخش. شيكا مبني للمجهول. من الفعل ماذا؟ شاكا. شاكا. معنى شاك. اصابه شوكة. نقول شاكته شوكة اي اصابته ماذا؟ شوكة اذا شيك يعني اصابته شوكة فلم طقش اي لا يقدر على اخراجها بمنقاش. قال ابو السعدات. تعرفون المنقاش - 00:31:03ضَ

شيء يمكن ان تخرج به الشوك. عرفته؟ اكلت مسكته به الشوك. نعم اذا يعني النبي عليه لماذا قال يعني اذا الشيك فلا انتقش يعني؟ لماذا هذا التفصيل في الدعاء؟ لان الشوكة هذه اقل ضرر يصيبه - 00:31:20ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو عليه بالا يسلم من ادنى ضرر. ده لا يسلم ماذا؟ من ادنى ضرر. لان قصد ربي شغال بالدنيا ماذا؟ ان يكون سالما ان يجب النفع لنفسه وان يدفع الضر عن نفسه. فده عليه بخلاف قصده. لا عليه بخلاف قصده الا الا ينجو منه. ادى ضرر. قال المراد - 00:31:40ضَ

ان من كانت هذه حاله فانه يستحق ان يدعى عليه بما يسوؤه في العواقب. في النهايات والنتائج. ومن كانت هذه حاله فلابد ان يجد اثر هذه الدعوات. للوقوع فيما يضر - 00:32:00ضَ

في عاجل دنياه واجل اخراه. يعني يستجيب الله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فيه. فيصاب بالمصيبة في الدنيا والاخرة كل شيء يستمتعون كان قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فسماه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:13ضَ

صحيح قال شيخ الاسلام فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميس وذكر فيهما هو بلقط الخبر وهو قوله تعيس وانتكس واذا شيك فلن واذا واذا شئت فلا انتقش - 00:32:43ضَ

وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضيا وان منع صغير كما قال تعالى ومنهم - 00:33:03ضَ

ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اؤتوا منها رضوا. وان لم يعطوا منها يعطوا. اه يعطوا منها اذا هم يتسخطون. منهم من يلمزه. ماذا يلمزك؟ يعيبك. لمزه ايعابه. كيف يلمزك في الصدقات؟ ما معنى فيه هنا؟ بسبب - 00:33:23ضَ

يعني منهم من يعيب النبي عليه الصلاة والسلام منهم ان المنافقين. من يعيب النبي صلى الله عليه وسلم بسبب قسمته للصدقات. يقولون انت اقاربك او تعطي اصحابك وتمنع ناسك. انت تتبع هواك. وهذا كفر هذا الكلام. فان اعطوا منها ربوا لاعطاهم ايه؟ رضوا لن يقولوا - 00:33:43ضَ

انه ظلمنا ان اقاموا هنا غيرهم وان لم يعطوا اذا هم يسخطون. اذا هذه فجائية. ان لم يعطوا ما لا يحدث يسخطوه. العكس يرضون. نعم. فرضاه او لغير الله لاجل الدنيا وسخطهم لغير الله. وهكذا حال من كان متعلقا برياسة - 00:34:03ضَ

ليسع لماذا منصب يعني متعلق بالمنصب او بصورة. المقصود بالصورة ماذا؟ امرأة مثلا محرمة. ونحو ذلك من اهواء نفسه. ان حصل له هذا الشيء الرئاسة او المرأة او المال رضي وان لم يحصل له سخطة. فهذا عبد ما يهواه من ذلك. وهو رقيق له - 00:34:27ضَ

اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته. فما استرق القلب واستعبده فهو عبده الرق في الحقيقة ليس له قد يكون رقيقا يعدل هو حر عند الله عز وجل في في في ايمانه وفي عبادته. اما الرق هو رق ما لا؟ رق القلب هو عبد - 00:34:49ضَ

لغير الله. كل من عبد غير الله فقد اصبح رقيقا له عبدا له. الى ان قال ما الذي قال؟ ابن تيمية كنا نكلمه ابن تيمية. وهكذا ايضا طالب المال. فان ذلك يستعبده المال يعني. طلب المال يستعبده يجعله عبدا - 00:35:09ضَ

لواس ترقه هذه الامور نوعان. هذه الامور يعني الاموال نوعان. الاول ما يحتاج اليه عبده كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه. فيكون المال عنده - 00:35:25ضَ

في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه. وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبده فيكون هلوعا ما معنى هالوعن ان الانسان خلق الوحيد مسه؟ جزوعا واذا مسه الخير؟ منوعا. منوع. ما من اهل وعاء - 00:35:45ضَ

العلو الهلع هو شدة الحرص شدة الحرص يعني عندما ينزل به الشر يكون حريصا جدا على دفعه. وعندما يأتي الخير يمنع يمنع. يأتي المال يمنع يمنع الصدقة يمنع حقوق العباد نعم. ومنها ما لا يحتاج الى الارض. من اي من الاموال؟ لان الاموال نوعان ما يحتاج اليه العبد هذا لا ينام على - 00:36:14ضَ

حد الكفاية. من يحتاج اليه العبد؟ فهذا ينبغي الا يعلق قلبه به. فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا له هل معنى ذلك الانسان لا لا يفرح بالمال اذا الا اذا اتاه لا يريد ان يكون غنيا؟ لا ليس هذا المعنى. المعنى هو يقول لا يطلب المال ولا - 00:36:48ضَ

اذا لم يأتينا يتعلق قلبه به. لا يحزن اذا فاته اذا فاته شاب من الدنيا. واذا اتاه الناس بدون استشراف في نفس ينتفع به ويتصدق. كما قال النبي عليه الصلاة - 00:37:08ضَ

قبل من لحكيم ابن حزام. حكيم ابن حزام كان رجلا تاجرا في الجاهلية. وحديثه في الصحيحين هذه القصة. نعم ويحب المال. فكان يسأل النبي. سأل النبي عليه من مال الصدقة. فسأله مرة اخرى فاعطاه. والمرة الثالثة فاعطاه. ثم قال له يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة - 00:37:18ضَ

لماذا قال خاطرة الحلوة؟ خاطر التشبيه له بالنبات ماذا؟ الاخضر. الذي يعجب الاعين يعني. وحلو الحلاوة. فلن تشبع منه. الحلو لن تشبع ان هذا مال خضرة الحلوة فما جاءك من غير استشراف نفس فخذه. المال اذا جاء من غير ماذا؟ ما معنى استشراف نفسي يعني - 00:37:40ضَ

قد تطلب طلبا صالحا لهذا لاستشراف النفس. وقد يتعلق قلبك بي يعني انت تصاحب مثلا شخصا غنيا تقول لعله يعطيني. هذا بالاستشراف النفسي. اذا اذا جاءك من غير استشراف نفس من غير تصريح او تعريض فخذه. وبلى فلا تبدعه نفسك. يعني ما لم يأتك - 00:38:00ضَ

استشراف النفس فلا تتبعه نفسك يعني لماذا لا تفكر فيه كما قال تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. معنى لا تمدن عينيك. يعني لا تتطلع الى الاغنياء - 00:38:20ضَ

لان هذا الماء زهرة الحياة الدنيا اصلا. لنفتنهم فيه. ودائما لكي لكي تزهد في هذا. ورزق ربك خير وابقى. ده اية عظيمة جدا ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا من ازواجا الايمان اصنافا. منهم اي من الناس يشمل الكفار والمسلمين. زهرة الحياة - 00:38:34ضَ

هذه زهرة لنفتنهم فيه وهذا بلاء لهم فتنة هل سينفقونه في طاعة الله ام لا؟ هل سيستخدمون في المعصية او في في الخير ام لا ثم قال ورزق ربك خير - 00:38:54ضَ

فتذكر ان الله اعد في الجنة للمؤمنين ما هو افضل من هذا بكثير. نعيما دائما باقيا. يعني لو قال الله هلا مولانا ساعطيكم في الجنة اشياء بسيطة من نعيم الدنيا اشياء قليلة جدا ولكن لن تموتوا ولن تمرضوا. اعطيكم في الدنيا كل نعيم الجنة وستموت - 00:39:06ضَ

الانسان كان سيختار الجنة. فكيف اذا كانت الجنة افضل من الدنيا ولا ولا تفنى؟ ولا تفنى لا شك انه خير. لذلك قال ماذا رزق بك خير وابقى جمع بين الصفتين ما هما؟ انه خير هذا اسمه تفضيل انه افضل وايضا ابقى. اما رزق الدنيا ليس فيهاتين الصفتان واقل وتاني - 00:39:26ضَ

ليس باقي. فالعاقل ان يتذكر هاتين الصفتين تعلق برزق الاخر وليس برزق الدنيا. فمنها الا ما لا يحتاج اليه العبد. فهذا ينبغي ان يعلق قلبه بهذا. فاذا تعلق قلبه بها بالدنيا صار مستعبدا له وليس معنى هذا كما قلنا الا يعمل مثلا في التجارة - 00:39:46ضَ

قد يكون غنيا وقصد من هذا ان ينفع الناس وان ينفع نفسه. لا بأس بهذا. بشرط الا يكون ماذا؟ مستعبد. ما معنى مستعبدا لا؟ لا يحزن اذا فاتته ولا يفرح فرحا ينسيه شكر شكر النعمة اذا اذا اتته. وربما صار مستعبدا ومعتمدا على غير الله فيها - 00:40:06ضَ

يعني يتوكل على غير الله ليحصل على شيء من الدنيا. فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من العبادة لغير الله. لذلك قلت في - 00:40:27ضَ

الكلام ان عبد الله لا يلزم ان يكون كافرا. فيه شعبة جزء من التوكل او بالعبادة لغير الله. وشعبة من التوكل على غير الله. وهذا من احق يأتي بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخبيث وتعس عبد الخبيله. وهذا هو عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله - 00:40:37ضَ

فان الله اذا اعطاه اياها رضي. وان منعه اياها سخط. وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغض الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله فهذا - 00:40:57ضَ

الذي استكمل الايمان. انتهى كلام شيخ الاسلام. في هذا يقول ولا يحتاج نعم. ومنها من اموال ما لا يحتاج اليه عبده الذي ينبغي ان يعلق قلبه بالله. اذا ما يحتاج يعلق؟ نعم لانه يطلبها. مما لا يعلق قلبه يطلبها. يعني ما معنى يعلق قلبه بها؟ يعلق قلبه بها كما قلنا - 00:41:17ضَ

يحزن اذا فاتته. وتقول يا شغله الشاغل. طيب. لا يحتاج اليه يكتبه من الله. يكتبه الله ويأخذ بالاسباب في العمل وكذا طيب طيب ثم ذكر العبد الاخر وذكر هذا حديث صنفين من الناس. الاول عبد الدينار عبد الخميس عبد الخبيثة دعا عليه تعس - 00:41:37ضَ

فلنتقش. ثم قال طوبى لعبدي نعم قوله اكتب عند الايه؟ الجنة او مشيجة في الجنة. صح يا شيخ؟ قال ابو السعدات طوبى اسم الجنة. وقيل هي شجرة فيها في الجنة. ويؤيد - 00:41:57ضَ

وهذا ما روى ابن وهب بسند عن ابي سعيد مرفوعا قال رجل يا رسول الله مغضوب قال شجرة في الجنة. مسيرة مائة سنة. ثياب في الجنة تخرج من اكمامها من اكملها من سمارها من ورق الثمار الاكمام الورق الذي في الثمار. وروى الامام احمد وحدثنا حسن بن موسى سمعت عبدالله بن لايع وهذا راوي ضعيف. حدثني - 00:42:11ضَ

ضعيف ايضا. النائب رجب السمح. الداب الهيثم حدثه عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال يا رسول الله طوبى لمن وامن بك. قال طوبى لمن رآني وامن بي. ثم طوبى لثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني. فقال له رجل وما طوبة؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة - 00:42:35ضَ

ما من ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها وقدراته جليلة على وهب اثرا عجيبا غريبا. قال وهب رحمه الله تعالى ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير الراكب وفي ظلها بها تعامد لا يقطعها ظهرها رياض وورقها برود وقضبان وعنبر وبطحاء وياقوت وترابها كافور ويحلوها مسك - 00:42:55ضَ

لا ادري ما بعد يا رياض. آآ ما انا اتوب كلها نسج واحد اه الرياض بيلاقي كله هينزل لوحده. يعني بيلاقي نعم. كلها من نعم؟ كتبت قرية. اه. ان الكلمة دي - 00:43:20ضَ

الملائكة كلها نسف واحد. تفهمون عنها؟ الملاءة بتاعت القماش. كلها نزج واحد يعني كلها من نوع واحد من النسيج. كله مثلا من الحرير. وكلها من الصوف لأ الورق يكون برود يلبسها الناس وقضبان وعنبر والعنبر نوع ماذا - 00:43:40ضَ

الساق والاغصان. وبطحاء وياقوت. البطحاء هي الارض. الحصباء. الارض يكون فيها؟ حجارة. هذه الحجارة ماذا ياقوت والياقوت الياقوت ماذا؟ حجر غالي جدا. وترابها كافور والكافور كذلك نوع من الطيب ووحلوها مسك. الوحل هو الطين - 00:44:00ضَ

يخرج من اصلها انهار الخمر واللبن والعسل هي مجلس اني من اصل هذه الشجرة يعني. هي مجلس لاهل الجنة. فبينما هم في مجلس اذ اتتهم الملائكة من ربهم يقودون نجبا مذمومة بسلاسل من ذهب. النجب دم - 00:44:21ضَ

هو افضل الدواء. نقول دابة نجيبة اي من افضل الدواب. مزنوبة اي مربوطة بسلاسل الزمام هو الذي تمسكه عندما تركب لتقودها بثلاثة من ذهب. وجوهها اي وجوه هذه الدواب كالمصابيح. من حسنها. وطنها كخز - 00:44:41ضَ

الخز والاهبل الحرير. الخز هو لون من الحرير خزن بالعزي هذا. يخزن بالعزي من لينه عليها ريحه حال الرحال دم رحل والرحل والكرسي الذي يوضع فوقه مثل الكرسي. الذي يركب فوقه الراقي. الواحها من الياقوت. يعني هذه الريحان من الياقوت - 00:45:01ضَ

من ذهب ثياب ومن سندس واستبرق. فينيخونها الابل يعني ماذا؟ اجلسها. ويقولون ان ربنا ارسلنا اليكم لتزوروه وتسلموا عليه قال فيركبون. قال فيا اسرع من الطائر واوطأ من الفراش. اوطى يعني اسهل في الركوب من الفراش الذي تنام عليه السرير - 00:45:21ضَ

لزما من غير مهنة. لزم قلنا جمع نجيبة وهي الدابة السريعة بتغي مهنة يعني لم تستخدم في الخدمة طويلا. يعني كأنها لم تركب من قبل زرعتها. يسير الراكب الى جنب اخيه يكلمه يناديه لا تصيبه اذن راحلة منها اذن صاحبتها. ولا تركوا راحلة ترك الاخرى - 00:45:41ضَ

عندكم تفسير الطبري قال ورك المفروض هي ورج فعلا لانها هذا المكان الذي تبرك فيه. والورك الورك هو الفخذ. فلا يصيبه ذلوه اذنا لله بجوارها ولا فخذها فخذناه بجوارها نعم. حتى ان الشجرة لتتنحى عن طريقهم لئلا تفرق بين الرجل واخيه. قال فيأتون الى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم سبحانه وتعالى - 00:46:01ضَ

حتى ينظروا اليه فاذا رأوه قالوا اللهم انت السلام. ومنك السلام. وحق لك الجلال والاكرام. فيقول تبارك وتعالى عند ذلك انا السلام ومني السلام عليكم حقت رحمتي ومحبتي مرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب واطاعوا امري. فيقولون ربنا انا لم نعبدك حق عبادك - 00:46:31ضَ

ولم نقدرك حق قدرك. فاذن لنا بالسجود قدامك. دي العبادة. طلب من الله ماذا؟ العبادة. هذا الاثر طبعا الاسرائيلي ولكن لا بأس بروايتي قال فيقول الله تعالى انها ليست بدار النصب ولا عبادة - 00:46:51ضَ

ولكنها دار ملك ونعيم ولذلك الجنة ليس فيها الا عبادة واحدة. من يذكرها؟ التسبيح ماذا؟ التسبيح هذا نفس. بالنفس. يلهمون النفس. يلهمون التسبيح كما يلهبون النفس ما العبادة التي تبقى في الجنة؟ لا يوجد عبادات؟ لا لا يوجد سجود. لا الله لا قال لهم ليست بدار نسب منعهم من السجود. نعم - 00:47:08ضَ

يذكر في كلام احسنت المحبة. قد يقول شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام عندما كان يتكلم عن ماذا؟ عن المحبة والخوف والرجاء. قال الجنة يتأتى فيها الخوف الجنة ليست فيها خوف ولا جن. ماذا تبقى؟ المحبة. فدل هذا ان المحبة مرادة لذاتها - 00:47:31ضَ

هل في الجنة خوف؟ لا تخاف ابدا. هل في الجنة رجاء؟ كل ما تريده موجود. لا يبقى الى ماذا الا الا المحبة. فالمحبة العبادة التي تبقى ولا تفنى لانها اصل اصل الايمان. اصل اصل الايمان. اما كل العبادات البدنية والقلبية - 00:47:49ضَ

بص تنتهي في الجنة. نعم انها ليست بدار نصب ولا عبادة ولكنها دار ملك ونعيم. واني قد رفعت عنكم نصب العبادة. لا يوجد سجود فسالوني ما شئتم. فان لكل رجل منكم امنيته حاجته فيسألونه. حتى ان اقصرهم امنية اقل واحد - 00:48:07ضَ

الاماني ليقول ربي تنافس اهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا. تضايقوا يعني ماذا؟ ضاقت عليهم الدنيا من تنافسهم. ربي فاتيني مثل كل شيء كانوا فيه. من يوم خلقتها الى ان انتهت الدنيا. يعني اعطني كل شيء تنافس فيه الناس من يوم خلقتها الى ان - 00:48:27ضَ

خبز هذا اقل واحد يطلب شيء. فيقول الله تعالى لقد قصرت بك اليوم امنيتك. يعني هذه امنية قليلة يعني ولقد سألت دون منزلتك. انت بتستحق ما هو اعلى من هذا. هذا لك مني. لك مني ما اردت. وسأتحفك بمنزلتي - 00:48:47ضَ

عندكم منزلتي هكذا؟ نعم. لانه ليس في عطائي نكن ولا قصر يد. بلاش اضحفك اتحفه بالشيء يعني خاصة وبهدية عدوا لغيري. يعني مثلا لو جاء مثلا ضيوف الى بيتك. فقصصت واحدا منهم بطعام افضل من الباقي ثمن هذا لا ينبغي. احسن. ها؟ المكفرة؟ لا - 00:49:05ضَ

اخص واحدا من الناس بشيء افضل من غيره. لماذا؟ خاصة وبهدية غيري كما في الحديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى ابي سليم وضعت تمرات في طور تتحفه البخاري - 00:49:28ضَ

اتحفوا بها لماذا تخص بهذا العصير يعني؟ سأتحفك بمنزلتي لانه ليس في عطائي نكده النكد يعني ماذا؟ معنى النكد. النكد عكس السعادة. عطاء العبد قد يكون فيه نكد. لماذا فيه نكد؟ قد يمر عليك. صح؟ اما عطاء - 00:49:49ضَ

ليس فيه منا ولا قصر يد. قصر يد يعني ماذا؟ فقر الله ارضى اغنى اغنى الاغنياء سبحانه وتعالى فليس في عطاء نقص ولذلك في بعض الروايات ايضا ان الله انهم لا لا يعرفون ماذا يتمنون. يعني مثلا لو ان شخصا فقيرا جدا - 00:50:07ضَ

لا يعرف من الدنيا الا الفول والعدس. فذهب الى مطعم فخم جدا. يقول لها بدأت تختار من القائمة. لا يعرف ماذا في القايمة بهذا اصلا. لا يعرف ماذا اصلا. فالجنة السيئة - 00:50:31ضَ

ولا يعرفه فالله يعرفه بلعيبها. يعرفه بلعيبها. نعم؟ ثم يقول اعرضوا على عبادي. الله يقول للملائكة. اعرضوا وعلى عبادي ما لم تبلغ امانيهم. يعني اروهم النعيم الذي لا يعرفونه. ما لم تبلغ امانيهم. ولم يخطر لهم على بال. قال - 00:50:41ضَ

اردونا عليهم الملائكة تعرض على العباد حتى تقصر بهم ابانيهم التي في انفسهم. يفكرون الذي تبنيناه هذا لا يساوي شيء بالنسبة للذي رأيناه يعني بالنسبة الذي رأيناه لا يساوي شيئا. فيكون فيما يعرضون عليه يذكر الان بعض الاشياء التي تعرضها الملائكة عليه. قال برازيل - 00:51:01ضَ

والبير ذو مثل البغل. بين الحصان والحمار. مقارنة اي مربوطة على كل اربعة منها سرير من ياقوتة الواحدة يعني بغلي بجوار بغلي بجوار دغري وعلى كل اربعة منها ماذا فوق البغل سرير بالياقوتة الواحدة. على كل سرير منها قبة من ذهب مفرغة - 00:51:21ضَ

في كل قبة منها فرص من فرش الجنة مظاهرة يعني ظاهرها مثل باطنها. في كل قبة منها جاريتان من الحور العين. على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة. وليس في الجنة لون الا - 00:51:41ضَ

هو فيه ايه ده؟ يعني هذه الثياب فيها كل الوان في الجنة. فيهما جن؟ فيهما اي في الثوبين. ثوبان فيهما كل الوان في الجنة. لان الجنة فيها الوان ليست في الدنيا. في الوان ليست في الدنيا. ولا ريح ولا ريح طيب الا قد عبق بهما - 00:51:56ضَ

بالطيب اي امتلأ بالطيب. امتلأ بالطيب. ينفذ ضوء وجوههما غرظ القبة. يعني نور وجه الحورية. من شدة نورها تخرج من القبة من الخيمة التي من من الذهب هذه حتى يظل من يراهما انهما دون القبة. يعني من شدة النور وجهها - 00:52:16ضَ

خطوطنا خارج الخيمة وهي في الحقيقة داخل الخيمة. يرى مخهما بفوق سوقهم. ماذا ورد في البخاري؟ لكل واحد زوجتان من الحور العين يراب مخ العظم المخ والعظم يرى من وراء اللحم. ممكن شخص يقول ما الجمال في هذا يعني؟ نعم. هذا من شدة صفاء اللحم شدة الصفاء واللين. دعمت كالسلك - 00:52:36ضَ

الابيض فيا كتت حمراء كالسلك الذي في داخل الياقوت تراه من خارج اليهود. يرويان له هاتان الزوجتان يريان للمؤمن زوجهما من الفضل على صحابته على اصحابه في الجنة. كفضل الشمس على الحجارة. يعني هي بتنظر الى زوجها في الجنة؟ ام انه افضل من باقي اهل - 00:53:02ضَ

الجنة كفضل الشمس على الحجارة. باقي الرجال في الجنة كالحجارة وهو كالشمس عندها. او افضل ترى لهما هو يرى لهما مثل ذلك. يرى انهما من افضل النساء فضلهم على باقي النساء في الجنة كفضل الشمس على الحجارة. هذا فيه كمال الرضا ان كل واحد يرضى بما اعطاه - 00:53:22ضَ

والله ولا يتطلع الى ما عند غيره. ثم ثم يدخل اليهما. يدخل المؤمن الى الزوجتين فيحييانه قبلانه ويعانقانه ويقول ان له والله ما ظننا ان الله يخلق مثلك. ثم يامر الله تعالى - 00:53:42ضَ

الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم الى منزلته التي اعدت له. هذا اثر اضرب هذا الاثر ابن ابي الحاكم في سند ابيه ابن منبه وزاد فانظروا الى بواهب ربكم التي وهب لكم الذي وهب لكم فاذا بقباب في - 00:54:02ضَ

الرفيق الاعلى وغرف مبنية في الدر والمرجان من الدر والمرجان. وابوابها من ذهب وسررها من ياقوت وفرصها من سندس واستبرق حرير. منابرها من نور يفور من ابوابها وعراسها نور. يفور يعني - 00:54:23ضَ

يظهر ويضيء والعراسة وين المكان الواسع مثل شعاع الشمس عنده مثل كوكب الدري المضيء في دهار المضيء. واذا بقصور في اعلى عليين من الياقوت يزهوها نورها. يعني يظهر نورها فلولا انه مسخر - 00:54:43ضَ

الى لتبع الابصار. لولا ان هذا النور اذن الله الا يذهب بالابصار لذهب بها. يعني تبع الابصار اين ذهب بالابصار؟ فما كان تلك القصور من الياقوت الابيض فهو مفروش بالحرير الابيض. وما كان منها من الياقوت الاخضر فهو مفروش بالسدس الاخضر. وما كان منها من الياقوت - 00:55:03ضَ

الاصفر فوق مفروش بالارجواني الاصفر. مبوبة بالزمرد الاخضر والذهب الاحمر والفضة البيضاء. قوائمها واركانها من الجوهر وشرفها القباب باللؤلؤ. ابروجها غرف من المرجات. فلما انصرفوا الى ما اعطاهم ربهم. قربت لهم برازيل من ياقوت - 00:55:23ضَ

ابيض كنا البراديل دايما منفوخ فيها الروح. يعني ايه ياقوتة؟ حية. ياقوتة حية. زبادي الحي تحتها الولدان المخلدون بيد كل وليد منهم حكمت حكمت دون زوج. يعني الولدان المخلدون يقودون البرازيل. والحكمة هي الحلقة التي توضع في - 00:55:43ضَ

الدابة لتقودها لتقودها. من تلك البرازيل ونشبها جمع لجام الحبل الذي يقود به القائد وعدتها نفس بعد اللجوء بالفضة البيضاء ومنظومة بالدر والياقوت سروجها التي يجلسون عليها سرر موضولة. موضولة يعني منسوجة من الذهب. متكئين على سرر موضولة - 00:56:03ضَ

قوله تعالى يعني مسزوجة من الذهب مفروشة بالسدس والاستبرق نوعان من الحرير. فانطلقت به تلك البراديل تزف بهم الزفاف عندما يتزوج الرجل والمرأة يشتبه الناس حوله. حقيقي. هذه زفاف. ينظر رياض الجنة. فلما انتهوا الى - 00:56:23ضَ

برازيلي وجدوا الملائكة قعودا على منابر من نور ينتظرونهم ليزروهم ويصافحوهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم. ويهنئونهم قامة ربهم. اللهم ارزقنا يا رب. فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جميع ما تطاول به عليهم. جميع ما انعم به عليهم. وما سأل - 00:56:43ضَ

وتبنوا والى على باب كل قصر وان على كل باب قصر من تلك القصور اربعة جنان. جنتان ذوات افنان الى تاني مد هامتان. متهامتان يعني شديدة الخضرة. المداهمة شديدة الخضرة. وفي معدن نضاختان اي تفوران بالماء. وفيما بكل زكاة زوجان وحور - 00:57:03ضَ

قصورات يعني محبوسات في الخيام. فلما تبوأوا منازلهم لما نزلوا في منازلهم في الجنة. واستقروا قرارهم قالوا قال لهم ربهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم وربنا. قال هل رضيتم ثواب ربكم؟ قالوا ربنا رضينا فارض عنا. قال فبرضاي عنكم - 00:57:23ضَ

ونظرتم الى وجهي. فعند ذلك قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور. الذي احل اسكننا يعني دار المقاومة الجنة. من فضله. فاعترفوا بالفضل ان عمله ليس مقابلا للجنة. لانها فضل - 00:57:43ضَ

ده فضل من الله عز وجل. لا يمسنا فيها نصب اي تعب. ولا يمسنا فيها لغوب اي اعياء. اعياء. الاعياء مثل مرض. هم. لا يمسون فيها نصب اي تعب ولا يمسون فيها اعياء ومرض. قال وهذا سياق غريب واثر عجيب ولبعض الشواذ في الصحيحين. قال خالد بن معدان - 00:58:03ضَ

ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى دروع كلها. ترضع صبيان اهل الجنة. ضلوع جمع ضرع والضرع مثل الثدي. للحيوان. وان سقط المرأة الصدق هو الذي ينزل ويموت قبل الحبل يعني الذي يموت قبل تمامه يكون في نهر من اهالي الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامة فيبعث - 00:58:23ضَ

فيبعث ابن اربعين سنة. قوله نرجع للحديث. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اي في جهاد المشركين. اشعث رأسه مغبرة قدماه. اشعث عسى مجرور بالفتحة. لانه اسم لا ينصرف للوصف. ورد الفعل. تعرفون هذا ممنوع من الصرف للعلامية؟ للوصفية ووزن الفعل - 00:58:43ضَ

ورأسه مرفوع على الفاعلية فاعل لاشعث فاعل لاسم الصفة المشبهة اشعث صفة مشبهة هو طائر الشعر اشغله الجهاد في سبيل الله عن التلاعب بالدهان وتسريح الشعر. تجد ان هناك مقابلة بين الصورتين. سورة عبد - 00:59:11ضَ

دينار يهتم بماذا؟ بثيابي عبد الخميص وعبدالخبيلة. وهذا عكسه زاهد في الدنيا. ليس انه لا يستحب للانسان ان يهتم بثيابه وكذا. انما الاول شغله الشاغل هذا. هذا هو شغله الشاغل. والثاني من شدة انشغاله بعبادة الله والجهاد - 00:59:31ضَ

انشغل عن نفسي انشغل عن نفسي عن اصلاحيتي اشعف رأسه. نعم مغبرت القدماه وبالجر صفة فليه للعبد. العبد ماذا؟ راسه شعفاء مغبرة كأنه حافي ان كان في الحراسة هو بكسر الحال. اي حماية الجيش عن ان يهجم العدو عليهم. لو قيل له كن حارسا في الجهاد يكون حارسا - 00:59:51ضَ

كان في الحراسة غيلب قصر فيها ولا غافل. يعني لا يريد ان يكون قائد الجيش مثلا. يوضع في اي مكان فيطيع. وهذا اللفظ يستعمل في حق بالامر على وجه الكمال. ان كان في الساقة كان في الساقة. الساقة هي مؤخرة الجيش. اي يقلب نفسه في مصالح الجهاد - 01:00:15ضَ

فكل بقاء يقوم فيه ان كان ليلا او نهارا رغبة في رضا الله وطلبا لثوابه ومحبة لطاعته. قال ابن الجوزي هو اقابل الذكر لا يقصر الصبوغ. بعد قابل الذكر كلمة واحدة مكان ده هي غير مشهور. هم. قابل يعني الذكر عند الناس لا يعرفون لا يذكرونه. العبد لا يقصد السمو - 01:00:35ضَ

العلو في الدنيا في المعنى انه مادة متواضع ليس كل من عنده ان يكون رئيسا. او اماما يصلي بالناس مثلا. او يكون قائد للجيش. بل في اي مكان يؤمر ان يوضع فيه يذهب - 01:00:59ضَ

بعض الناس مثلا لا يعملون للدين الا اذا كان لون بنزين عند الناس يعني لو اني اخرج للدعوة لكن لابد ان اكون انا الرئيس مثلا او كذا. فاذا هو هذا يدل على على الاخلاص. وقال - 01:01:17ضَ

قال الخلخالي المعنى ائتماره لما امر. واقامته حيث اقيم. يسمع كلام الامام ويقوم حيث يقيمه الامام. لا يفقد بالمكاني يعني لو قال كن في الحراسة لا يذهب يقف يعني نصف ساعة ثم يذهب الى. لا هو دائما في مكانه. يفقد يعني ماذا؟ عكس يوجد - 01:01:33ضَ

فاضل من مكاني وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة. الحراسة فيها مشقة والمؤخرة في الجيش فيها مشقة. وفيه فضل الحراسة في سبيل الله. طيب ان استأذن لم لان الناس يرونه شخص ما يليه حقير يعني الناس دايما ينظرون الى المظاهر فهذا فيه نظر الى ماذا؟ لان الناس يحكمون بالمظهر - 01:01:53ضَ

الملبس بالمركب بالمسكن اي اذا استأذن على الامراء ليدخل ونحوهم لم يأذنوا له لانه لا جاء له عندهم ولا منزلة. لانه ليس من طلابها. ليس من طلاب المنزلة والجاه. وانما يطلب ما عند الله لا يغسل بعمله سواه. وان شفع بفتح اوله وثانيه لم يشفع بفتح الفاء المشدد - 01:02:13ضَ

يعني لو الجأته الحالي لن يشفع في امر يحبه الله ورسوله لم تقبل شفاعته عند الامراء ونحوهم. يوم ذهب مثلا ليشفع في شخص ليعطيه او كان ليعطيه الامير مالا الامير لا يسمع له يقول من انت حتى تشفع. وروى الامام احمد ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا رب اشعث مدفوع بالابواب - 01:02:36ضَ

المدفوع بالأبواب الناس لا يتقنونه عليهم. لو اقسم على الله لابره على الله. اقسم على الله انه قال اقسمت عليك ربي ان تفعل كذا. هل يجوز هذا؟ قالوا يجوز لمن علم من نفسه الصلاح - 01:02:56ضَ

نعم والولاية يجوز ان يقسم الله للحاجة. اما العاصي ليس له ان يقسم على الله وليس من اهل ذلك. قال الحافظ فيه ترك الحب للرئاسة وفضل الخبور والتواضع. الخمور عكس الشهرة - 01:03:13ضَ

روى الامام لا يمكن مرة تانية لو اقسم على الله اقسم على الله هذا له قصة ايضا. في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في حديس في الصحيحين حديث انس للنضر ان عمته الربية كسرت سنها. فاراد آآ كسرت سنها امرأة اللي هي هي كسرة سيدنا امرأته. فاراد اهل هذه المرأة - 01:03:30ضَ

ان يكسروا سيدنا الربيع. فقال انس والله لا تكسر سنها فرضي القوم بالدين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لاواهن ابر. عندما اقسم انس ان عمته لم تكسر سنه القبر - 01:03:50ضَ

الله ارضى القوم. فهمت؟ يعني مسلا يقول والله ها لا يشفين ولدي فلو لا يشفي ولا دواء انه يقول كانك ولله المثل الاعلى كانك تقول لشخصيتي الى بيتك والله لتأكلن. فيبرك الله يبره لمن زاتي عند الله. هذه منزلة عظيمة جدا - 01:04:06ضَ

ينبغي لكل واحد الان يتجرأ عليه. وروى الامام احمد عن مصعب بن ثابت ان عبد الله بن الزبير قال قال عثمان يخطب على منبريه اني محدثكم حديثا. سمعت من النبي صلى الله - 01:04:26ضَ

وسلم لم يكن يمنعني ان احدثكم به الا الضن بكم ساقول معنى الكلام. سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول حرص ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهاره - 01:04:36ضَ

ما معنى الكلام؟ ما معنى ماذا قصد عثمان بقوله الا الضن بكم لماذا يبخل بهم يعني؟ ما معنى ما البخل بهم؟ خوفا من تركهم المدينة؟ انهم سيتركون المدينة كلهم يذهبون الى الحراسة. لم يعلمون ماذا - 01:04:52ضَ

فضل الحراسة سيتركني ادابون كلهم الا الحراسة. فهمت؟ حرسوا الاية لكن في سبيل افضل من الف ليلة يقاموا ليبيا ويصابوا نارا. قال ابن عساكر وروى الحافظ بن عساكر في ترجمة عبد الله بن مبارك قال عبدالله بن محمد قاضي نصيبي. حدثني محمد بن ابراهيم بن ابي سكينة انه املى عليه عبدالله بن المبارك هذه الابيات بطنصوص. الشيخ عفوا - 01:05:12ضَ

الا الدنيا يعني البخل اصلا بخل لها بخل ماذا بخل بهم ان يخرجوا ويتركوه لانه يحتاجوا. فهمت عبدالله ان مبارك نعم كان من المجاهدين والعباد. كتب ابياتا وارسلها الى الفضيل بن عياط - 01:05:32ضَ

لاعب عالم كبير وفضيل ابن عياط. ولا حاجة؟ قال له واعده بالخروج انا معه الى الفضيل ابن عياط في سنة سبع وسبعين ومئة. يعني المال يخاطب من الان؟ عبد المبارك يخاطب الفضيل. قال ابيات مشهورة مشهورة جدا - 01:05:53ضَ

يقول يا عابد الحرمين كان الفضيل ابن عياض يلقب بماذا؟ بعدد الحرمين. كان مقيم في مكة والمدينة للعبادة. فيقول له يا عابد الحرمين ابن المبارك المجاهد يقول يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب. الصلاة دي بالنسبة للجهاد لعب. من كان يغضب خده بدموعه - 01:06:13ضَ

فخورون بدمائنا تتخضب. الخطاب هو الحناء. تليفون الحناء؟ نعم. حناء. انت شبه الدموع بالخطاب. انت تقضي بخدك من دموع تك من خشية الله. نحن نخضد صدورنا بالدماء. لحورنا اي صدورنا بدمائنا في الجهاد تتخضب. او كان يتعب خيله في - 01:06:33ضَ

بباطل انت تركب الخيل وتلعب بها فخيولنا يوم الصبيحة تتعب. يوم الصبيحة يعني صباح الجهاد. يتعب خيله في باطنه. انت تركب الخيل ولكن في باطل اي في ليس في محرم في لعب. اما نحن خيولنا تدعم في ماذا؟ في الجهاد. في الجهاد. يوم الصبيحة اي يوم صباح الجهاد. فهمت - 01:06:53ضَ

انت المعدة؟ نعم. ريح العبير لكم ان تضع عطر في ثيابك. العبير. ونحن عابرون رهج السنابك والغبار الاطيب. السنابك اي حوافل الخير والرهج هو الغبار الذي تحركه الخيل. السلالمك حوافل الخيل. اه. انت عارف الخيل ده حافر. نعم - 01:07:13ضَ

وتمشي الخير في الارض ماذا تفعل؟ تثير الغبار هنا الغبار هو الراهب. اه. والغبار الاطيب. يعني نحن العطر الذي نضعه ما لا التراب وانت طبعا العطر في الثياب. فهمت؟ الغبار الذي تسيره الخيل عندما تجري. ولقد اتانا - 01:07:33ضَ

من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب. الحديث الذي يذكره بالمعنى لا يستويغ لا يحتوي وغبار خيل الله في الف امرئ ودخان نار تلهب. كما قال النبي عليه يصل الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يجتمع غبار - 01:07:53ضَ

غبار في الف ابريل والنار. او كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني من جاهد ودخل الغبار في انفه لا لا تمسه النار. هذا معنى الكلام ولقد اتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب. لا يستوي غبار خيل الله في الف امرئ ودخان نار تلهب تشتعل. هذا كتاب الله ينطق بين - 01:08:13ضَ

لان ليس الشهيد بميت لا يكذبه. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء. فلقيت الفضيل ابن عياط بكتابه اي بكتاب عبد الله بن المبارك في المسجد يعني اعطيته هذه الرسالة لمن؟ لعبداله ابن المبارك. فلما قرأ ابن المبارك الرسالة ذرفت عيناه بكى. فقال صدق ابو عبدالرحمن - 01:08:33ضَ

عبدالله بن المبارك ونصحني ثم قال انت ممن يكتب الحديث يسأله يعني انت من يكتب الحديث؟ قلت نعم. قال ليكتب هذا الحديث. شيخ من؟ نعم من بكى. الفضيل بكى لما قرأ قال هذه الابيات. هذه ابيات من كتبها؟ عبدالله بن المبارك. قال اكتب هذا الحديث - 01:08:53ضَ

واملى علي الفضيل ابن عياض. حدثنا منصور بن المعتمر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجل قال يا رسول الله علمني عملا انال به ثواب المجاهدين في سبيل الله. فقال هل تستطيع ان تصلي فلا تفتره؟ هل تستطيع ان تصلي فلا تتعب يعني؟ تنقطع تتعب؟ هل تستطيع ان تصلي - 01:09:13ضَ

فلا تفتر وتصوم فلا تفطر فقال يا رسول الله انا اضعف من ان استطيع ذلك. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لو طوقت لو استطعت ذلك ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله. اما علمت ان فرس المجاهدين - 01:09:33ضَ

لا يستنوا في طوله فيكتب له بذلك حسنات. الطول والحبل. الذي يربط به الفرس. ويستني كان يمشي يعني كل مكان يمشي فيه الفرس المأمور في الحق يكتب له به حسنات بل كما في الحديث يكتب بماذا؟ بشبعه وريه وروثه وبويه حسناته - 01:09:57ضَ

ميزانية تحويل الحسنات في ميزان في ميزان المجاهد. فهذا عمل لا لا يساويه عمل. يستنوا يمشي فيه. يستني يمشي في الحبل. يعني الغاية التي الحب الغاية التي يبلغها الحبل لهذه الغاية والطعام الذي يأكله هذا الفرس وروثه وما يشربه من من ماء وشبعه وليه كل هذا يكون - 01:10:17ضَ

يكون في ميزان حسناته. يكون في ميزان حسنات المجاهد. ان هذا الحديث ختم بقوله في اخر الحديث ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لن يشفع. فذكر سورتين. سورة ماذا؟ سورة الذي عبد الله عز وجل - 01:10:37ضَ

وكان مجاهدا هذه صورة تبين ما نزوده في الدنيا. وانه لا يهتم بماذا؟ بما يلبس من ثياب وصورة الاخر الذي اهتم به بثيابي يهتم بوضعه امام الناس. تقبل المسائل. فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل - 01:10:57ضَ

الثانية تفسير اية هود. وهي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوف اليهم اعمالهم فيها. نعم. الثالثة تسمية الانسان المسلم عرض الدينار والدرهم والخميسة والخميلة. وهذه العبودية لا تخرجه الى الشرك ابدا. رابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي والا - 01:11:17ضَ

هذا علامة انه عبدها. مم. انه اعطي رضي وان لم يعطى سخط. سخط على من منعه لا الخامسة قوله تعس وانتكس. كل تعس عكس سعد. وانتكس ساخط على رأسه نعم. سادسة قوله واذا شيك فلن. اذا اصابته شوكة - 01:11:38ضَ

دعا عليه الا يخرجها بمنقش. هذا اما خبر او دعاء كما قال اما خبر او دعاء. دعاء نعم. السابعة الثناء على المجاهد موصوفة بتلك الصفات - 01:11:58ضَ