Baheth

في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما - 00:00:08ضَ

تقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير الحساب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين - 00:00:38ضَ

اه كنا وقفنا في اللقاء السابق اه عند قول الامام الطبري رحمه الله تعالى ذكر وبعض الاخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي فقط آآ ان اردت فقط ان نضيف اضيف اضافة وهي آآ ما يتعلق بقضية القول آآ في القرآن - 00:01:14ضَ

اه بالرأي لان المؤلف رحمه الله تعالى صدر العنوان بقوله بالنهي عن قوله في تأويل القرآن بالرأي ولم يحدد طبعا نوع الرأي ولا شك المقصود انه الرأي الذي يكون عن غير علم - 00:01:39ضَ

او عن هوى لان الرأي اذا كان عن غير علم فهو الذي وردت فيه هذه الاثار واذا كان عن هوى فالهوى يجعل الانسان يترك الحق من اجل امن في نفسه - 00:01:55ضَ

ومعرفة طبعا الهوى امرها صعب جدا جدا وعزيز. ولكن هذا مرجعه الى يعني النفوس الاية التي اوردها نص كما سبق في اه باب القول على الله بغير علم سواء كان في التفسير - 00:02:12ضَ

او كان في الاحكام او كان في العقائد وهي قوله سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا - 00:02:29ضَ

تعلمون هذه اية صريحة بانه لا يجوز القول على الله بغير علم في اي مجال من مجال العلوم سواء كان في مجال الاعتقاد او كان في مجال الاحكام او كذلك كان في مجال آآ التفسير - 00:02:45ضَ

ثم اورد حديث آآ جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال بالقرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ وبين اه معنى هذا. فقط احببت ان ازيد في هذا المقام اه ايضا اه اشارة الى طريقة اهل العلم - 00:03:00ضَ

في التعامل مع هذه الاثار او هذه الاحاديث التي اوردها الامام الطبري فالامام الترمذي مثلا بدأ كتابه آآ ابواب التفسير او ابواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:21ضَ

هكذا عنوانه ابواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اول باب قال باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه ثم اورد الحديثين الذين اوردهما الامام آآ الطبري - 00:03:37ضَ

ثم علق على ذلك اه برأيه اه الحديث وقال بعد ذلك وهكذا آآ روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في هذا في ان يفسر القرآن - 00:03:52ضَ

بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقد هدى وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا بالقرآن او فسروه بغير علم او من قبل انفسهم. وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا - 00:04:12ضَ

انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم كما ورد بسنده عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا وورد ايضا بسند عن مجاهد قال لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج - 00:04:28ضَ

ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت انتهى كلامه وكما تلاحظون طبعا اورد هذا الباب مع معرفته رحمه الله تعالى بما في هذه الاحاديث من اشكال من جهة السند - 00:04:43ضَ

واوردها ايراد معتمد لها بباب اه ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه كذلك النسائي اورد بابا سماه باب من قال في القرآن بغير علم وورد في حديث ابن عباس الذي معنا من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار - 00:04:58ضَ

ثم اورد برواية اخرى عنه ثم اورد ايضا حديث جندب من قالها في كتاب الله برأيه فاصابه فقد اخطأ اه كذلك اورده اه او اورد هذه الاحاديث البيهقي في السنن - 00:05:21ضَ

وعلق عليها بقوله وهذا ان صحها فانما اراد والله اعلم الرأي الذي يغلب على القلب من غير دليل قام عليه فمثل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل فكذلك لا يجوز تفسير القرآن به - 00:05:37ضَ

واما الرأي الذي يشده برهان فالحكم به في النوازل جائز. وكذلك تفسير القرآن به جائز. وهذا هو المعنى ايضا. وهذا هو المعني ايضا فيما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم اورد حديث ابي بكر الصديق - 00:05:56ضَ

اله اي اه سماء تقول لي واي ورد تقلني البغوي ايضا اورد هذا الحديث اورد بابا باب من قال في القرآن بغير علم واورد حديث آآ ابن عباس كذلك البيهقي مرة اخرى في شعب الايمان - 00:06:15ضَ

اورد فصلا في ترك التفسير بالظن وذكر فيه الاية قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن واورد ايظا آآ هذه الاثار او هذه الاحاديث والمقصود من ذلك - 00:06:32ضَ

آآ ان نرى كيف تعامل اهل العلم مع هذه الاحاديث مع معرفتهم بضعف مخرجها. بمعنى ان هذه الاحاديث في الصناعة الحديثية اه فيها اشكال ولكن العلماء كما تلاحظون اه وغيرهم طبعا نقلت اه فقط اه تبويبات او من حرص على تبويب - 00:06:47ضَ

اه الاحاديث والتبويب يشير الى قبول الحديث من حيث الجملة ان جماعة من اهل العلم قبلوا هذه الاحاديث او المعنى الذي في هذه الاحاديث وعملوا به. والمعنى الذي في هذا الحديث كما لاحظنا - 00:07:09ضَ

في عمل العلماء معنى صحيح ومعنى معتبر عندهم وتسنده الايات المذكورات في عدم جواز القول بغير علم وكذلك الاثار الموجودة عن الصحابة وعن التابعين واتباع التابعين في التجديد على القول بالتفسير بغير علم. فهذا يمكن ان - 00:07:25ضَ

الى ما ذكره الامام الطبري وهذا الحديث اللي هو حديث ابن مسعود ابن عباس وحديث جندب وصالح يعني الدراسة يعني النقاش سواء من الجهة الحديثية او من جهة ما فيهم المعنى - 00:07:48ضَ

وكيف تعامل العلماء مع ما في هذه الاحاديث من معاني لان عندنا آآ النتيجة المترتبة على القول في القرآن بالرأي هو الوعيد بالنار والثاني التنبيه على خطأ آآ المسلك ولا شك ان هذا آآ امر عظيم يجب على المسلم ان يحذر اشد الحذر في ان يقول على الله سبحانه وتعالى من غير علم. نعم - 00:08:06ضَ

وساق باسناده عن مسلم عن مسروق قال كان عبد الله يقرأ علينا السورة ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار وساق باسناده عن شقيق قال استعمل علي ابن عباس على الحج. قال فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك - 00:08:36ضَ

والروم لا اسمموا ثم قرأ عليهم سورة النور فجعل يفسرها وساق باسناده عن الاعمش عن ابي وائل شقيق بن سلمة قال قرأ ابن عباس سورة البقرة فجعل يفسرها قال رجل لو سمعت هذا الدينمو لاسلمت - 00:08:59ضَ

وساق باسناده عن جعفر عن سعيد بن جبير قال من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعجمي او كالاعرابي وساق باسناده عن الاعمش قال قال ابو وائل ولي ابن عباس الموسم فخطبهم فقرأ على المنبر - 00:09:21ضَ

سورة النور والله لو سمعها الترك لاسلموا فقيل له حدثنا به عن عاصم فسكت وساق باسناده عن شقيق قال شهدت ابن عباس وولي الموسم فقرأ سورة النور على المنبر وفسرها - 00:09:41ضَ

لو سمعت الروم لاسلمت قال ابو جعفر وفي حث الله عز وجل عباده على الاعتبار بما في اي القرآن من المواعظ والبينات بقوله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم كتاب انزلناه لو تنتظر معليش طبعا نلاحظ العنوان اللي ذكره الطبري - 00:10:00ضَ

قال ذكر بعض الاخبار التي رويت في الحض على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة والفصل الذي قبله كان في النهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي فاذا نظرنا الى العناوين فمعنى ذلك - 00:10:23ضَ

ان هناك من كان يقول في القرآن ولكن بعلم لانه قال ذكر بعض الاخبار التي رويت في الحظ على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة فالذين يفسرونه من الصحابة ليس كلهم عنده اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:10:42ضَ

فاذا هم قالوا باجتهادهم واعمل عقولهم في فهم القرآن ولكن اجتهادهم واعمال عقولهم كانت من قبيل الرأي المحمود الذي يكون عن علم اما يقيني واما غلبة وظن بخلاف الفصل الذي قبله كان في القول على الله بغير علم - 00:11:03ضَ

ان يكون الانسان جاهلا ولو ظن نفسه عالما لان بعظ الذين يتكلمون في القرآن اليوم اذا اذا تكلمت معه تتعجب انه يظن ان نفسه انه عالم وانه فاهم وانه يعرف لغة العرب - 00:11:29ضَ

وان هذا كلام عربي بقدرته ان يفهم هذا ولا شك ان هذا آآ لا شك انه قول على الله بغير علم وكل علم من العلوم له منهجه وله اصوله فاذا لم يسلك - 00:11:45ضَ

المتكلم فيه هذا منهج والاصول فانه لا يمكن ان يكون مقبولا عند اهل الاختصاص على سبيل المثال علم النحو علم منضبط ومعروف اه فلا يمكن ان يأتي اه من ليس متخصصا فيه - 00:12:02ضَ

ويتكلم فيه بكلام اهل العلم في الاختصاص لكن هنا يظن المتكلم انه يستطيع ان يصل الى فهم المعاني ولكنه في حقيقة الامر ليس كذلك وهذه المسألة وهي مسألة الوصول الى المعاني - 00:12:19ضَ

يجب ان يكون طالب العلم على حذر منها لان طالب العلم اذا لم يكن متمهرا في القراءة في كتب التفسير خصوصا تفاسير الصحابة والتابعين بالذات فانه سيؤثر عليه كثير من الثقافة الذهنية الموجودة - 00:12:37ضَ

في ذهنه فتصرفه الى معان يظن انها هي الاصوب مما قاله ابن عباس وما قاله مجاهد وما قاله عكرمة وما قاله الضحاك وما قاله ابن مسعود وما قاله علي هكذا يظن - 00:12:59ضَ

وايضا يلبس عليه من حيث لا يشعر ان المسألة اجتهادية وما دام القرآن ليس للصحابة فقط وايضا هؤلاء اختلفوا فيجوز لنا ان نخالفهم هكذا يظن وهذه مسألة ليست كذلك بل لا بد من معرفة ما قاله هؤلاء والتفقه فيه - 00:13:14ضَ

ومعرفة الاصول التي يجب على المفسر ان يتأصل بها هناك اصول عقلية اصلا. هناك اصول مرتبطة بالعلم من حيث هو علم. وانا ساضرب لكم نموذجا في هذا في هذه الايام - 00:13:35ضَ

لانه الان بيوم واحد ذي الحجة عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين لنظبط مسألة التاريخ يكون الكلام منظبطا بتاريخه. تلاحظون في اه المجموعات وفي بعض المواقع الالكترونية في الشبكة العنكبوتية - 00:13:52ضَ

يناقشون قول قول الله سبحانه وتعالى وليال عشر الليالي العشر ذكر ابن جرير الاجماع اجماع الحجة على ان المراد بها عشرة ذي الحجة بل ان الطرق المعتبرة في التفسير عن الصحابة والتابعين واتباعهم - 00:14:08ضَ

تكاد تتفق ولا اقول تجمعنا ان هناك روايات لكنها قليلة جدا تكاد تتفق على ان الليالي العشر هي ليالي عشر ذي الحجة ولذا حكى ابن جرير وغيره ايضا حكوا الاجماع على ان الليالي العشر هنا هي عشر ليالي ذي الحجة - 00:14:27ضَ

فيأتي بعض المعاصرين مع الاسف بطريقة آآ هي من حيث آآ السلوك قد تكون علمية من جهة لكنها مخالفة لقول هؤلاء فيقول ان الليالي العشر هي ليالي العشر من رمضان - 00:14:42ضَ

اللي هي الليالي العشر الاخيرة ويبدأ يبرر او يعلل لهذا القول ان في رواية عن فلان طيب الان رواية عن فلان قبلنا فالعقل الان يعني العقل العلمي اذا كان هناك قول تواترت عليه - 00:15:00ضَ

اقوال الحجة من اهل التفسير وقول انفرد به فلان من من طريق من طرقه الان العقل العلمي والمنهج العلمي يجعلك تتبع هذا الانفراد او تقف مع الاتفاق انما تقف مع ماذا؟ مع الاتفاق - 00:15:18ضَ

اتفقت كلمتهم على ان وليال عشر هي عشر ذي الحجة يستشكل هو او يشكل عنده او عند بعضهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اه ما من ايام فوصفها ايش؟ بالايام - 00:15:36ضَ

فيظن ان هذا فيه نوع من ماذا؟ هو في ذهنه من حيث لا يشعر. يظن ان هناك تناقظ بينما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وبينما ذكره الله سبحانه وتعالى - 00:15:54ضَ

وهذا ليس كذلك وانما الصواب ان ما ذكره الله سبحانه وتعالى ذكر جزءا من الامر والرسول صلى الله عليه وسلم وهو وحي ما قاله وحي ذكر جزءا اخر فبدل من ان نوائم بين الوحيين بينما جاء في السنة وما جاء في الكتاب - 00:16:02ضَ

نجعل بينهما نوع من ماذا من المناقضة من حيث لا نشعر فنظن ان من فسر الليالي العشر بعشر ذي الحجة يخالف قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام. ورأيت بعضهم سلك هذا الاسلوب - 00:16:18ضَ

في مناقشته لقول السلف وهذا خلل في الفهم كان هذا خلل في الفهم. بدل ما ان تقول ان الله سبحانه وتعالى نبه على فضل لياليه ونبه النبي صلى الله عليه وسلم على فظل نهاره - 00:16:33ضَ

اذا قلنا ان اليوم المراد به النهار فيكون جاء الوحي من الطريقين بتفضيل اليوم كله اما اذا قلنا بان اليوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يشمل الليل والنهار - 00:16:49ضَ

او ان قلنا ان اليوم يشمل النهار على بعض الاطلاقات عند العرب ان تطلق على اليوم النهار فالمقصود من ذلك اننا بدل ان نوائم بين الحديث وبين الاية مع ما فهمه الصحابة والتابعون واتباعهم يعني يكاد يكون اجماع منهم بدل ما نوائم بين هذه الامور ينتق او او نشعر ان هناك - 00:17:03ضَ

معكم في هذا الامر فنذهب الى قول فيه نوع من ماذا؟ من الانفراد طبعا السبب في هذا السبب في هذا هو اشكالية في ذهن المتحدث كاينا من كان المتحدث كائن من كان - 00:17:25ضَ

ولهذا مع الاسف بعظ من يتكلم في التفسير اليوم يظن ان من كان عنده قدرة على فهم الكلام العربي من حيث هو عربي فانه قادر على ان يفسر القرآن لا يحتاج بذلك ان نراجع الى اقوال المبسرين - 00:17:42ضَ

لا يحتاج ان ان يرجع الاقوال المفسرين. وكأنه عنده ان الرجوع الى اقوال المفسرين فضلة بحيث اننا اذا رجعنا الى كلامه وقال وقال بعض المفسرين وقال فلان فهذا عنده اشبه ما يكون بانه فظله - 00:17:57ضَ

ليس اصالة وعندي ان هذا خلل كبير جدا جدا اوقع من يسوك هذا المسلك في مخالفات لاجماعات الصحابة والتابعين اجماعات واضحة جدا جدا لم يرد عندهم قول غير ذا هذا القول فتجده يخالف هذا لانه ذهب هذا المذهب وهذا المنهج. ويدل ايضا على قلة بصره و - 00:18:12ضَ

وفقهه ايضا بتفسير السلف خاصة فلهذا اقول انه في مثل هذا المقام يجب ان ننتبه وان يكون عندنا حذر شديد جدا جدا وان هذا يدخل في باب القول على الله بغير علم - 00:18:36ضَ

لانه كيف يأتي ابن عباس وعبد الله بن الزبير ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد وبن جريج السدي وفلان وفلان طبقات متتالية من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يذهبون الى هذا القول - 00:18:49ضَ

ولا يكاد يوجد عندهم غيره ثم تأتي رواية منفردة في احد رواية عن ابن عباس او غيره ثم نجعل هذه مقدمة على هذه على هذا الاتفاق. لا شك ان هذا كما قلت لكم يعني اشكالية وخلل - 00:19:05ضَ

نأتي الان الى ما ذكره الامام رحمه الله تعالى من الحظ على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة يعني عندنا الان عندنا امران من هم الذين كانوا يتولون التفسير هذا واحد - 00:19:20ضَ

وايضا ما هي الاثار التي وردت في الحظ على تعلم تفسير القرآن؟ اورد الرواية الاولى وهي رواية مشهورة عن ابن مسعود من رواية شقيق آآ وكذلك رواه ابو عبد الرحمن السلمي كذلك من الرواية الاخرى انه قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل - 00:19:37ضَ

بهم فاذا معرفة المعاني هي التفسير والعمل هو تطبيق ما فيها من العلم اه هذه المسألة وهي مسألة كيف كان الصحابة يتعلمون القرآن واضحة جدا من كلام ابن مسعود. يعني واضحة جدا من كلام ابن مسعود. لكن هل هي كانت بالفعل بهذه الطريقة عشرة عشرة - 00:19:58ضَ

او هو ذكر امرا اغلبيا فالله اعلم كيف كان لهذا اذا انتقلنا الى الطبقة التي تليه سنجد ان بطبقة التابعين من كان يعلم خمسا خمسا ومن كان يعلم عشرين عشرين ومن كان يعلم عشرا - 00:20:22ضَ

عشرة ولهذا اقول يجب الا نشق على انفسنا في قضية كيفية تعلم القرآن وتعليمه بحيث انا نقول ان هذا هو منهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم عشرا عشرا. وانه يجب ان نلتزم به. لان كل انسان له ظروفه وكل بيئة لها ايضا - 00:20:37ضَ

ظروفها يعني بعض الناس لا يستطيع ان يتعلم عشرا عشرا وبعض الناس قد يكون عنده قدرة ان يتعلم اكثر من ذلك فندع المسألة على حسب ما يتيسر لطالب العلم لكن اقل ما فيها ان نعرف كيف كان الصحابة يتعلمون - 00:20:57ضَ

القرآن وكيف كان منهجهم في تعلمه. هذا ما ذكره آآ ابن آآ ابن مسعود وكذلك رواه ابو عبد الرحمن السلمي عن عنا ابن مسعود وعن عثمان بن عفان وعن غيره - 00:21:12ضَ

الرواية التي بعدها رواية تدل على حرص ابن مسعود على تعلم القرآن وما يتعلق به من العلم تلاحظوا انه قال والذي لا اله غيره ما نزلت اية في كتاب الله. لاحظوا لاحظوا الذي ذكره ابن مسعود يقول ما نزلت كتاب اية في كتاب الله - 00:21:27ضَ

الا وانا اعلم ما اعلم فيما نزلت واين نزلت ولا اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا اه لاتيته هذا الان الكلام اللي ذكره قاله ابن مسعود كان له قصة طبعا هي مرتبطة - 00:21:52ضَ

عدم ادخاله في لجنة المصاحف في عهد عثمان آآ ابن عفان رظي الله تعالى عنه وغضب رضي الله تعالى عنه لهذا وقال مقولته هذه هنا الان مقولة ذكرها امام جمع من الصحابة يعني في المدينة ذكر هذا الكلام - 00:22:12ضَ

وكانه امام جمع من الصحابة قال هذا القول الذين قال لهم هذا القول من الصحابة انكروا عليه شيئا وسكتوا عن شيء انكروا عليه غضبه في عدم السلام ورحمة الله. في عدم دخوله في اللجنة - 00:22:29ضَ

انكروا عليه يعني غضبه في عدم دخوله في اللجنة ولكنهم لم يعترض عليه واحد منهم فيما قاله عن علمه بكتاب الله مما يدل على انهم مما يدل على انهم قد - 00:22:46ضَ

آآ وافقوا على ما قال ان هذا الملحظ واظح والصحابة رضي الله تعالى عنهم وكما انا اعلم من مناجم العام وهذه قضية مهمة جدا ننتبه لها لو كان واحد منهم وقع في خطأ - 00:23:04ضَ

لما سكتوا عنه ولهذا لم يسكتوا عن ابن مسعود لما اعترظ هالاعتراظ ولم يوافقوه في فعله هذا وهو اعتراض على فعل عثمان رضي الله تعالى عنه ولكنهم سكتوا عما قال مما يدل على انهم وافقوه في انه - 00:23:17ضَ

ان لم يكن اعلمهم فهو من اعلمهم فهو من اعلمهم فاذا قول رضي الله تعالى عنه آآ يعني والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت - 00:23:36ضَ

واين نزلت؟ يعني يعني فيما نزلت يعني ما الشيء الذي نزلت فيه؟ وشبه بقصة الاية او سبب النزول واين نزلت؟ اي المكان آآ ذكر ايضا رواية عن آآ مسروق عن قال كان عبد الله يقرأ - 00:23:53ضَ

علينا السورة ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار وهذا ايضا حرص ابن مسعود على تعليم التفسير خاصة لطلابه يعني يقرؤهم ثم يفسر لهم وهذا يدخل في موضوع يمكن ان طبعا يبحث وهو مجالس - 00:24:12ضَ

آآ التفسير عند الصحابة مجالس التفسير عند الصحابة يعني يمكن ان يجمع بعض الاثار التي تكون مرتبطة بمجالس التفسير اه شقيق ذكر الثلاث رواية او ذكر ثلاث روايات الطبري ذكر عنه ثلاث روايات - 00:24:35ضَ

عن اه استعمال علي بن ابي طالب لابن عباس في الموسم يعني موسم الحج. وهذا يدل على ان هذه هذا الكلام كان من سنة خمسة وتلاتين اللي هي ولاية علي بن ابي طالب - 00:24:53ضَ

الى سنة اربعين تقريبا يعني في هذه الفترة يعني في هذه الفترة من سنة اه خمسة وثلاثين اربعين كان امينا الحج هو ابن عباس. وابن عباس كان في عهد ابن في عهد علي في البصرة - 00:25:08ضَ

لو كان اميرا على البصرة ففي بعض السنوات او في سنة من السنوات جعله اميرا على الحج اه المسألة هنا الان ان خطبة عرفة التي خطب بها الناس قرأ عليهم سورة النور وجعل يفسرها. يعني تصور انت الان سورة النور كاملة وبسرها - 00:25:22ضَ

وهذا يدل على عناية الصحابة ايضا عناية الصحابة على ايصال معاني القرآن التابعين وحتى في مثل هذا الموسم الذي يجتمع فيه الناس باجتماع الناس كان فرصة لان يبين لهم ابن عباس معاني سورة النور. نفس الاثر اورده مرة اخرى - 00:25:48ضَ

اه عن عن ابي وائل قال فغضبهم فقرأ على المنبر سورة النور والله لو سمع الترك لاسلموا وايضا رواية اخرى ورد عن شقيق وذكر هذا لو سمع الروم لو سمعت الروم لاسلمت - 00:26:12ضَ

وقولهم سمع الروم الترك هذا يشعر بماذا بجودة ما سمعوه من ابن عباس حتى ان من من من شدة هذه الجودة ان الروم والترك لو سمعوا هذه المعاني معاني كلام الله سبحانه وتعالى الذي فسرها ابن عباس - 00:26:28ضَ

لاقتنعوا بماذا بالاسلام لاقتنعوا بالاسلام. طبعا لم يحفظ لنا من هذه الخطبة ما يمكن ان يطلع عليه لكن على الاقل نحن نأخذ منها اه هذه اه القضية وهي اه حرص الصحابة على تعليم تفسير كلام الله سبحانه وتعالى في مثل هذه المجامع - 00:26:49ضَ

طبعا ايضا في رواية اخرى اه اوردها عن شقيق نفس الرواية اه ثم ختم بعد ذلك ايضا او او ذكر رواية اخرى او مسألة اخرى عن سعيد بن جبير. في من قرأ القرآن ثم لم يفسره - 00:27:10ضَ

كان كالاعجمي او كالاعرابي يعني معناه انه لا يفهم الكلام ولهذا مثلا تجد ان بعض الاعاجم آآ يقرأ القرآن لكن اذا اردت ان او سألته عن ما معنى هذا الكلام لا يفهمه - 00:27:26ضَ

وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى لكلامه من جهة التلفظ به ولكن ادراك المعاني امر زائد او قدر زائد يحتاج فيه اما الى ترجمة واما ان يتعلم الرجل لغة العرب فيعرف - 00:27:42ضَ

معاني فقول سعيد لا شك انه ايضا يدخل في الباب الا ذكره وهي التنبيه على آآ ان يعرف قارئ القرآن تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. فهذا كله كما تلاحظون يدخل في الشق الاول في الحظ على العلم بتفسير القرآن الكريم نعم - 00:28:01ضَ

الله اليكم طلب جعفر وفي حث الله عز وجل عباده على الاعتبار بما في اي القرآن من المواعظ والبينات لقوله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب - 00:28:22ضَ

وقوله ولقد ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون وما اشبه ذلك من اي القرآن التي امر الله عباده - 00:28:43ضَ

وحثهم فيها على الاعتبار بامثال اي القرآن والاتعاظ بمواعظه ما ما يدل على ان عليهم معرفة وين ما لم يحجب عنهم تأويله من اية بانه محال ان يقال لمن لا يفهم ما يقال له ولا يعقد تأويله اعتبر بما لا فهم لك به - 00:29:00ضَ

ولا معرفة من الغين والبيان والكلام الا على معنى الامر بان يفهمه ويفقهه ثم يتدبره ويعتبر به فاما قبل ذلك فمستحيل امره بتدبره وهو بمعناه جاهل كما محال ان يقال لبعض اصناف الامم الذين لا يعقلون كلام العرب ولا يفهمونه لو انشد - 00:29:24ضَ

قصيدة شعر من اشعار بعض العرب ذات ذات امثال ومواعظ وحكم اعتبر بما فيها من الامثال ذكر بما فيها من المواعظ الا بمعنى الامر له بفهم كلام العرب ومعرفته ثم الاعتبار بما نبه عليه - 00:29:51ضَ

بما نبه عليه فيها بما نبه عليه ما فيها من الحكم فاما وهي جاهلة بمعنى ما فيها من الكلام والمنطق فمحال امرها بما دلت عليه معاني ما حوته من الامثال والعبر - 00:30:11ضَ

بل سواء بل سواء امرها بذلك وامر بعض البهائم به. الا بعد العلم بمعاني المنطق والبيان الذي فيها فكذلك ما في اي كتاب الله من العبر والحكم والامثال والمواعظ لا يجوز ان يقال اعتبر بها الا لمن كان بمعاني بيانه - 00:30:29ضَ

لما وبكلام العرب عارفا والا بمعنى الامر لمن كان بذلك منه جاهلا ان يعلم معاني كلام العرب ثم يتدبره بعد ويتعظ بحكمه وصنوف عباده فإذ كان فإذ كان ذلك كذلك. وكان الله جل ثناؤه قد امر عباده بتدبره وحثهم على الإعتبار بأمثاله - 00:30:51ضَ

كان معلوما انه لا يأمر بذلك من كان بما يدل عليه ايه جاهلا واذ لم يجز ان يأمرهم بذلك الا وهم بما يدلهم عليه عالمون. صح انهم بتأويل ما لم يحجب عنهم علمه من - 00:31:19ضَ

ايه الذي استأثر الله بعلمه منه دون خلقه الذي قدمنا صفته انفا عارفون. واذا صح ذلك فسد قول من انكر تفسير المفسرين من كتاب الله وتنزيله ما لم يحجب عن خلقه تأويله. اولا الان العنوان اللي ذكره الامام نرجع اليه مرة اخرى - 00:31:37ضَ

كما قلنا لكم من قسمين الحظ على العلم بتفسير القرآن هذا واظح من الاثار. من كان يفسره من الصحابة ذكر لنا ايظا امثلة ممن فسرها وذكر لنا مثال في ابن مسعود - 00:32:00ضَ

ومثال في ابن عباس وبعد ان ذكر هذه الاثار علق على هذه الاثار قال ابو جعفر وفي حث الله عز وجل عباده والاعتبار بما في القرآن من المواعظ والبينات وما اشبه ذلك بعد ما ذكر الايات - 00:32:10ضَ

وحثي في الاعتبار من بعض ما يدل على ان عليهم معرفة معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله من اية هذا الان نريد نريد ان اصل اليه يعني النتيجة الان - 00:32:30ضَ

هل يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى لما حث على الاعتبار بالقرآن فهذا دليل على ان الله اراد ان نعرف تأويل ما لم يحجب عنا تأويله طيب لماذا يذكر هذا الكلام بعد ذكري لما ذكر من آآ الحظ على العلم بالتفسير لانه الان هو يتكلم عن - 00:32:44ضَ

الحظ على العلم بالتفسير ويقول عندي الان اثار من الصحابة والتابعين من الصحابة بالذات تدل على الحظ على العلم بالتفسير واوردوا العبارات لتوردها عن ابن مسعود وعن غيره. جميل؟ ثم بعد ذلك ذهب الى استنطاق نصوص القرآن - 00:33:05ضَ

ليخرج هذا المعنى ايضا منها يعني كانوا الان استدلال بالاثر من جهة ثم استدلال بالرأي من جهة اخرى لكنه رأي مبني على ماذا؟ على هذا النصوص فالله سبحانه وتعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته - 00:33:24ضَ

وقال ايضا ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. وما اشبه ذلك من اي القرآن هل نستطيع ان نعرف - 00:33:41ضَ

او ان نستطيع ان نتدبر القرآن ان نتذكر بما في القرآن ان نعمل بما بالقرآن ونحن لا نعرف معانيه لا يمكن ولهذا قال ما يدل على ان عليهم معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله من اية - 00:33:54ضَ

هذه من الايات دالة على يعني بطريق اللزوم ان لابد ان نعرف التعويل. ثم اشار الى القاعدة المهمة جدا في هذا وهي ربط التدبر بماذا؟ بالفهم انه لا تدبر بلا - 00:34:13ضَ

فهم يعني قاعدة لا تدبر بلا فهم الواحد يتدبر بلا فهم لا يمكن ولهذا قال لانه محال ان يقال لمن لا لمن لا يفهم ما يقال له ولا يعقل تأويله اعتبر - 00:34:29ضَ

بما لا فهم لك به ولا معرفة من القيل والبيان والكلام الا على معنى الامر بان يفهمه ويفقهه ثم يتدبره اه ويعتبر به. يعني كأنه يقول اذا قيل له يعني لو انت اعطيت انسان كلام لم يفهمه. قلت له اعتبر بما فيه - 00:34:45ضَ

كانك تقول من لازم الامر انه يجب ان تعرف هذه المعاني ثم ايش المراد ان تدبره مباشرة وانت لا تعرف المعاني. فاذا في تلازم كبير جدا واحدهما يبنى على الاخر - 00:35:04ضَ

اذا هي قاعدة انه لا يمكن التدبر بلا بلا فهم. هذه قاعدة لا يمكن ان يعني النزول عنها ابدا وهنا تأتينا مسألة المراحل او او قصد طبقات الناس يعني مهم جدا ايضا ننتبه لطبقات الناس من خلال هذه القاعدة - 00:35:18ضَ

حينما نقول للناس ان الله سبحانه وتعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وهذي اية عامة تشمل المؤمن والكافر وفي قراءة ابن ابي جعفر لتدبروا اياته. وهي خطاب يكون للمؤمنين - 00:35:36ضَ

فقول الكتاب وانزلنا اليكم مبارك وليدبروا اياته يحتمل المسلمين ويحتمل الكفار. فكان الله سبحانه وتعالى قال هذا كتاب انزلناه ليتدبره الناس كلهم طب كيف يتدبره الناس قال لك نبهك على انه التدبر هنا - 00:35:52ضَ

لابد ان يكون يفهم المعاني. فاذا ليس هناك سبيل الا بفهم المعاني فليس تدبر الاعجمي كتدبر من يعرف كلام العرب وايضا ما يعرفه كلام العرب طبقات فليس العامي العربي مثل العالم يختلف - 00:36:07ضَ

وايضا ايات القرآن ايضا متنوعة. فمنها الايات الواضحات التي لا تحتاج الى تفهيم ومنها ايات مشكلات تحتاج الى تعلم وتفهم فايضا تختلف ايضا من هذه الجهة. فاذا صار عندنا اكثر من زاوية يجب ان ننتبه لها ونحن نتكلم عن ماذا؟ عن التدبر - 00:36:27ضَ

يعني نتكلم عن التدبر كيف نستطيع ان نتدبر القرآن لكن القاعدة الكلية انه لا تدبر بلا فهم والقاعدة الثانية يمكن نقولها ان ايات القرآن فيها ما هو ظاهر المعنى وفيها ما يحتاج الى تكلف لفهم معناه. فلا يجوز للعامي - 00:36:50ضَ

او من لا يدرك المعاني ان يتسور على هذه الايات والمشكلات بدعوى التدبر ولكن انما يتدبر ما يستطيعه مما يفهم معناه ايضا الطبري اراد ان يؤصل هذه القضية بمثال واقعي. يعني تصور لو انت تأتي الى واحد لغته الاصلية انجليزية وتعطيه - 00:37:09ضَ

شعر امرؤ القيس ايش شعر ابن القيس هذا؟ شعره المشهور اللي هو آآ اللي فيه مكرم مفر مقبل مدبر معا ها وتقول له بالله تدبر هذه المعاني فهمنا ايش تفهم من هذا الكلام - 00:37:31ضَ

يعني هذا لا شك انه نوع من من العبث وهو محال الا كما قال الطبري بمعنى ان تقول له ايش تعلم لغة العرب لتفهمني ما فهمته من كلام ابن القيس هذا ما ذكره آآ الامام الطبري رحمة الله تعالى في هذا طبعا قرروا كما تلاحظون بهذا الكلام الطويل. فمن ختمه - 00:37:46ضَ

بمسألة لما قال فاذا كان ذلك كذلك وكان الله جل ثناءه قد امر عباده بتدبره وحثهم على الاعتبار بامثاله كان معلوما انه لم يأمر بذلك من كان بما يدل عليه ايه جاهلا - 00:38:07ضَ

واذا لم يجز ان يأمرهم بذلك الا وهم بما يدلهم عليه عالمون صح انهم بتأويل ما لم يحجب عنهم علمه من اية الله بعلمه منه دون خلقه الذي قدمنا صفته انفا عارف - 00:38:25ضَ

واذا صح ذلك فسد قول من انكر تفسير المفسرين من كتاب الله وتنزيله ما لم يحجب عن خلقه تأويله. يعني كأنه الان تقعيد منطقي. الله امرنا بالتدبر ما دام امرنا بالتدبر - 00:38:40ضَ

لا لا يمكن ان يتدبر الانسان وهو جاهل اذا لابد ان يكون عالما عارفا او يستطيع ان يعرف ما امر بتدبره فما دام ذلك كذلك فان الله سبحانه وتعالى فتح لنا مجال - 00:38:58ضَ

ان نتدبر في كتابه وان نجتهد في فهم كتابه وهنا يفسد قول من قال انه لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يفسر القرآن لانه هذا طبعا اورده وهذا يشير او يشعر بان هذا القول متقدم. يعني قول بانه لا يجوز لاحد ان يقول بالقرآن - 00:39:11ضَ

كائنا من كان كأنه قول ماذا متقدم ما ادري هل هو سبق في في فصل سابق يأتي الباب او سيأتي؟ مباشرة. طيب اه نعم احسنتم الباب الذي بعده هو الفصل اللي بعده. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم - 00:39:33ضَ

ذكر الاخبار التي غلط في تأويلها منكر القول في تأويل القرآن فان قال لنا قائل فما انت قائل فيما حدثكم به العباس ابن عبدالعظيم قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثني جعفر بن محمد الزبيري - 00:39:51ضَ

قال حدثني حدثني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا آيا بعدد علمهن اياه جبريل وساق باسناده عن جعفر - 00:40:10ضَ

ابن خالد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا اية بعدد علمهن اياه جبريل عليه السلام - 00:40:28ضَ

وساق باسناده عن عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع وساق باسناده عن يحيى بن سعيد قال سمعت رجلا يسأل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا اقول - 00:40:43ضَ

بالقرآن شيئا وساق باسناده عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول وفي القرآن شيئا وساق باسناده على ابن وهب قال سمعت الليث سمعت الليث يحدث - 00:41:09ضَ

عن يحيى ابن سعيد عن ابن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن وساق باسناده عن ابن سيرين قال سألت سألت عبيدة سلماني عن اية قال عليك - 00:41:30ضَ

عليك بالسداد فقد ذهب الذين علموا فيما انزل القرآن وساط باسناده عن عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن. فاتق الله وعليك بالسداد - 00:41:48ضَ

وساق باسناده عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها وساق باسناده عن جندب بن عبدالله عن طلق عن طلق بن حبيب - 00:42:12ضَ

عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الى جندب جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال له اخرج عليك فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وساق باسناده - 00:42:30ضَ

عن يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام. وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع وساق باسناده - 00:42:52ضَ

عن عن عمرو بن مرة قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء منه يعني عكرمة - 00:43:07ضَ

وساق باسناده عن شعبة عن عبدالله بن ابي السفري قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله تعالى وساق باسناده عن صالح يعني ابن يعني ابن مسلم قال حدثني رجل عن الشعبي قال ثلاث لا اقول - 00:43:22ضَ

وفيهن حتى اموت القرآن والروح والرأي وما اشبه ذلك من الاخبار قيل له اما الخبر الذي روي عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط عبدالله فقط تنبيه على اسلوب الطبري - 00:43:46ضَ

طبعا فان قال لنا قائل فما انت قائل فيما حدثكم كل هذا الان ضمن السؤال وختمه وما اشبه ذلك من الاخبار. يعني واورد الان اخبار يشعر تشعر الاخبار بالتغليظ على القول - 00:44:03ضَ

في تأويل القرآن. نعم قيل له اما الخبر الذي روي عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم انه لم لم يكن يفسر من القرآن شيئا الا اية - 00:44:19ضَ

بعدد فان ذلك مصحح ما قلنا من القول في الباب الماضي قبل وهو ان من تأويل القرآن ما لا يدرك علمه الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك تفصيل جمل - 00:44:34ضَ

ما في اية من امر الله ونهيه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وسائر معاني شرائع دينه الذي هو من مجمع الذي هو مجمل في ظاهر التنزيل. وبالعباد الى تفسيره الحاجة لا لا يدرك علم تأويله لا - 00:44:50ضَ

يدرك علم تأويله الا ببيان من عند الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اشبه ذلك مما تحويه اية القرآن من سائر حكمه حكمه الذي جعل الله بيانه لخلقه الى رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يعلم احد من خلق الله - 00:45:10ضَ

تأويل ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يعلمه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تعليم الله ذلك اياه بوحيه اليه اما مع جبريل او مع من شاء من رسله اليه - 00:45:30ضَ

فذلك هو الاية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسرها لاصحابه بتعليم جبريل اياه. وهن لا شك ذوات عدد. نعم. طبعا لاحظوا الان اه بناء على لو صح الخبر لانه سيعترضوا على خبر - 00:45:48ضَ

لكن لو صح الخبر فهو جعله اه شاهدا لما ذكره في الباب الذي قبله. وهو ان هناك من القرآن ما لا يعلم الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. وليس معنى ذلك انه لا يجوز لاحد - 00:46:07ضَ

ان يتكلم في القرآن وانما قصارى الامر انه يقول ان هذا الخبر لو صح فهو يدل على ان من القرآن ما لا يعلم الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هو استفاد من هذا الخبر - 00:46:19ضَ

مع تضعيفه له انه لا يخالف ما ذكره قبل نعم. هذا عفوا يا شيخ؟ هم وما كانوا يضاعفوه كيف هل ضعفه؟ اي سيأتي. اها في اخر الامر ومن اي القرآن ما قد ما قد ذكرنا ان الله جل ثناؤه استأثر بعلم تأويله فلم يطلع على علمه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا - 00:46:36ضَ

ولكنهم يؤمنون بانه من عنده وانه لا يعلم تأويله الا الله. طبعا هذا الان الوجه الثاني نلاحظ الوجه الاول ما يعلن من جهة النبي والوجه الثاني الله بعلمه والثالث نعم. فاما ما لابد للعباد من علم تأويله فقد بين لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم ببيان الله ذلك - 00:47:03ضَ

له بوحيه مع جبريل وذلك هو المعنى الذي امره الله ببيانه لهم فقال فقال له جل ذكره وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ولو كان تأويل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان لا - 00:47:24ضَ

اكثروا من القرآن شيئا الا ايا بعدد هو ما يسبق اليه اوهام اهل الغباء من انه لم يكن يفسر من القرآن الا القليل من ايه واليسير من حروفه كان انما انزل اليه صلى الله عليه وسلم الذكر ليترك للناس بيان ما نزل اليهم. لا ليبين لهم ما انزل - 00:47:44ضَ

وفي امر الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم لبلاغ ما انزل اليه واعلامه اياه انه انما نزل اليه ما انزل ليبين للناس ما نزل اليهم. وقيام الحجة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ - 00:48:07ضَ

ادى ما امره الله ببلاغه وادائه على ما امره به وصحة الخبر عن عبدالله بن مسعود بطينه كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن - 00:48:27ضَ

ما ينبئ عن جهنم من ظن او توهم ان معنى الخبر الذي ذكرنا عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه لم يكن يفسر من القرآن شيئا الا آيا بعدد هو انه لم يكن يبين لامته من تأويله - 00:48:45ضَ

الا اليسير القليل منه هذا مع ما في الخبر الذي روي عن عائشة من العلة التي في اسناده التي لا يجوز معها الاحتجاج به لاحد ممن علم ممن علم صحيح سند الاثار - 00:49:05ضَ

وفاسدها في وفاسدها في الدين لان راويه ممن لا يعرف في اهل الاثار وهو جعفر بن محمد الزبيري نعم طبعا الان بهذا ينتهي تعليقه على آآ اثر عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:49:23ضَ

فكان يقول انه لو كان المراد اه انه كان لا يفسر من القرآن شيئا الا بعدد لصرفي كانه بينه وبين قوله تبين للناس ما نزل اليهم نوع من ماذا من المناقضة. الله سبحانه وتعالى امره - 00:49:44ضَ

بالتبيين وهو لم يفسر الا القليل. فكان صلى الله عليه وسلم يعني قصر في ماذا؟ في البلاغ. وهذا ليس كذلك لان الله سبحانه وتعالى امره بالتبيين القرآن للناس ثم ذكر ايضا - 00:50:01ضَ

آآ او اشار الى نقد هذا الاسناد وهو كما قال يعني الحديث فيه ضعف ولاحظوا انه وجهه للوجهة الصحيحة لو صح هذا الحديث لدخل بمعنى قول الله سبحانه وتعالى تبين للناس ما نزل اليهم وانه يكون هذا النوع من آآ البيان انما جاءه صلى الله عليه وسلم بوحي نعم - 00:50:18ضَ

يا شيخ في دليل عن ابن جرير رحمه الله يعني ما كان يعني يغيب عن هذا الموضوع. موضوع ايش؟ يعني النظر في الاسناد لما كان يغيب عنه والطعن فيه اذا كان يعني - 00:50:46ضَ

لا ما كنغيب عنهم قوى المنهج وسبق ان ذكرنا اكثر من مرة انه النقد يعني نقد الاثار عند الطبري في كتابه يحتاج الى دراسة ان نقضي الاثار لانه احيانا ينقد الاثار واحيانا يتركها - 00:50:57ضَ

ان عموما والاحاديث كذلك تدخل فيها يعني نقل الاحاديث والاثار لكن في الغالب الاحاديث يوجه لها نقب طبعا نقده آآ له طريقتان في الاحاديث بالذات الطريقة الاولى هذي اللي استخدمها الان في انه يذكر بالنص - 00:51:13ضَ

الاعتراظ على الاسناد طريقة اخرى تعرف من منهجه وهو تأخير الحديث النبوي في اخر المسألة او في وسط المسألة بحيث ما يقدمه فاذا لم يجعل الحديث يعني اصلا في المسألة - 00:51:31ضَ

وهذا فيه اشعار بانه ضعيف عنده. يعني مثال وقريب اه الان وقعت عيني عليه وانا اقلب الصفحات في صفحة آآ في طبعا طبعة الطبري لان طبعا القصد التركي في القول في تأويل اسماء فاتحة الكتاب - 00:51:47ضَ

القول في تأويل اسماء فاتح الكتاب قال ابو جعفر صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتدأ هكذا يعني صحح الخبر عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:07ضَ

فاذا كان عنده خبر فانه في الغالب يجعله مقدما او يذكره في وجوه الترجيح. يعني يذكره في وجوه الترجيح هذا اذا كان الخبر عنده صحيحا اما اذا كان الخبر ضعيفا فله ايضا طريقان. الطريق الاول كما قلت لكم انه ينص عليه مثل ما عندنا الان في نقده للاسناد - 00:52:17ضَ

ان لم يوجه النقد للاسناد مباشرة فالطريق الثاني ان يجعله متأخرا في الاحتجاج مع انه يذكر الاقوال ويذكر آآ مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد هذه الاقوال ولا يجعله اصلا في المسألة فاذا لم يجعله اصلا ففيه اشعار ايضا بضعف - 00:52:44ضَ

هذا الحديث عنده نعم تكون شيخ عبد الله واما الاخبار التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه من التابعين باحجامه عن التأويل فان اه فان فعل من فعل ذلك منهم كفعل من احجم منهم عن الفتيا في النوازل والحوادث - 00:53:02ضَ

مع اقراره بان الله جل ثناؤه لم يقبض نبيه الا اقبض نبيه اليه الا بعد اكمال الدين به الا بعد اكمال الدين به لعباده وعلمه بان لله في كل نازلة وحادثة حكما موجودا بنص او دلالة - 00:53:24ضَ

فلم يكن احجامه عن القول في ذلك احجام جاحد ان يكون لله فيه حكم موجود بين اظهر عباده. ولكن احجام خائف الا يبلغ باجتهاده ما كلف الله العلماء من عباده فيه - 00:53:42ضَ

فكذلك معنى احجام من احجم عن القيل في تأويل القرآن وتفسيره من من العلماء السلف انما كان احجامه عن حذار الا يبلغ اداء ما كلف من اصابة صواب القول فيه لا على ان تأويل ذلك محجوب عن علماء الامة غير موجود - 00:54:00ضَ

بين اظهرهم. نعم. يعني هنا الان الاحاديث او الاثار التي وردت طبعا الملاحظ على الاثار ان هذه الاثار وردت في طبقة آآ التابعين يعني وردت في طبقة التابعين لم يقع - 00:54:22ضَ

من واحد من الصحابة احجام كلي عن التعرظ للتفسير لم يقع يعني لم يذكر عن واحد من الصحابة انه احجم احجاما كليا عن التعرض للتفسير وانما كانوا متفاوتين في اه فهم القرآن فيقف الواحد منهم على ما يعلم - 00:54:41ضَ

ولهذا ابن عباس ومن اكثرهم تعرضا للتفسير نجد انه يتوقف في بعض المعاني او في بعض الايات ان يتوقف في بعض الايات مثل ما ذكر آآ الاثر عنه آآ اما في طبقة التابعين - 00:55:02ضَ

فبرز ما يمكن ان يقال عنه بالتوقف الكلي او قريبا منه في طبقة التابعين من اهل المدينة او بعضهم طبعا وبعض طبقة التابعين من اهل الكوفة يعني بعض طبقات التابعين من اهل المدينة وبعض طبقات التابعين من اهل الكوفة - 00:55:22ضَ

فبعضهم كان لا يذكر عنه انه كان فس القرآن يعني يتحرج عن ذلك يعني زيادة في التورع يعني الاصل ان الورع فيهم كلهم لكن هذا زيادة في التورع عند بعضهم ان لا يتعرضوا لتفسير القرآن - 00:55:41ضَ

والذين وبعضهم كان لا يتكلم الا في المعلوم مثل سعيد ابن مسيب. المقصود في المعلومة يعني ما عنده فيه ماذا؟ علم ما وصل ولا فيه اثر ولهذا لو نحن اخذنا الاثار الواردة عن سعيد هنا - 00:55:56ضَ

لانه كان اذا اذا اذا جاء مسألة فقهية تكلم لان ذلك انه يتكلم عموما وانما يتكلم حتى بالمعلوم لكنه الكلام في الفقه اكثر من كلامه في التفسير لان علمه بالفقه العلم الذي عنده بالفقه اكثر من العلم الذي عنده بالتفسير - 00:56:12ضَ

ولهذا نجد ان له روايات تفسيرية بل ان بعضها قد وصل حد الشذوذ في التغسير مثل ما روي عنه ان ادم ما عصى الله حتى سقته اه حواء خمرا وهذي رواية فيها كما هو ملاحظ فيها نكارة. لو ومع ذلك مروية عن سعيد بن المسيب الذي يقال عنه انه كان ايش؟ يتحرج في التفسير. مما يشعر ان - 00:56:27ضَ

ان مسألة التحرج هنا هي انهم لا يجتهدون رأيهم او لا يحرص ان يتكلف في ان يفسر القرآن الا بما سمع وسبق ان ذكرنا كلام قتادة الذي رواه الترمذي عنه فانه تكلم في اه ما تكلم في اية الا يعني بسند وكذلك - 00:56:54ضَ

الشعبي ما من اية الا وسمع الى اخره فمعنى ذلك اذا الان ان هؤلاء المتحرجون على طبقتين منهم من لا يكاد يوجد له رأي ابدا ولا يذكر له رأي في التفسير - 00:57:15ضَ

ومنهم من كان يغلب عليه التحرج مثل سعيد بن المسيب لكن لا يعني انه لم يرد عنه روايات ولكن جمهور التابعين جمهور التابعين كانوا على تفسير القرآن مثل الحسن البصري وقتادة وسعيد ابن جبير - 00:57:31ضَ

وايضا عطاء ومجاهد اه وعكرمة وزيد بن اسلم ومحمد بن كعب القرضي. يعني جماعة من اه والشعبي واه النخاعي يعني جماعة من التابعين في جميع الامصار كانوا يفسرون القرآن. وايضا توقف هؤلاء - 00:57:47ضَ

هو كتوقف الواحد منهم فيما يتعلق القضية النوازل فيما يتعلق بقضية النوازل. فما كانوا ايضا في النوازل الفقهية يتحرجون ويتدافعون الفتيا فكذلك موقفهم ايضا من التفسير. فاذا كانه يقول ليس تحرجهم فقط - 00:58:05ضَ

مبنيين على التفسير فقط بل كذلك قد يكون ايضا تحرج في ماذا؟ في قضية اه النوازل. فاذا جاء شيء من النوازل فان الواحد منهم يتوقف عن اه القول في هذه النوازل. فاذا هذا هو المذهب او او هذا جزء من المذهب الذي كان موجودا في طبقة التابعين - 00:58:25ضَ

لم يكن موجودا في طبقة الصحابة ولم يكن موجودا في طبقة اتباع التابعين وانما من خلال الاسماء التي وردت اشتهر في طبقة التابعين فقط ايضا في بعض اعلام المدينة وفي بعض اعلام الكوفة فقط - 00:58:48ضَ

اما غيرهم مثل اهل مكة لم يرد عنهم ان احدا منهم سلك هذا المسلك او من سكن البصرة من التابعين لم ايضا يكون احد منهم سلك هذا المسلك جابر بن زيد - 00:59:05ضَ

او الحسن البصري او ابو العالية او قتادة فهؤلاء من كبار التابعين وكان لهم تفسيرات للقرآن وكذلك من هنا ايضا الكوفة غير هؤلاء مثل الشعبي وكذلك النخعي ومن صغار صغارهم السدي وهؤلاء ايضا - 00:59:20ضَ

اتكلم في التفسير ولم يتوقفوا فيه. اذا خلاصة هذا الباب هو رأى الرد على من انكر على المفسرين الاجتهاد بالتفسير والقول في كتاب الله بعلم يعني كان هؤلاء قوم لا يرون ان يقال في كتاب الله وان يتوقف في ذلك - 00:59:40ضَ

وذكر لهم اه حجتين كليتين الحجة الاولى اللي هي الحديث الذي روته عائشة وهذا ظعفه وايظا قال لو صح فانه يدل على ما قاله هو سابقا. والحجة الثانية مجموعة من الاثار التي - 01:00:06ضَ

يدل على توقف او زيادة تورع بعض التابعين عن تفسير القرآن ورد على هذا اه ورد على ذاك وبهذا يكون ختم هذا الباب. وان شاء الله الدرس القادم اه نكمل ان شاء الله بقية اه ما يتعلق بهذه المقدمة باذنه تعالى - 01:00:23ضَ

على سبحانك اللهم وبحمدك نشهد للناس خلقته اليك له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة الا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوم تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم - 01:00:42ضَ

الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب - 01:01:25ضَ