Baheth

اله وصحبه ومن والاه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلوقان. فالصوت للقارئ ولكن الكلام كلام ورب العرش ذي الاحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقرآن. فاذا نفت تلك الوساطة مثلما قد كلم المولود من عمران. فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من - 00:00:26ضَ

المسموع فافهم ذاني هذه خلق له الفاظه ومعاني والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن. زعموا زعموا القرآن عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرآنا هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفئتان والاخر المعنى القديم فقائم - 00:00:56ضَ

بالنفس لم يسمع من الديان رحمه الله كلام بعد ما قرر ان القرآن انك ان القرآن وعين كلام الله منه حقيقة ها لما قرر هذا رجع الى قضية الكلام اصوات العباد - 00:01:39ضَ

وان هناك فرق بين كلام الله المسموع من القراري وبين صوت القاري نفسه اذا صوت القارئ بقول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد هذا الكلام كلام الله. اما الصوت المسموع فهو صوت القاري - 00:02:07ضَ

هذا المقصود المعنى بالكلام هو المتكلم به المعني بالكلام والمتكلم به والمعني بالصوت هو المسموع هذه الرنة رنة الصوت اما المسموع من الكلام فهو كلام الله هذا هو المقصود نعم - 00:02:28ضَ

قال الشارح رحمه الله لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم في الرق مخلوقان. هذه اربعة اشياء الصوت والفعل والرق والمداد الصوت النطق والفعل حركات الفم واللسان. والمداد الحبر والرق الورق المكتوب عليه - 00:02:51ضَ

قال تعالى في ربط منشور. كلمة مخلوقان بمعنى مخلوقات انه ذكر اربعة اشياء ها لكنها لاجل القاهية الا انه اه او ان التثنية راجعة الى كمدادهم والرق المداد والرق مخلوقان - 00:03:15ضَ

والاصوات والعباد كذلك. اي هذا المعنى يكون التثنية هنا راجعة لما كمدادهم والرق نعم فهذه الاربعة مخلوقة. ولهذا الصوت للقارئ ولكن الكلام كلام رب العرش ذي الاحسان. هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقرآن - 00:03:40ضَ

يعني فالصوت للقارئ والكلام كلام الباري عز وجل اذا انتفت تلك الوساطة من السماء ولذلك العلماء يقولون كلام كلام الباري والصوت صوت القارئ صوت هذه رنة الصوت ها هذي صوت الباري منهم صوته غليظ ومنهم صوت جيش ومنهم الرقيق ومنهم ناعم - 00:04:01ضَ

لكن هذا الكلام كلام من كلام الله يتلوه هذا القارئ يقول هذا اذا ما كان ثم وساطته قراءة المخلوق للقرآن هذا اذا كان اه ثم اذا ما كان الماء هذي زائدة - 00:04:27ضَ

لا يقول هذا الكلام نقوله اذا كان هناك وساطة اذا هذا يعني الذي قلناه اذا ما ما يعني اذا كان ثم اي هناك وساطة يعني واسطة كما كما لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم القرآن - 00:04:52ضَ

القرآن الذي يسمعونه هو كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله من اين يسمع؟ من النبي صلى الله عليه وسلم اما الصوت المسموع فهو صوته عليه الصلاة والسلام هذا هو اذا كان هم وساطا - 00:05:17ضَ

وساطة يعني واسطة مقرئ قارئ كقراءة المخلوق القرآني هذا مسألة الكاف هذه كافة تمثيل مثل المقصود بالوساطة ثم قال فاذا انتفت تلك الوساطة ها يسمعه من الله مباشرة كسماع جبريل من من الله اذكى سماع موسى من الله - 00:05:31ضَ

هذا ما يقال هذا هذا هو صوت الله سمع صوت الله ان الله ينادي يوم القيامة صوت يسمعه من بعد كما يسمع من قرأ صريح اذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من المسموع فافهم ذاني - 00:05:56ضَ

قول المولود من عمران يعني موسى بن عمران عليه السلام. حيث كلمه الله تكليما هنا اذا كلم الله عز وجل احدا بلا وساطة فكلام الله غير مخلوق وهو المسموع. والسمع الذي ادرك الكلام مخلوق. هم - 00:06:25ضَ

هذا هو هذا يقول هنالك المخلوق نفس السمع. سمع موسى هو المخلوق اما المسموع الذي سمعه فهو كلام الله حقيقة نعم فافهم ذاني فماذا الدقة الفرق بينهم اذا السمع هنا فعله - 00:06:43ضَ

اللي استمعه استمعه بفعله هو ففعله مخلوق هذا مراد ابن القيم ابن القيم حتى لا يأتي شخص ويختلط عليه ويقول هل الذي سمعه موسى كلام الله نقول نعم كلام الله - 00:07:06ضَ

يقول اذا سمع موسى مخلوق او لا نقول سمع موسى مخلوق ولا يعني انه المسموع مخلوق فعل موسى مخلوق خلق لله والمسموع الذي سمعه من الله كلام الله هذا المقصود - 00:07:20ضَ

هذه مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طائفتان. قوله احمد ومحمد يعني احمد ابن حنبل رحمه الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري قال ان هناك فرقا بين المقروء والقراءة - 00:07:41ضَ

وبين القارئ والمتكلم والمتكلم بالمقروء المقروء غير مخلوق. والقراءة مخلوقة والقارئ مخلوق. والمتكلم بالمقروء والمتكلم بالمقروء وهو الله عز وجل طبعا غير مخلوق. فكلامه غير مخلوق وبهذا التفصيل يزول الاشكال - 00:08:01ضَ

فها هنا فرق بين الكلام والمتكلم وبين القارئ والمقروء. ولهذا قال بعض السلف كما اشرت اليه من قبل الصوت صوت القارئ والكلام كلام ففرق بين المفعول وبين الفعل. وهذا التفصيل تزول به اشكالات كثيرة. ولهذا لو قال قائل سمع شخصا يقرأ القرآن انه مخلوق - 00:08:22ضَ

فهذا غلط لانه يحتاج الى تفصيل يقال صوت القارئ وحركاته مخلوقة لا شك. اما المقروء اما المقروء فليس بمخلوق. بالنسبة للسمع نقول عندنا سامع سمع ومسموع فالسامع مخلوق والسمع مخلوق والمسموع فيه والمسموع فيه تفصيل ان كان المسموع صوت - 00:08:43ضَ

قارئ فهو مخلوق. وان قصد به ما يلفظ به القارئ فهو غير مخلوق. نعم. وهذا هو تحرير مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة. اي نعم هذا هو ولذلك المصنف قال قال هذه مقالة احمد ومحمد لماذا خص احمد - 00:09:07ضَ

ابن حنبل محمد البخاري لانه نسبت اليهم الاقوال الخاطئة هذه المشكلة البخاري لماذا هجر لانه نسب اليه انه قال اللفظ بالقرآن. لفظي بالقرآن مخلوق. قولي بالقرآن مخلوق. قراءتي كذبوا عليه توهما قد يكون بعض الناس زاد فيها تشفيا لكنها اصلها توهم - 00:09:23ضَ

انما اراد البخاري ان يرد قولة اشيعت وانتشرت في ذلك الزمان وهي ايش؟ قولة من قال ان الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة تعرفون الامام احمد لما قال الكرابيسي ومن معه الفاظنا بالقرآن مخلوقة - 00:09:50ضَ

قال هذا جهمية جعلوا القرآن مخلوق. اجمل الكلام هذا قول الجهمية هم الذين يقول تلاوتنا مخلوقة ولما قالوا هذا سمعوا احمد يقول هذا الكلام ظهر طائفة وقالوا احمد يقول الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة. قال هذا بدعة - 00:10:12ضَ

لانه معناته ان فعل الانسان صار غير مخلوق. غير مخلوق رجعنا الى شيء اعظم من ذلك لو شيع عن احمد انه يقول الفاظنا بالقرآن غير مخلوق انتشرت هذه المقالة وردها احمد - 00:10:36ضَ

وادب الذي اشاعها خطأ ابو طالب من اصحابه وامره ان يكتب الى الذين كتب اليهم بذلك كتب وكذب نفسه وقال اخطأت على ابي عبد الله وكان غضب عليه غضبا شديدا - 00:10:54ضَ

حتى يعني ذكروا امور حنا انه كان رجل اسمه فؤران كان له عند احمد الله فجاء وتوسط للرجل واراد ان يقول انه رجل صالح يعرفه لكنه فلما انتشرت هذه صار بعض الناس يغالي في رد قول اللفظية - 00:11:11ضَ

نقول لفظنا بالقرآن مخلوق يغالي بان يقول لفظنا غير مخلوق فلما تكلم فيها احمد اول ما جاء الى نيسابور وقالوا الاعمالي عفوا آآ البخاري اتهموه انه يقول لفظ بالقرآن غير مخلوق - 00:11:30ضَ

اه عفوا انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق يوافق ايش؟ الجهمية فاوذي بهذا فصنف خلق افعال العباد والرد على الجهمية من من قسمين الرد على الجهمية الرد على القائلين بان الفاضلة بالقرآن غير مخلوق - 00:11:51ضَ

الفاظنا بالقرآن مخلوقة بالقرآن مخلوقة هذا الجهمية الذي اتهم انه منهم وهو القسم الثاني والقسم الاول خلق افعال العباد ليبين ان افعال العباد مخلوقة ان افعال العباد سواء تلو القرآن او لا هو مخلوق. لكن القرآن غير مخلوق - 00:12:11ضَ

صنف هذا الكتاب فلذلك اراد الشيخ ان يبين هذا قول احمد الصحيح لا ينسب اليهم غيره انه قال وخصومه من بعده طائفتان هم الذين عارضوا قول احمد طائفتان المهم انه - 00:12:35ضَ

خلاصة القول انه لا القول بان الفاظنا بالقرآن مخلوقة هذا قول الجهمية والقول بانها غير مخلوقة هذا قول المبتدعة والصواب ان نقال القرآن نفسه غير مخلوق وصوت القارئ مخلوق لانه من فعل الله - 00:12:58ضَ

هذا هو الخلاصة. كما اذا كتب على الرق الرق اصله الجلد المرقق يكتب عليه مخلوق الكلام الحبر الموجود المداد مخلوق الكلام المكتوب بالحبر على هذا الرق غير مخلوق هو كلام الله - 00:13:20ضَ

هذا هو المسألة واعلموا ايضا ان العلماء من اهل السنة والجماعة ما لجأوا لهذه التفاصيل الا للضرورة. فلما تكلم اهل البدع في هذا الباب قالوا لو لابد ان نتكلم والا والا لكنا نقول القرآن كلام الله فقط وكفى - 00:13:39ضَ

قال الله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله. لكنه مضطر الى هذه التفاصيل لاجل مقاومة اهل البدع ومقارعتهم والامام احمد رحمه الله روي عنه انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق - 00:14:02ضَ

ومن قال غير مخلوق فهو مبتدأ لانك كلمة لفظ مصدر يصح ان يعبر بها عن اسم المفعول وعن فاذا قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد اسم المفعول ماذا يكون؟ الجواب يكون جهميا - 00:14:18ضَ

واذا قال لفظي الملفوظ هو القرآن. نعم واذا قال لفظي يريد حركات الانسان والصوت المسموع من هذه الحركات لو قال انه مخلوق فصحيح. لكن اذا قال غير مخلوق يكون مبتدعا - 00:14:35ضَ

نقول اذا قا اذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لماذا؟ لانه لا حاجة الى قول ذلك. فمعروف ان المرفوظ به غير غير مخلوق فلا يحتاج فاذا قال لفظي مخلوق واراد الملفوظ به فهو جهمي. وان قال غير مخلوق واراد الملفوظ به ايظا فيقال هذا صحيح ولكنه مبتدئ - 00:14:49ضَ

السلف ما قالوه ولا حاجة اليه بدعة نعم لما ذكر المؤلف قول الامام احمد قول الامام احمد وقول الامام البخاري رحمهم الله قال وخصومهم من بعد طائفتان ثم ذكرت طائفة الاولى وهي المعتزلة والجهمية فقال - 00:15:12ضَ

احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعاني. هذه هي الطائفة الاولى وهم المعتزلة والجهمية. قالوا ان كلام الله الفاظه ومعانيه. ولم يقم بذاته سبحانه وتعالى. فهو خلق اصواتا وسمعها جبريل فهي كاصوات الرعد والصواعق - 00:15:33ضَ

سمعها وتلقاها وحكاها الى محمد صلى الله عليه وسلم وهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى لم يتكلم بكلام هو ووصفه. وليس له كلام هو وصفه. ولكنه خلق كلاما هذا الكلام اليه كما خلق ناقة فنسبها اليه وكما خلق بيتا ونسبه اليه. فنسبة الكلام الى الله ليست نسبة صفة - 00:15:53ضَ

الى ليس نسبة ليست نسبة صفة الى ليست نسبة الصفة صفة الى الموصوف. ولكنها نسبة خلق الى فهؤلاء جعلوا القرآن الفاظه ومعانيه مخلوقة وقالوا القرآن كغيره من سائر المخلوقات. فهو مخلوق لله عز وجل وناظروا على ذلك. وحصلت فيه محن كثيرة في زمن - 00:16:17ضَ

الامام احمد وبعده وقبله والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن. الاخرون ابوا هذا القول. وهؤلاء هم الاشاعرة. وقالوا لا فكلام الله صفة من صفاته. ولكن جعلوا الالفاظ مخلوقة. واول من قال هذا - 00:16:43ضَ

من كلاب وورثه عنه الاشعري فصار مذهبا للاشاعرة ولا هو ينسب الى الكلابية ولا كلابية كلها شاعرة نعم ولكن جعلوا الالفاظ مخلوقة والمعنى هو الصفة فصار كلام الله على رأي على رأي هؤلاء شطرين. شطرا مخلوقا وشطرا غير مخلوق. فالشطر المخلوق هو الالفاظ. يعني الحروف - 00:17:05ضَ

والشطر غير المخلوق هو المعنى. وهو الذي قام بالرحمن. ولهذا يقولون ان كلام الله هو المعنى هو المعنى القائم بنفسه فشطر الكلام وقالوا الالفاظ مخلوقة. خلقها الله عز وجل في الهواء. فسمعها جبريل. فنزل بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

اما المعاني فهي قائمة بنفس الله وليست مخلوقة. هؤلاء في الحقيقة تناقضوا فجعلوا اللفظ له جيهة فجعلوا اللفظ زوجية والمعنى له جهة والمعتزلة خير منهم في الاضطراب. لانهم جعلوا الكلام مطردا وقالوا الكل الكل مخلوق. ولا يتصور ان ينفصل لفظ - 00:17:52ضَ

معناه ولا معنى عن لفظه. كيف نقول هذا المعنى غير مخلوق؟ واللفظ مخلوق والمعنى كلام واللفظ حدث. هذا لا يصح الكل بل الكل بل الكل محدث. والكل مخلوق وانتهينا فمذهب المعتزلة في القرآن انه مخلوق. وعلى هذا فتكون كل هذه الاربعة القارئ والقراءة والصوت والمقروء مخلوقة عندهم. ويرون - 00:18:15ضَ

ان كلام الله من جملة المخلوقات ايهما اقعد؟ الجواب مذهب المعتزلة اقعد. لانه مضطرد ولا يعقل ان ليس من حيث الصحة والاحقية انما من حيث القواعد حيث المنطقية. نعم ولا يعقل ان كلاما من متكلم واحد يكون لفظه له وجه. ومعناه له وجه اخر. وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب - 00:18:42ضَ

التسعينية. رد عليهم من تسعين وجها وانظر الى بلية ما ذكروا. زعموا القرآن عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرآنان زعم القرآن عبارة وحكاية عن كلام الله. قوله طيب اه ونقول زعموا هذي ان شاء الله نكملها في الدرس المقبل - 00:19:09ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:19:32ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:50ضَ