Baheth

نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يكون السؤال في القبر عندكم تسعة عشر سنة المسألة الخامسة لمن يكون السؤال في الاب وعليكم السلام ورحمة الله لمن يكون السؤال في القبر - 00:00:18ضَ

معكم قال المصنف حفظه الله اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين القول الاول ان السؤال في القبر الا صنفين فقط هما المؤمن والمنافق. واما الكافر فلا يسأل واختار هذا القول ابن عبدالبر والسيوطي وغيرهما. القول الثاني - 00:01:00ضَ

ان السؤال يكون للمؤمن والمنافق والكافر وهذا القول اختاره ابن جرير الطبري والقرطبي وابن القيم وابن حجر السفاريني وغيره هو القول الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل - 00:01:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ففيه ذكر ماذا المنافق والكافر فدل على ماذا؟ على ان الكافر والمنافق يسألان فهذه المسألة المسألة السادسة هل الامم السابقة تسأل في قبورها؟ هذه المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال. الاول ان الامم السابقة لا تسأل في قبورها - 00:01:45ضَ

وان السؤال في القبر خاص بهذه الامة ويشمل امة الدعوة وامة الاجابة ما الفرق بينهم وبين امة الدعوة وامت الاجابة؟ ما الفرق بينهما؟ مسلمون وغير مسلمون. نعم امة الدعوة كل الناس - 00:02:08ضَ

امة الاجابة المسلمون نعم طيب واستدل اصحابه هذا القول لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفتن في قبورها. فمفهومه ان الامم الاخرى لا تفتن في قبورها اين المفهوم؟ اين دلالة المفهوم في الحديث - 00:02:23ضَ

اللفظ الذي يدل على دلالة المفهوم. هذه امة. ان هذه الامة فمفهوم المخالفة ان غير الامة لا تفتى وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في ان الملك يقول للميت ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فهذا السؤال يدل على ان الفتنة في القبر خاصة بامة - 00:02:43ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم هذا القول الاول ان هذا السؤال خاص بهذه الامة. القول الثاني ان الفتنة في القبر عامة لكل الامم واختاره القرطبي وابن القيم وغيرهما واستدل بالنصوص التي فيها ان اليهود والنصارى يعذبون في قبورهم فلا يعذبون الا بعد الفتنة والسؤال - 00:03:00ضَ

وهذا الاستدلال فيه نظر. لانه لا يلزم من العذاب سبق السؤال. فقد يعذب الكافر في قبره ولا يسأل. والفتنة ليست سببا في العذاب. نحن قلنا في المرة الماضية هناك فرق بين ماذا؟ بين فتنة القبر وعذاب القبر - 00:03:19ضَ

سؤال والفتنة ليست سببا في العذاب. لان العذاب سبب الكفر في الدنيا وليس السؤال في القبر. القول الثالث هو التوقف في المسألة. قال والاقرب هو القول القول الثاني ان كل الامم تسأل لعموم النصوص التي فيها ان كل ميت يسأل في قبره. واما الحديث الذي استدل به اصحاب القول الاول فهو استدلال - 00:03:36ضَ

بالمفهوم هو لا يقوى على معارضة دلالة العموم. هناك خلاف بين الاصولين اصلا. هذه مسألة اصولية. ما هذه المسألة هل يخص العموم بالمفهوم ام لا؟ ما معنى المفهوم؟ يعني مفهوم المخالفة. يعني اذا جاء اذا كان عندنا نص عام هل يخص بالمفهوم؟ تعرفون مفهوم المخالفة؟ يعني مثلا اذا قلت لك - 00:03:58ضَ

نعم اكرم المجتهدين ما هو مفهوم المخالفة؟ ما اسم اخينا؟ غير موجودين لا يكرمون. محمد. محمد. ما هو مفهوم مخالفة في اكل من المجتهدين اكرم اكرم المشاهدين معناها ماذا معنى؟ لا تكرم الكسالى - 00:04:16ضَ

لا تكرم الكسالى. صحيح؟ فمفهوم المخالفة هذا هل يمكن ان يخص به العموم ام لا؟ فيه خلاف بين الاصوليين. فهمت؟ فهذا معنى قوله ماذا هنا؟ هذا معنى قوله نعم قال لا ما استدل به اصحاب القول الاول واستدل بالمفهوم وهو لا يقوى على معارضة دلالة العموم. هذه مسألة فيها خلاف كما ترى - 00:04:30ضَ

نعم المسألة السابعة فضيلة الشيخ. نعم. من لم يجيب في القبر يكون الا هو نفاق اكبر او كفرا. من لم يجد في القبر. نعم. فالنفاق هو نفاق اكبر. مم. هو - 00:04:51ضَ

من لم يحسن الجواب وقال سؤال اخر الكل من اجاب في القبر لن يعذب الكل من اجاب في القبر لن يعذب قد يعذب بعد ذلك في عرصات القيامة. قد يعذب في القبر عذابا اقل من عذاب الكافر - 00:05:01ضَ

يعني الان هناك مسائل القبر الكل من اجاب هذه المسائل لابد ان يكون ناجيا الجملة قد يعذب بعد ذلك. لكن بعد ما اجابه بهذه الاسئلة قلت البسوا من اهل الجنة وافتح له - 00:05:18ضَ

الحق المؤمن كامل الايمان لان الشريعة عندما تتكلم تتكلم عن ماذا؟ تتكلم عن المؤمن كامل الايمان وتتكلم عن الكافر ولا تتكلم عما بينهما كثير في القرآن يعني الله عز وجل سكت عن عصاة الموحدين في كثير من كلامه لم يتكلم عن حالهم - 00:05:31ضَ

فليس معنى كما نقول مثلا هل نقول في مسألة الحوض هل كل من شرب من الحوض لن يعذب؟ طب ما هو ناس هناك ناس سيشربون من الحوض وبعد ذلك يعذبوه يتساقطون في النار. هل كل من شرب من الحوض لا يعذب؟ الجواب لا. كذلك نقول ليس كل من اجاب - 00:05:48ضَ

نعم لا يعذب بل كل من لم يجب حق عليه العذاب ويكون كافرا. لكن كل من اجاب قد يفتن نوع فتنة. قد يفتن نوع فتنة. لان الذين يجيبون هل درجة ايمان واحدة - 00:06:08ضَ

هل الذين يوجبون في سؤال القبر ويحسنون الجواب عن المسائل الثلاثة؟ هل درجة ايمانهم واحدة ام يتفاوتون في هذه الدرجات؟ يتفاوتون وهذا التفاوت منه ما هو؟ الحد الحد الادنى من الايمان الذي لا يكفيه صاحبه لكي ينجو وقد يعذب. ومنه ما هو اعلى من ذلك. فاذا القاعدة انه ليس كل - 00:06:19ضَ

لمن اجاب مسائل القبر سينجو تماما للعذاب. نعم! الله النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ماذا؟ ان من اجاب يفرش له من الجنة ويوسع له في قبره مد بصره. لكن هل يقال ان هذا في حق كل من اجاب؟ الجواب لا. كما قلنا في مسألة الحوض. وقد يأتي الكلام على هذا مرة اخرى - 00:06:39ضَ

ليس كل من شرب من حوضي لابد ان ينجو من العذاب قد يصل من حوضه بعد ذلك ماذا؟ يفتن بعد ذلك في الصراط او كذا. نعم. نحن كنا شهداء لا يسألون. ملك الانبياء اولى واقوى. ما الذي قال هذه مسألة ما بطلعنا؟ هل الانبياء يسألون في قبورهم لا ذكر فيها قولين. نعم - 00:06:57ضَ

القول الاول انهم يسألون ماذا في معنى هذه المسألة؟ القول الاول انهم يسألون. والقول الثاني انهم لا يسألون قياسا على ماذا؟ على الشهداء. اذا كان الشهداء لا يسألون. وان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:07:17ضَ

قال عن عن النبي آآ مات وهو مرابط. انه يأمل الكتاب. وفي رواية فتان. يعني ماذا؟ سؤال القبر. فاذا كان الشهيد او المرابط يأمن عذاب القبر وسؤال القبر من باب اولى ماذا - 00:07:27ضَ

من باب اولى ماذا؟ النبي من باب اولى الانبياء. فالانبياء الازهر انهم لا يسألون. فيها قولين ذكرهما قبل ذلك. وكان الجهاد للدنيا مسلمة. وكان جهاد للدنيا. هم. هل يسأل لا هذا ليس مجاهدا. المقصود بالمجاهد لانكم تعلمون ان المجاهد او الشهيد ثلاثة انواع. شهيد الدنيا فقط وشهيد الاخرة فقط وشهيد الدنيا والاخرة. فالمقصود - 00:07:40ضَ

شهيد ماذا؟ الشهيد الذي يكون عند الله ليس لاجل الدنيا. هذا ليس ليس منهدا ليس شهيدا هذا المسألة السادسة. هي مسألة ماذا؟ التي ذكرها هي مسألة هل الامم السابقة تسأل في قبورها ام لا ذكر فيها ثلاثة اقوال قول لا تسأل وقول انها لتسأل وقول بالتوقف - 00:08:00ضَ

ثم ذكر المسألة السابعة. كيف يكون السؤال مع اختلاف البلدان؟ هذه هذه مسألة اصلا المفروض لا تسأل. ده البداية. ده سبق ان قدمنا في اول مسائل القبر انه قال هذه المسائل للغيب ولا يصح قياس الغيب عن الشهادة. يعني عندما يسألك شخص مثلا عن كيف يقع العذاب على القبر اذا فنية - 00:08:19ضَ

او كيف يقع اذا اكله سبع اذا اكله سبع هو تحول الى ماذا؟ الى لحم هذا السبع لحم وعظم ودم هذا السبع لم يخبر وقلنا قبل ذلك ان لفظ عذاب القبر او نعيم القبر هذه تسمية اغلبية ام تسمية كليا - 00:08:39ضَ

اغلبية لماذا اغلبية لانها كما الناس لا يقبلون اصلا هناك من يحرق لو انه احرق وذري في في البحر. او انه مثلا اكله السبع. لابد ان يصل له من النعيم والعذاب على الروح والبدن ما اراد - 00:08:57ضَ

الله عز وجل. فاذا تصور هذا في من لم يدفن اصلا فلا حاجة ان نقول ماذا؟ فلا حاجة ان نسأل هذا السؤال. لكن على كل حال هذا السؤال انما ذكره لانه ذكره بعض آآ اهل العلم. وماذا؟ كيف يكون السؤال مع اختلاف - 00:09:11ضَ

البلدان صورة هذه المسألة انه اذا دفن رجلان او اكثر في وقت واحد في بلدان مختلفة فكيف يتصور السؤال في القبر مع القول بان من يسأل في القبر ملكان هما ملكان فقط. فكيف يسألني هذا الرجل وهذا الرجل وهذا الرجل؟ قد اثار هذه المسألة عدد من العلماء وقدموا فيها عددا من الاحتمالات - 00:09:25ضَ

المكن هذا قرطبي كما قال في الحاشية. الاحتمال الاول ان عظم خلق الملكين يقتضي مخاطبة الاموات المختلفين في البلدان في مكان واحد الاحتمال الثاني ان ملائكة القبر متعددون فمنكر ونكير جنس وليس افرادا - 00:09:45ضَ

مثل الحفظة الذين يكتبون السيئات والحسنات هما اثنان ولكن لكل مكلف لكل مكلف اثنان. وهذا القول اختاره بعض علماء الاشعار. قال والذي يظهر هذا كلام مفيد يعني الذي سيذكره. قال والذي يظهر - 00:10:06ضَ

انه لا يصح لنا ان نخوض في هذه المسألة اصلا لانها من مسائل الغيبيات التي لا علم لنا بها وان طرحت ان ذكرت يعني فغاية ما يمكن ان نقدمه فيها ان نثبت عدم استحالتها - 00:10:24ضَ

الله على كل شيء قدير. وليس ان نقدم اجوبة تفصيلية تتعلق بها. فاثبات ان هذه المسألة ليست مستحيلة في قدرة الله قدر كاف في ازالة الاشكال حولها. وان ذكرت الاجابة حولها فينبغي ان تذكر على انها احتمالات وظنيات فقط. والاولى الا تذكر اصلا ان يقال - 00:10:37ضَ

هذا امر غيبي والله عز وجل قادر على كل شيء المسألة الثامنة هل غير المكلفين كالاطفال والمجانين وغيرهم يسألون في قبورهم هذه المسألة اختلف العلماء فيها على قولين. الاول ان السؤال في القبر لا يكون الا للمكلفين فقط واختارهم الصلاح والامام النووي والسيوطي وغيرهم - 00:10:57ضَ

الثاني ان السؤال يكون لغير المكلفين كالاطفال والمجانين وهذا القول اختاره بعض الحنفية وبعض الشافعية وابن تيمية ابن القيم. واستدلوا بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على طفل - 00:11:23ضَ

لم يعمل خطيئة قط وقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر وقد ذكر ابن تيمية ان هذا الحديث روي عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا. هو ابو هريرة الذي صلى ليس النبي - 00:11:37ضَ

ولهذا استدل به. وفي كونه مرفوع الاشكال والظاهر انه موقوف على ابي هريرة. فان كان مرفوعا فهو حجة وان كان موقوفا على ابي هريرة فقد يكون ذلك اجتهادا من ابي هريرة رضي الله عنه. وقد يكون من الاجتهاد الذي له حكم الرفع. لان هذا له قلب. يعني كيف عرف ان الطفل ماذا؟ يدعى له - 00:11:50ضَ

هذا الدعاء يعني هذا اللي يقال يعني بالرأي المسألة التاسعة الفتنة القبر تشمل الانبياء هذه المسألة ذكر فيها ابن تيمية وابن حجر قولين للعلماء هذه مسألة ما تكلمنا عنها اتت الان - 00:12:10ضَ

انها مرت معنا. القول الاول ان الانبياء يسألون في قبورهم. القول الثاني ان الانبياء لا يسألون في قبورهم لانهم افضل من الشهداء. ولانه يسأل عنهم في فكيف يسألونهم؟ والاقرب ان هذه المسألة من المسائل التي لا يحسن الخوض فيها لانها من المسائل الغيبية التي لم يرد فيها شيء في نصوص الشريعة - 00:12:23ضَ

مع ان القول الثاني اقوى واظهر. وهو انهم ماذا لا لا يسألون الم نقل انهم افضل من الشهداء؟ ولانه لا يسأل. نعم عندك يا القول الثاني ان الانبياء لا يسألون في قبورهم لانهم افضل من الشهداء. ولانه يسأل عنهم في القبلة؟ يسأل. لانه يسأل عنه. يعني الانبياء يسأل عنه. فكيف - 00:12:43ضَ

كله يسألوني انت تسأل في القبر ماذا؟ من نبيك؟ نعم. فالانبياء هم الذين يسأل عنهم. فهمت؟ ليس هم الذين يسألون. كما قال كما قيل الامام احمد ما تقول في اسحاق؟ ماذا قال احمد؟ نفس العبارة هذه. ماذا قال؟ يسأل عليه. اسحاق انا اسأل عن اسحاق. اسحاق يسأل عني - 00:13:14ضَ

يعني تريد ان تعرف قائد الاسحاق؟ اسحاق هو الذي يحكم ولا ليس ان الذي يحكم عليه. الانبياء هم الذين ماذا يسأل عنهم ليس هم الذين يسألون نعمة ليس فيها سقط يعني. واللي ناوي يسأل عنهم في القبر فكيف يسألونهم؟ نعم اخرجوا انبياء بالعقل بهذه - 00:13:37ضَ

ليس بالعقل بالقيس بالقياس وبالدليل. عندنا قياس ودليل. عندنا دليلان. الدليل هو ماذا؟ ان النبي يسأل عنه النبي يسأل عنه يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام يقال له من ربك من لم يكمل من النبي الذي بعث عليكم صح - 00:13:53ضَ

فلو كان النبي يسأل ماذا سيقول؟ هل سيقال لنبيه من نبيك يعني الا النبي كيف النبي؟ هل يقال للنبي؟ من نبيك وهو النبي اصلا. فهمت هذا دليل واضح. ايضا القياس على ماذا - 00:14:09ضَ

القياس على ماذا يسأل الشهيد قياس الاولى ان الشهيد اذا كان الشهيد لا يسأل فمن باب اولى ان لا يسأل النبي. وان نعم ازا قلنا من هزا اولوية لا يسألون. لا. لا. لان النص - 00:14:26ضَ

ورا ده الشهيد اخونا يقول اذا كان النص ورد في هذا كلام جيد. اخونا يقول ماذا؟ النص ورد في ماذا؟ في الشهيد. والصديق افضل من الشهيد. فنقيس كذلك الصديقة للشهيد ماذا قياس الاولى - 00:14:38ضَ

صحيح لا نقول لو كان الفضل واردا في هذه المسألة للصديق ايضا لنص عليه. نحن عندما استدللنا على ان النبي لا يسأل لن نستدل فقط بالقياس لما استبدلنا بالقياس وبماذا - 00:14:51ضَ

وبالنص ما هو النص؟ ان النبي يسأل عنه فكيف يسأل هو اما الصديق لا يصح قياسه على الشهيد لان هذا المستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه. ما الذي جعلنا نقيس النبي؟ دليل اخر ايضا. ما هو الدليل الاخر؟ ان - 00:15:04ضَ

النبي يسأل عنه. فكيف يسأل هو؟ واستشهدنا كذلك بالقياس. اما القياس وحده لا يقوى على استثناء الصديق قياسا على الشهيد. لماذا؟ لان الادلة عامة تدل ان كل الناس سيسألون. ولم تستثني الشريعة الا ماذا - 00:15:19ضَ

لم تستثني لماذا؟ الا المرابط او الشهيد. فلا يقاس عليهما غيرهما لانه مستثنى. المستثنى من اصل ماذا المستثنى من اصله مانع لا لا يقاس عليه. تعرفون هذه القاعدة؟ يعني عندنا دليل عام يقول ماذا؟ ان كل - 00:15:36ضَ

كل الناس يسألون في قبورهم. انكم لتفتنون في قلوبكم في قبوركم فتنة من نحو فتنة الدجال. انكم هذا عام يعم ما هادا عام واضح هادا لم يستثنى منه الا ماذا؟ الا الشهيد. فلا نقيس عليه الصديق ولا نقيس عليه غيره. نعم لان - 00:15:52ضَ

من اصل المال لا يقاس عليه. طب لماذا قسنا النبي؟ لان عندنا دليل اخر يقوي قياس النبي وهو ماذا؟ ان النبي يسأل ولا يسأل يسأل عنه ولا يسأل هو. على كل حال هذه المسائل يعني المسائل الغيبية والاولى الامساك عنها كما ذكر - 00:16:10ضَ

قال المسألة العاشرة موانع فتنة القبر مع ان النصوص دلت على ان كل من يقبر يسأل في قبره الا انها دلت على ان ثمة على ان هناك موانع تمنع بعض الاصناف من السواك - 00:16:24ضَ

عقد السيوطي في كتابه شرح الصدور بابا قال فيه باب من لا يسأل في قبره. ونقل عن ابي القاسم السعدي قوله ورد في الاخبار صحيح ان بعض الموتى لا تنالهم فتنة القبر ولا يأتيهم الفتان. منكر ونكير يعني - 00:16:42ضَ

وذلك على ثلاثة اوجه. مضاف الى عمل هذا الاول مضاف الى حال بلاء نزل بالموت هذا هو الثاني سيتكلم على امثلة هذا. ومضاف الى زمان اول مازا عمل والثاني حال بلاء والثاني زمان. وتأتي مثال لكل واحد - 00:16:58ضَ

هذا التقرير يدل على ان الموانع اصناف بعضها راجع الى حال وبعضها راجع الى عمل وبعضها راجع الى زمان وهو بحث ظريف او طريف مذكور بطولي في هذا الكتاب الذي هو شرح الصدور وسنذكر قدرا منه. المانع الاول الموت مرابطا في سبيل الله - 00:17:16ضَ

وعن سلمان الفارسي هذا مضاف الى العمل. قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ارباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله. واجري عليه رزقه - 00:17:37ضَ

اي من الجنة يعني وامن الفتان والقرطبي الرباط هو ملازمة ثغور المسلمين مدة على نية الجهاد. انظر قال على نية الجهاد فلابد من ان تكون نيته فارسا كان او راجلا. ليس شرط ان يكون راكبا للفرس قد يكون رجلا يعني - 00:17:55ضَ

بخلاف سكان الثغور دائما باهاليهم الذين يعملون ويكتسبون هناك فليسوا بمرابطين. لان غرضه ليس ماذا؟ ليس برباط في هذا المكان وليس المراد بالرباط الكون في الثغور. وانما هو الكون في الثغور لاجل الجهاد. واضح هذا - 00:18:13ضَ

المانع الثاني الموت شهيدا في سبيل الله وقد روى النسائي ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد - 00:18:34ضَ

قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. المانع الثالث الموت يوم الجمعة او ليلته. هذا مضاف الى زمان. فعن عبدالله بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم - 00:18:51ضَ

او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر الامر الثالث عذاب القبر ونعيمه وقد اشار اليه المؤلف في قوله ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى - 00:19:07ضَ

ثم ليست للترتيب في الوقوع وانما للترتيب الذكري. والا فعذاب القبر ونعيمه يقع بعد الفتنة مباشرة. بعد السؤال مباشرة مناعي مهمة عذاب عياذا بالله تعالى والمراد بعذاب القبر ونعيمه هو ما يقع على الميت من عذاب ونعيم بسبب اعماله في الدنيا وفيه مسائل - 00:19:28ضَ

ثبوت عذاب القبر ونعيمه ثبوت عذاب القبر ونعيمه. يعتقد اهل السنة والجماعة وجمهور الامة من الاشاعرة والماترودية والمعتزلة ان عذاب القبر ونعيمه ثابت وحقيقة من الحقائق لمن يظن ان المعتزل ينكره عن عذاب القبر يعني - 00:19:52ضَ

وسيتكلم عن هذا وعذاب القبر قضية خبرية محضة لا دخل للعقل فيها وقد دل علي القرآن والسنة المتواترة الا ان دلالة القرآن عليها ليست صريحة وليست قاطعة. وثمة دلالات كثيرة ونصوص كثيرة. وايات كثيرة من القرآن استدل بها العلماء. سنعرض عددا منها - 00:20:10ضَ

ونصبر اي نفحص يعني دلالتها؟ هل هي قاطعة؟ ام انها ظنية؟ الاية الاولى قوله تعالى النار يعرضون عليها وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فقد استدل بهذه الاية على اذ استدل بهذه الاية على عذاب القبر او استدل بهذه الاية على عذاب - 00:20:34ضَ

عدد من ائمة السلف كمجاهد ابن جبر وعكرمة مقاتل ومحمد بن كعب والبخاري في صحيحه وغيرهم. واعتمدوا على قوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون. فالنار التي يعرضون عليها ليس - 00:20:54ضَ

هي عذاب الاخرة. اذ لو كانت هي عذاب الاخرة لما صح ان يقال ويوم تقوم الساعة ماذا تدخل ال فرعون اشد العذاب. واضح الدلالة نعم هذه الاية واية الانعام التي ستأتي من اقوى الايات في القرآن اما باقي الايات دلتها ليست قطعية. من يؤول هذا يؤولون هذا يقولون النار يعرضون عليها - 00:21:08ضَ

غدوا وعشية يعني هم يرون يعرضون للعرض ليس عذابا النهاردة النوم ماذا؟ ليس عذابا. يعني يرى مكانه في النار ولكن لا يعذب. يعني يرى مكانه في النار سيصير اليه يوم القيامة. فهمت - 00:21:29ضَ

يعرض عليه ان يعرض امامنا يعرضون عليها يعرضون علي يعني ماذا؟ ليسوا يعذبون في النار في القبر انما يرون مكانهم الذي يستأصلون اليه يوم القيامة الاية الثانية ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون - 00:21:44ضَ

هذه الاية اختلف فيها. اختلف فيها ائمة السلف كثيرا فمنهم من قال المراد بالعذاب الادنى مصائب الدنيا منهم من قال المراد بالعذاب الادنى الحدود التي تقام في الدنيا. منهم من قال المراد بالعذاب الادنى القتل بالسيف. منهم من قال المراد بالعذاب الادنى وعذاب القبر وهو قول مجاهد - 00:21:59ضَ

الاقرب في دلالة هذه الاية انها ليست في عذاب القبر مع اشتهار الاستدلال بها. يقول الطبري اولى الاقوال في ذلك ان يقال ان الله وعد هؤلاء الفسقة المكذبين بوعيده في الدنيا والعذاب - 00:22:16ضَ

الادنى ان يذيقه دون العذاب الاكبر اولى الاقوال في ذلك ان يقال ان الله وعد هؤلاء الفسقة المكذبين بوعيده في الدنيا العذاب الادنى ان يذيقهم ان يذيقهم العذاب الادنى يعني دون العذاب الاكبر والعذاب هو ما كان في الدنيا من بلاء اصابهم او شدة من مجاعة او قتل او مصائب يصابون بها - 00:22:36ضَ

فكل ذلك من العذاب الادنى ولم يذكر عذاب القبر. يعني الطبري هذه طريقتهم في التفسير يعني بناء طريق الطبري في التفسير عندما يذكر قولا نعم ولا يذكر اخر يدل انه يرجح هذا القول - 00:23:00ضَ

نعم اقدم هذا بقول اولى الاقوال في ذلك. والاية دلت على ان المراد بها ليست عذاب القبر وذلك في قوله لعلهم يرجعون. فواضح من دلالتها من ترتيب الاتي على ان المراد به الرجوع والانابة والتوبة. ومن مات لا يمكن ان يرجع. فاذا العذاب الادنى وماذا عذاب - 00:23:12ضَ

بالقتل والمصائب وغير ذلك الاية الثالثة قوله تعالى وان الذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون اختلف ائمة السلف في تحديد العذاب الذي دون ذلك. فمنهم من قال المراد به عذاب القبر. وهذا القول قال له البراء ابن عازب وابن عباس من الصحابة - 00:23:30ضَ

منهم من قال المراد به الجوع منهم من قال المراد به المصائب في الدنيا وضح ابن جرير ان المراد بالعذاب الذي دون ذلك كل هذه الامور فيشمل عذاب القبر ولكن بناء على هذا الاختلاف فالات ليست نصا قاطعا في عذاب القبر - 00:23:50ضَ

فلو لم تأتي نصوص اخرى تثبت عذاب القبر لا ما صح ان نثبت عذاب القبر بهذه الاية. لانها لا دلالة فيها. وانما حكمنا بالعموم لدلالات الاخرى ولو لم تأتي هذه النصوص تلك النصوص لما لما علمنا بعذاب القبر - 00:24:09ضَ

الاية الرابعة قوله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا لا تعلمهم نحن نعلمهم. سنعذبهم ثم يردون الى العذاب العظيم اختلف العلماء في العذاب مرتين فمنهم من قال المراد بالعذاب الاول السبي الاسر يعني في الدنيا - 00:24:26ضَ

والعذاب الثاني عذاب القبر ومنهم من قال المراد بالعذاب الاول المصائب والعذاب الثاني عذاب القبر. منهم من قال المراد بالعذاب الاول الحدود. التي بها في الدنيا على ذنوبهم. والعذاب الثاني عذاب القبر وقيل غير ذلك - 00:24:46ضَ

والذي يتأمل في تفاسير ائمة السلف لهذه الاية يجد انهم يكادون او كادوا يجمعون على ان العذاب الثاني وعذاب القبر واما العذاب الاول فقد اختلفوا فيه. فقد اختلفوا فيه كثير - 00:25:03ضَ

كثيرا وممن ذكر ان العذاب الثاني هو عذاب القبر ابن عباس من الصحابة والسدي ومجاهد وقتادة وغيرهم. يقول الطبري اولى الاقوال في ذلك بالصواب عندي ان يقال ان الله اخبر انه يعذب هؤلاء الذين مرضوا مرضوا عن النفاق يعني ماذا تعودوا ونشأوا وتربوا على النفاق مرتين - 00:25:13ضَ

لم يضع لنا دليل نتوصل به الى علم ذينك العذابين. الله لم يذكر لنا دليل نعرف به ماذا؟ هذين العذابين وجائز ان يكون بعض ما ذكرنا عن القائلين ما انبأنا عنه اي الاقوال التي سبقت. وذكر قبل ذلك الاقوال التي ذكرها المصنف هنا. وليس عندنا علم باي باي - 00:25:34ضَ

في ذلك من ايم. يعني ليس عندنا علم باي نوع من من هذه الانواع المقصود على ان في قوله تعالى ثم يردون الى العذاب العظيم. دلالة على ان العذاب في المرتين كلتيهما قبل دخول النار. والاغلب من احدى المرتين انها في القبر - 00:25:53ضَ

يبقى لماذا لم نقل ان احدى المرتين هي النار لماذا لم نقل ان احدى المرتين هي النار؟ لماذا لماذا يا اخنا لماذا لم نقل ان احدى المرتين هي النار؟ وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. لماذا لم نقل ان احدى المرتين هي النار - 00:26:11ضَ

لانه قال عذاب عظيم بعد ذلك العذاب العظيم هو عذاب النار. فالمرتان لابد ان احداهما ماذا؟ لابد ان احداهما وعذاب القبر. طيب والاية الخامسة وهذه من اقوى الايات لاثبات عذاب القبر. قوله تعالى ولو ترى اذ الظالمون - 00:26:29ضَ

في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم يعني اخرجوا ارواحكم اليوم تجزون عذاب الغون بما كنتم. كأن الكافر عندما يموت في غمرات الموت في سكرات الموت. لا يريد من روحه ان تخرج. كانه يريد الا تخرج - 00:26:46ضَ

فالملك ينزعها نزعا كما في قوله تعالى والنازعات غرقا. فالملائكة باسطوا ايديهم اي تمد ايديهم لتأخذ ارواح الكفار. اخرجوا انفسكم لماذا اخرجوا ارواحكم نعم هاتوا ارواحكم. اليوم تجزون عذاب الهون. هذا هو محل الشاهد. ما محل الشاهد - 00:27:05ضَ

ننقل اليوم وهل الكافر يعذب عندما يموت ام يعذب وعندما يبعث عذاب الاخرة يعني اداب النار عندما يبعث. فدل هذا ان اليوم عذاب القبر اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. فالجزاء من جنس العمل عذاب اللي هو عذاب الذل. لانهم استكبروا - 00:27:24ضَ

وهذه الاية استدل بها عدد من العلماء على اثبات عذاب القبر منهم البخاري وابن رجب وابن القيم بين ابن القيم وجه الدلالة منها وقال هذا خطاب هذه الاية. خطاب لهم عند الموت - 00:27:46ضَ

وقد اخبرت الملائكة وهم الصادقون انهم حينئذ يجزون عذاب الهون عند موتهم او ما يقرب من موتهم. فلو تأخر عنهم ذلك الى انقضاء الدنيا لما صح ان يقال لهم اليوم تجزون. فدل هذا انهم ماذا يعذبون في ذلك اليوم - 00:28:01ضَ

ووضحت في هذا قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. هذه الاية تستدل بها عدد من ائمة السلف على عذاب القبر فروي عن ابن عباس انه قال كلا سوف تعلمون ما ينزل بكم من عذاب القبر. وروى الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كل - 00:28:21ضَ

نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه الاية ولكن هذا الاثر ضعيف ضعافه عدد من العلماء. يقول الطبري قوله حتى زرتم المقابر يعني حتى سرتم الى المقابر فدفنتم فيها. وفي هذا دليل - 00:28:47ضَ

صحة القول بعذاب القبر لان الله تعالى ذكره اخبر عن هؤلاء القوم الذين الهاهم التكاثر انهم سيعلمون ما يلقون اذا هم زاروا القبور وعيدا لهم وتهديدا وهذه الاية ايضا حتى زرتم المقابر فيها دليل على البعث. ما واجد دلالة - 00:29:02ضَ

حتى زرتم المقابل على البعث. ان الزيارة لابد فيها من انتقال. عندما تقول زرتك معنى ذلك ان بيتك ليس بيتي. لابد ان ينتقل فلابد ان ينتقل من القبر الى ماذا؟ الى البعث - 00:29:22ضَ

هذه الاية سيقت مساق الوعيد. سيقت ما ساق الوعيد. والوعيد علق بالقبر. فدل على انهم يتلقون عذابا في القبر تدللتها ظاهرة بل هي من اقوى الادلة القرآنية على عذاب القبر. ما واجب قوتها؟ ان الله ساقها يعني ممكن شخص يقول طب حتى زرته بالمقابل حتى دخلته. والدكتور - 00:29:35ضَ

كل يلزم منه ماذا؟ لا يلزم منه هذا العذاب يعني. الدخول لا يلزم منه العذاب. طب لماذا اثبت العذاب بمجرد الزيارة؟ ما هوش الدلالة مرة اخرى يعني الان الصورة هل السورة فيها ذكر العادات - 00:29:55ضَ

الاكم التكاثر يفهمون الاية الهاكم انشغلكم التكاثر والتكاثر هذا المدى التكاثر في الاموال والاولاد والمناصب وآآ وكل شيء. حتى زرتم المقابر اين وجه الدلال ان الزيارة يلزم منها العدد؟ هو قالها - 00:30:09ضَ

تهديد. لو كانت هذه الزيارة مجردة بدون عذاب ما كان فيها فائدة. ما كان في الذكر هي فائدة ولو كانت مجرد خبر طب هم يعلمون انهم سيموتون وسيزرون المقابر. يعني ان قيل يعني قيل الغرض من الاية حتى زرتم المقابر لو كان الغرض اخبارا - 00:30:26ضَ

سيموتون ويكونون في المقابر. طب هل يعلمون ولا ينكره احد. الكافر يعلم انه سيموت فلابد انه اخبر بهذا من باب من باب التهديد. ما الدليل على التهديد؟ انه قال كلا سوف تعلمون - 00:30:47ضَ

وقوله كلا سوف تعلمون ان الدليل على ماذا بالله علينا انهم يعلمون انهم يعذبون في قبورهم. نعم. يعني مثلا يعني مثلا عندما يقول الاب لولده نعم عندما يخطئ يتصل بي بالهاتف ويقول انا سأتيك الان - 00:31:00ضَ

سيأتيك ان اجلس معك واسلم عليك لما اتيك اعاقبك. فلابد ان الاتيان والزيارة يكون فيها ماذا يعقوب نعم انها صيغة ميساق التهديد في هذه الاية اليوم تجزون عذاب المؤمن هل عذاب القبر؟ عشان اليوم يأتي يوم القيامة الى يوم الدنيا. لان اليوم بالالف واللام - 00:31:19ضَ

اليوم الف ولام ما معناها؟ الف ولام للعهد الذكري اليوم المذكور او العهد الذهني. اليوم الذي قبضوا فيه اليوم اليد قبضوا فيه. لو اراد اليوم يوم القيامة لقال لهم ماذا؟ يوم القيامة يزود وتبلغ اليوم. اليوم الحاضر. اما تقول للذكر او الذهن - 00:31:40ضَ

الحضور المذكور او الحاضر اليوم الحاضر الان. طيب السابعة قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري اذا عندنا ثلاث ايات لان قوية اية غافر اية الانعام اية التكاثر طيب جدا ان تحفظ هذه الادلة وتعرف وجه الدلالة فيها. الاية السابعة قوله تعالى من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم - 00:32:00ضَ

القيامة اعمى. اختلف العلماء في تحديد المعيشة الضنك فمنهم من قال المراد بها الضيق في الدنيا. فقر في الدنيا وضيق في الدنيا منهم من قال المراد بها عذاب القبر ممن قال بهذا القول ابو سعيد الخدري. وابو هريرة والسدي واختاره الطبري - 00:32:27ضَ

اما دلالة السنة فقد تضافرت اي اتفقت السنة على اثبات عذاب القبر. خلاص انتهيت هكذا من الدلالات طيب من الكتاب يعني طب السنة حديس السنة متواترة تضافرت السنة على اثبات عذاب القبر ونعيمه والنصوص النبوية التي جاءت في هذه القضية بلغت حد التواتر وحكم عليها بالتواتر ابن تيمية ابن القيم وابن رجب وابن ابو العز وغيرهم ومن ذلك - 00:32:49ضَ

توتر معنوي. لان التوتر المعنوي. يعني كل الاحاديث تدل على معنى واحد واثبات عذاب القبر وهي كانت الالفاظ مختلفة. كما سترى والفاظ مختلفة. توتر اللفظي نادر جدا وقليل جدا في الشريعة. عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل - 00:33:13ضَ

الدبل والبخل واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. وفي هذا الحديث ذكرت الاستعاذة من عذاب القبر ولم يذكر سؤال نعيم القبر. ففيه مدى اثبات العذاب. عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا الا تنافلوا لدعوت - 00:33:33ضَ

الله ان يسمعكم من عذاب القبر. ما معناه يعني يعني لولا الا يدفن بعضكم بعضا. يعني لو ان الله اسمعنا عذاب القبر ماذا سيحدث بقول لك حكمتان ستفوتان. ما هما الحكمتان؟ اختبار وعدم. احسنت. الحكمة الاولى هي ماذا؟ عدم الدفع. لن يدفن بعضنا بعضا - 00:33:48ضَ

لكن لو دفنت شخص وتسمع صوت الاعداد من شدة الخوف لن تدفنه. والحكمة الثانية هي ماذا؟ فواتن حكمة من التكليف. لو الناس لان الناس لو سمعوا عذابا قبلها الا ماذا حدث - 00:34:09ضَ

ماذا سيحدث؟ وتفوت الحكمة من التكليف. كل الناس يسلمون. خلاص يعني يوقنونك بماذا بصدق الشريعة؟ ولذلك عندما الشمس المغرب اتوا القاهرة يؤمن كل الناس. وسماع صوت عذاب القبر لا شك انه اية قاهرة يعني. ومنها النصوص التي جاءت في نعيم الشهداء والنعيم المتعلق - 00:34:19ضَ

ارواح المؤمنين فان قيل يشكل على نعيم القبر ما جاء من ان الملك يقول للمؤمن في القبر بعد الامتحان نم صالحا وقد علمنا ان كنت لموقنا انك كنت موقنا. فقوله لم كأنه ليس هناك نعيم يعني - 00:34:40ضَ

قيل ذلك ليس مشكلة انه يمكن حمل هذا الحديث على ان المراد بالنوم مقدار يسير او حمله على نوم الجسد لا الروح واضح؟ هذا حديث محتمل في فيؤول ليوافق المحكم المتشابه يؤول ليوافق المحكم - 00:34:57ضَ

الموقف من عذاب القبر. انكر عدد من الطوائف عذاب القبر ومن اشهرهم الماديون قديما وحديثا. وانكارهم نعم. الانعام لا يكون على لا لا التنعم كما مضى نعيم القبر وعذابه يكون على الروح والجسد ينال حظ من ذلك - 00:35:20ضَ

يقول ابن القيم ان ما لا تعلق الجسد والروح له ثلاث مراحل تعلق الجسد بالروح له ثلاث مراحل. في الدنيا النعيم والعذاب في الدنيا. يكون على الجسد والروح ماذا سابعا - 00:35:40ضَ

القبر العكس. النعيم والعذاب يكون على ماذا؟ على الروح والجسد تابع. ليس معنى ذلك ان الجسد لا يعذب ولكن الجسد ماذا؟ يؤلم. تابع. واضح هذا؟ في الاخرة النعيم والعذاب على الجسد والروح معه. ذكر هذا ابن القيم في كتاب الروح. فالنعيم والجساء والعذاب في الاخرة يكون على ماذا علا في على الجسد والروح - 00:35:55ضَ

طيب الموقف من العذاب انكر عدد من الطوائف عذاب القبر ومن اشهرهم الماديون قديما وحديثا. وانكارهم قائم على انكارهم لكل الغيب ووردوا بعض الشبهات التي على عذاب القبر بخصوص منها الشبهة الاولى ان المصلوب لا يرى عليه اثر التعذيب - 00:36:15ضَ

ولو كان كافرا ومن قال ان الميت في قبره سيرى عليه اثر التعذيب. يعني هب انك دفنت شخصا وهنطة وتعرفون التحنيط يعني؟ يعطونه دواء حتى لا تأكل الارض جسده. بقي جسده سليما. وكان هذا الشخص اكفر الناس وفتحت القبر بعد سنوات. هل ستجد - 00:36:35ضَ

وعلى انجاز لي اثر تعذيب في الغالب لا لان المطلوب لا يعلى عليه اثر التعذيب. فلو كان كافرا يعذب بعد موته. لظهر اثر العذاب عليه. وكذلك لو كان مؤمنا ينعم بعد موته لظهر ذلك عليه - 00:36:50ضَ

الشبهة الثانية لو كشفنا القبر مباشرة بعد الدفن لما وجدنا الميت قد تغير عن حاله والحديث فيه انه يقعد ويسأل وهذه الشبهات ليست جديدة. فقال عرفها علماء الاسلام قبل اكثر من الف سنة. وذكرها القاضي عبدالجبار وابن القيم وغيرهم واجابوا عنها. وحاصل - 00:37:03ضَ

جواب مختصر جواب المعتزل معتزل عذاب القبر ان هذه الاسئلة كلها مبنية على قياس احوال الاخرة والبرزخ على احوال الدنيا. ونحن لا نقول بذلك. فلا يلزمنا الاخذ بتلك المعاني الا اذا قلنا - 00:37:22ضَ

ما يحصل في القبر متفق على حقيقته مع ما يحصل في الدنيا. متفق في حقيقته مما يحصل في الدنيا. وهذا ليس قولنا بل نحن نصرح بانكاره وليس معنى قولنا ان عذاب القبر والعين يقع على الروح والبدن ليس معنى هذا ان هذا ماذا؟ كعذاب الدنيا ونعيم الدنيا. هذا امر غيبي لا يقاس على الدنيا. اذا كنت انت - 00:37:37ضَ

في امور الدنيا لا تستطيع ان تقيس بعضها على بعض يعني مثلا تنام وترى في منامك انك ضربت وتستيقظ متألما في بعض مواضع جسدك. ولا تعرف سبب هذا التألم. هل تستطيع ان تقول انك يعني من ضربك - 00:37:59ضَ

لم يأتي احد ليضربك وانت ليه اذا كانت امور الدنيا لا يستطيع الانسان ان يعرف حقيقته. النوم هنا في الدنيا فكيف يقاس حياة الاخرى وهي البرزخ على الحياة الدنيا؟ نعم والايمان وحقيقة الرؤى الان حتى الاطباء النفسيون لا يستطيعون ابدا ان يعرفوا اسباب الرؤى والمنامات كيف تحدث - 00:38:16ضَ

نعم وكيف يرى الانسان شيئا ويتحقق وما العلاقة بين علم التعبير؟ يعني علم التعبير روى هذا علم نعم كيفما علاقة بين الرموز بين الرمز الذي تراه ويتحقق في الواقع. كل هذه الامور نعم امور غيبية لا يعلمها الا الله عز وجل - 00:38:32ضَ

قال والايمان بالاشياء دون ادراك حقائقها. ليس خاصا بالمؤمنين هذه القاعدة مهمة هذه الفقرة مهمة الايمان بالاشياء دون ادراك حقائقها ليس خاصا بالمؤمنين. ما معنى هذا؟ فان كثيرا من الناس الكفار حتى. في علم الفلك وفي علوم اخرى - 00:38:50ضَ

يؤمنون باشياء ويعرفون معانيه ولكنهم لا يعرفون حقائقها ها؟ يعرفون ان هناك شيء اسمه ثقب اسود في في الفضاء. تعرفون الثقوب السوداء؟ في الفضاء ولا يعرفون حقائقها يقول هذه اشياء مخلوقات عظيمة جدا تمتص حتى الضوء - 00:39:11ضَ

ها ويقولون انه نحن نرى ان هذه المخلوقات في داخلها لا يوجد زمان ولا مكان داخل هذا المخلوق لوجه المكان ولا زمان. الزمان ينتهي فيها. لانها تمتص كل شيء حتى الضوء - 00:39:28ضَ

انها تجدب كل شيء اليهم. فاذا كان في علم الفلك مثلا في الكون في علوم اخرى. يؤمنون باشياء ويعرفون معانيها نعم يعرف ان المخ المخ فيه الف تريليون خلية عصبية - 00:39:41ضَ

الف تريليون خلية عصبية. طب كيف تعمل؟ كيف خلقها الله؟ كيف تركيبها؟ لا يعرفون حقائقها. والطريقة الصحيحة في مناقشة هؤلاء ليس ان ترد على كل الشهداء يذكرونها. ان ان ترجعوا من الاصل. ما هو الاصل؟ الذي انطلقوا منه؟ هو ان كان الغيب - 00:39:54ضَ

وتثبت بطلانه لانهم انفسهم يسلمون بماذا بالغيب؟ هم يؤمنون بالغيب في انفسهم وفي الكون حولهم. فاذا فعلنا ذلك سوى حينئذ نقاش في هذه التفصيلات مين من انكر عذاب القبر ونعيمه الفلاسفة المليون. هناك فلاسفة ماديون وفلاسفة من ليون. ما الفرق بينهما؟ فلاسفة ماديون كفارا بلا حدا. يقولون ان لا - 00:40:10ضَ

والحياة مادة. فلسفة مليون نسبة الى الى الملة يعني للاسلام ابن سينا وغيره فانهم ارجعوا ذلك الى التخيلات والتوهمات وذكروا ان النفس اذا كانت سعيدة فانها تتخيل النعيم في امور سعيدة. على النحو الذي يحصل في الصور الحسية. وان كان شقية فانها - 00:40:29ضَ

تتخيل العذاب في الام على النحو الذي يحصل في الصور الحسية يعني مجرد خيال يعني. ماذا قال ابن سينا في رسالة للاضحوية؟ طب ابن سينا في هذه الرسالة ليقول هذا فقط في عذاب القبر. لو رسالة اسمها رسالة للاضحية. ليقول فيها فقط بانكار عذاب القبر. بل يقول بانكار الجنة والنار وان الرسل كتبوا للمصلحة. وانه ليس هناك جنة ولا نار - 00:40:50ضَ

الرسل قالت هذا حتى لا يظلم الناس بعضهم بعضا. يعني لو ان الرسل اتت وقالت لا يوجد عقاب ولا عذاب. من قال ماذا سيحدث سيغلب الناس بعضهم بعضا. فالرسل قالوا للناس هناك ثواب اسمه جنة وفيها نعيم وكذا وكذا. وهناك عقاب اسمه نار. حتى لا يتظالم الناس. حتى لا يتظالم الناس - 00:41:12ضَ

شيخ الاسلام يقولها ابن سينا ها من عرف قوله يعني شك في كفره فهو كافر نعم. ان من انكر من انكر هذا الى اخر كلامه. قال وقومه هذا مبني على ماذا؟ على ما ما يعتقدونه في حقيقة البعث - 00:41:30ضَ

وانه انما يكون للارواح دون الابدان. يعني هم ينكرون البعث للابدان وينكرون نعيم الابدان او عذابا في جنة او في نار. فاضطروا الى ان عذاب القبر نعم ونعيمه بانه ما تتخيله الروح من اسباب الالام او السعادة - 00:41:44ضَ

تنبيه. كثيرا ما ينسب الى المعتزلة بجملتهم اي بعمومهم يعني انكار عذاب القبر. والصحيح ان المعتزلة اجمع على اثبات عذاب القبر ونعيمه. ولم ينكره الا قليل منهم. يقول عبدالجبار فصل في - 00:42:03ضَ

باب القبر وجملة ذلك انه لا خلاف فيه بين الامة الا شيء ينقل عن ضرار ابن عمرو. وكان من اصحاب المعتزلة ثم التحق بالمجبر اصبح جبريا جهيميا ولهذا ترى ابن الرواندي يشنع عليه. دي رواندي هذا من الملاحدة اصلا - 00:42:19ضَ

يقول ان المعتزلة ينكرون عذاب القبر ولا يقرون به ثم اخذ القاضي عبدالجبار يستدل على عذاب القبر ونعيمه. وقال ابو علي الجبائي ومن المعتزلة كذلك. احد ائمة المعتزلة الكبار. سألت الشحامة هو ايضا احد ائمة - 00:42:37ضَ

عن عذاب القبر فقال ما منا من احد ينكره يعني هذا كذب علينا اننا ننكر عذاب القبر. وانما يحكى ذلك عن ضرار نعم ضرير بن عمرو هذا الذي قلنا انه كان ينسب للمعتزلة - 00:42:52ضَ

طيب قد يشكل على هذا الكلام قول القاضي عبدالجبار في موضع اخر انكر مشايخنا عذاب القبر في كل حال لان الاخبار واردة بذلك في الجملة فالذي يقال وقدر ما تقتضيه الاخبار دون ما زاد عليها - 00:43:05ضَ

ولذلك لسنا نوقت في التعديل وقتا. وان كان الاقرب في الاخبار انها الاوقات المقاربة للدفن. وان كنا لا نعين ذلك. اين القاضي عبدالجبار اين اين الجملة التي فيها اشكال انكر مشايخنا عذاب القبر في كل حال - 00:43:22ضَ

ها مشايخنا المعتزلة يعني. طب كيف يفهم هذا هم ماذا ينكرون؟ هل ينكرون اصله ام استمراره؟ استمراره. استمراره. وفرق بين مدى انكار اصل عذاب القبر. المعتزلة يثبتون ماذا؟ عذاب القبر. لكن ينكرون ماذا - 00:43:42ضَ

استمرارا وهذا معنى قولي ماذا؟ انكر مشايخنا عذاب القبر في كل حال. نعم. قال والجواب ان هذا النص لا يتعلق باصل العذاب ولما بوقت العذاب. وقد فهم منه بعض الدارسين بعض الدارسين يعني المعاصرين هو لا يسمي دائما - 00:43:56ضَ

قال هذا ان القاضي عبدالجبار ينسب لاكثر المعتزلة انكار عذاب القبر وليس كذلك انه لا يتحدث عن اصل عذاب القبر ووقوعه انما تحدث عن ماذا الوقت والمعتزلة اختلفوا في هذه المسألة الى اكثر من ثلاثة اقوال كما حكاه عنهم الجوشامي واحد ائمتهم هل يقع بعد الدفن مباشرة ام يبقى وقتا او يكون - 00:44:13ضَ

قبل يوم القيامة بقليل اختلفوا يعني او نحو ذلك. اذا خلاصة الكلام ان المعتزلة لماذا لا ينكرون اصل عذاب القبر لكن اختلفوا في وقته. في دوامه واستمراري يعني. استمر على الشخص على الشخص ده - 00:44:35ضَ

المسألة الثانية على ماذا يكون عذاب القبر ونعيمه؟ هذه المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال وهي مسألة طويلة جدا حاصلة وملخصها القول الاول ان عذاب القبر ونعيمه يكون على البدن فقط. وهذا القول نسبه ابن حجر الى ابن جرير الطبري - 00:44:49ضَ

وقال بالقرابية. الثاني ان عذاب القبر ونعيمه يكون على الروح فقط. وهذا القول انتصر له ابن حزم. كلا قولين ضعيفان كما سترى انتصر له ابن حزم بقوة واستدل بقوله تعالى ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل - 00:45:12ضَ

الى خروج من سبيل. من يقول هذا من القائل؟ من المتكلم الذين يقولون هذا الكفار في النار يقولون ربنا امتنا اثنتين. ما معنى امتنا اثنتين معنا متنا اثنتين مرتين مرتين ما هما المرة الثالثة وفي المرة الاولى قبل الم هو الذي - 00:45:31ضَ

كيف تكفرون بالله وكنتم؟ امواتا. معنى امواتا؟ عدما. فاحياكم هذه الحياة الاولى. هذا موت وحياة. ثم يميتكم ثم ثم يحييكم. يميتكم في الدنيا ثم يحييكم يوم القيامة. فعندنا ماذا موتتان وحياتان؟ فالموتتان ماذا؟ قبل الخلق وماذا؟ وبعد الخلق. والحياتان ماذا - 00:45:54ضَ

الاولى التي ولدت فيها والحياة الثانية ماذا يوم القيامة؟ فهذا معنى الاية. معنى الاية ماذا مثل اثنتين وحيتان اثنتين. فاعترفنا بذنوبنا هل الى خروج من النار من سبيل؟ يعني هل نستطيع ان نخرج من جهنم؟ هذا توسل من اهل النار الى الله عز وجل بماذا؟ بخلقه لهم واماتته. طيب ابن - 00:46:14ضَ

كيف استدل بهذه الاعلانات في اعداد ان النعيم يكون على الروح فقط. قال وذكر ان الميت لو كان يحيى في قبره لما كانت الحياة مرتين والموت مرتين. وانما كانت ثلاث مرات ثم جسم ابن حزم بانه لم يصح في النصوص - 00:46:34ضَ

ارجاع الروح الى الجسد. من يشرح لي كيف سدد ابن حزم؟ الاية هو قل ماذا الله يقول ربنا متنا اثنتين واحدان اثنتين. ونحن نقول ان العذاب في القبر واقع على ماذا؟ على الروح والبدن. على الروح والبدن - 00:46:51ضَ

معنى ذلك ان البدن في القبر احي مرة اخرى فلو قلنا لا بدا في القبر احيا مرة اخرى سيكون يديك ثلاث احياءات. فهمت؟ الحقيقة عندما ولد والحياة الثانية في القبر. والحياة الثالثة ماذا؟ عندما يبعث. انت واجد دلالة عند ابن حزم. طيب هذا وجه الدلالة. لكن هذا الاستدلال من ابن حزم غير صحيح - 00:47:10ضَ

لاننا لا نقول ان رجوع الروح الى البدن في القبر رجوع مستقر. بحيث انها تكون حياة مستقرة. والاية التي استدل بها تتكلم عن الحياة ماذا؟ المستقرة. واضح هذا ومفارقتها تكون موتا جديدا. وانما نقول هو رجوع يتحقق به سماع السؤال ثم يقع الانفصال. الم نقل ان الروح في البدن في القبر - 00:47:32ضَ

وقع علي في الاصل والبدن تابع انما هو تابع. فالروح لها تعلقات مختلفة بالجسد. منها تعلق الروح بالجسد في بطن الام. هذا له تعلق عندما تتعلق الروح بالجسد في بطن الام. يلزم النحاس من يقول ان هذه حياة رابعة - 00:47:56ضَ

الان هنروح الان متى متى متى ثبتت الحياة الاولى ربنا يمتنا اثنتين واحييتا اثنتين. نعم كيف تكفرون بالله وكنتم امة ثم احياكم؟ متى تقول هذه الحياة؟ هل هو في البطن ام عندما يولد؟ يولد. عندما يولد - 00:48:15ضَ

طب وفي البطن عنده حياة ايضا. فيلزم من ذلك ادمان حياة رابعة. فالتعلقات على مذهب المحاسن ستكون كثيرة ليست ثلاثة فقط. نعم. فالروح لها تعليقات مختلفة بالجسد الى تعلق الروح بالجسد في بطن الام. فالجنين في بطن امه ليس ميتا. وتعلق الروح بالجسد في الدنيا عندما يولد هذا تعلق ثاني. وتعلق الروح بالجسد في القلب - 00:48:30ضَ

هذا ثالث. وتعلق الروح بالجسد يوم القيامة هذا رابع وكله تعلق من هذه التعلقات يختلف في طبيعته وحقيقته من التعلق الاخر. فتعلق الروح بالجسد في بطن الام ليس كالتعلق بها في الدنيا - 00:48:50ضَ

فهذه الاية لا تتعلق بحالة تعلق الروح بالجسد في القبر. انما بتعلقها في الدنيا وتعلقها في الاخرة يعني اثنتين واحد ثاني اثنتين في الدنيا والاخرة. لان هذين التعلقين هما اللذان يحصل بهما الحياة المستقرة التي يترتب عليها التكليف - 00:49:05ضَ

حتى هنا وضع الكلام والصحيح لا هنا يقول ثم يقع الانفساد عن نعم يعني مع الروح ثم كيف لماذا نقول لا يقع الانفصالي؟ نقول لك لماذا يقع الانفصالي الاحاديث الظاهرة والطاعات - 00:49:22ضَ

حديث مسلم مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال نسمة المؤمن خير يعلق في الجنة حدث عندنا مسلم ما هي النسمة؟ الروح. فان روح المؤمن طير يعلق في الجنة. طب اين بدنه في الارض - 00:49:37ضَ

معنى ذلك ان الروح تنعم في الجنة. طب معنى يفهم ان هذا وابن حزم يستدري بهذا الحديث يفهم من هذا ان النعيم وقع نماذج على الروح وان البدن لا ينعم لأ. البدن ينعم ايضا لماذا؟ لاننا وجدنا ادلة اخرى - 00:49:54ضَ

وجدنا ادلة اخرى ان المؤمن يجلس فيفسح له في قبره الفسحة هذا في قبره معنى ذلك انه ماذا ان الجسد يتنعم ويفتح له باب من ابواب الجنة. وجنة احاديث اخرى بينت ان العذاب وقع على البدن ان الكافر يضرب بمرزبة لو دك بها جبل - 00:50:05ضَ

سيأتي هذا الحديث نعم لو دك بها جبل لصارت ترابا. فالضرب هذا يكون على ماذا؟ فيصح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين والصياح لا يكون للروح هل الروح تصيح كل البدن وللضرب يكون للروح الضرب يكون للبدن. واضح هذا؟ كيف يا جمع اهل العلم ان كما قلنا ان النعيم والعذاب الاصل انه يكون - 00:50:23ضَ

عن الروح واحيانا تتعلق الروح بالبدن فيصيب البدن من هذا النعيم ومن هذا العذاب التعلق الروح بالبدن في القبر ليس تعلق مستقر انما تعلق ماذا؟ تعلق غير مستقر. هذا معنى قوله فهذه الاية تتعلق بحالة تعلق الروح بالجسد في القلب - 00:50:44ضَ

بتعلقها في الدنيا وتعلقها في الاخرة. لان هذين التعلقين هما اللذان يحصل بهما الحياة المستقرة نعم التي يترتب عليها التكليف. قال والصحيح؟ لا نحن قد كنا الموت هو شيء اللي هو حياة يعني. لا وجودا شيء وجودي. نعم وجودي - 00:51:02ضَ

هو ذكر العدم هو بموته طيب الله عز وجل قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا؟ مم. كنتم امواتا يعني ماذا؟ كنتم معدمين. لا يصح مضى معنا قبل ذلك الكلام في حقيقة الموت - 00:51:22ضَ

اشهد ان الموت هل الموت عدد او موت؟ حقيقة قلنا الموت مخلوق لان الله قال هو الذي خلق الموت والحياة. والموت يؤتى يوم القيامة على هيئة كبش يذبح. فهل يصح الاستدلال بهذه الاية - 00:51:35ضَ

البقرة اية البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا؟ على ان الموت عادة؟ لا يصح نعم لا يصح الاستدلال. لاننا الموت الذي نتكلم عنه انه ليس عدم هو الموت الذي خلقه الله الذي يكون سلبي الحياة - 00:51:45ضَ

يعني يصح اطلاق العدم على الموت؟ نعم؟ كله ولا يصح لا يصح ان يقال ان كل عدم الموت وليس كل موت عدم بمعنى ان الموت الذي هو مخلوق هو الموت الذي يكون بعد ماذا؟ بعد وجود الحياة - 00:51:59ضَ

بعد وجود الحياة. لكن اذا صحت تسمية لعدم الموتى ان الله سماه موت. كيف تكفرون بل كنتم امواتا لكن الموت الذي يذبحه الله يوم القيامة هو موت بعد بعد الحياة موته عدم؟ بعد الحياة فموت له حقيقة ووجود - 00:52:15ضَ

ازا كان قبل ان يولد لا يتصور اصلا. انا! لا يتصور الان. لا يتصور ماذا؟ قبل وقبل وجود هذا الشيء نصيبه بعدم الله سمى هذا الموت هذا العلم سماه موتى - 00:52:29ضَ

كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا يعني معدمين لم تقل شيء هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا فكان معدما. لم يكن شيئا. يجوز ان تسمي هذا العدم موتا لان القرآن سماه موتى. لكن - 00:52:42ضَ

قتل الذي يذبح يوم القيامة ليس هذا هو العدم. انما الموت المخلوق الذي كان بعد وجود الحياة. الذي هو سلب الحياة قال والصحيح في معنى الاتي ان المراد بالموت الاول كونهم لم يخلقوا. كانوا عدما. والمراد الموت الثاني هو موتهم ودخولهم القبر - 00:52:55ضَ

والمراد بالحياة الاولى حياتهم في الدنيا انهم ولدوا. والمربي الحياة الثانية حياتهم في الاخرة. قال الضحاك عن ابن عباس في قوله ربنا امتنا سنة اثنتين واحييتنا اثنتين قال كنتم ترابا قبل ان يخلقكم - 00:53:12ضَ

فهذه ميتة ثم احياكم فخلقكم فهذه حياة ثم يميتكم فترجعون الى القبور. فهذه ميتة اخرى نعم ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة اخرى. فهذه ميتتان وحياتان فهو كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم - 00:53:28ضَ

وهكذا روي عن السدي بسنده عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة. وعن ابي العالية والحسن البصري ومجاهد وقتادة وابي صالح - 00:53:53ضَ

وعطاء وخلاصني نحو ذلك. المهم قال فهذه الاية لا تعرض فيها لما يحصل في القبر. ولا ما يحصل في النوم ولا لماذا لا لماذا قال ولا يحصل في النوم؟ لماذا قال ولا ما يحصل في النوم؟ ماذا قال هذا - 00:54:03ضَ

لان الله سمى النوم ماذا موتى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يتوفى الانفس في منامها. يعني نفسك تتوفى في المنام. فده موت ايضا. لكن هل نفسك عندما انت تنام روحك يعني؟ تنفصل عن بدنك انفصالا - 00:54:23ضَ

تنفصل انفصال غير تام. فاذا الاية تتكلم عن ماذا؟ لا تتكلم عن القبر ولا النوم واضح؟ ولا ولا ما يحصل للجنين في بطن امه؟ فلا يصح ترك النصوص الظاهرة في قضية عذاب القبر لهذه الدلالة المحتملة - 00:54:44ضَ

هذا الرد كله على من على النحاس ما الذي يقول ماذا؟ ان العذاب والنعيم عن الروح فقط ولا يؤم كون النصوص لم يصح فيها شيء من عذاب القبر فهذا غير صحيح. ابن حزم معروف عليه رحمة الله كانت بضعته قليلة في الحديث - 00:55:00ضَ

وقد صحح عدد من النصوص في ارجاع الروح الى الجسد القول الثالث ان عذاب القبر ونعيمه يكون على الروح وعلى الجسد وهذا القول اختاره جمهور العلماء ونسبه ابن تيمية الى اهل السنة والجماعة وحكم على القولين السابقين - 00:55:14ضَ

ما هو القولين السابقان؟ على البدن فقط او على الروح فقط. هذا القول عليه ادلة كثيرة. حديث القبر الطويل. هذا قول ان حزم يعني يقرب من لا لا لا لان ابن حزم - 00:55:28ضَ

اخوني يقول هل اخويا ابن حزم يقول من قول الفلاسفة؟ ان النعيم يكون على على الروح قدمنا في اول الكتاب عندما تكلمنا عن ماذا المنطلقات؟ قد يتفق عالمان في قول - 00:55:42ضَ

يتفقان في ماذا بقول صح؟ ولكن القولان لا يستويان بماذا؟ بسبب ماذا؟ ان منطلق كل عالم يختلف عن الاخر. قول الفلاسفة نعم بانه لا نعيم ولا عذاب على الاجساد والنمو على الارواح وحتى النعيم والعذاب عندهم ليس حقيقي - 00:55:55ضَ

انما هو التخيل يتخيل ان انه سينعم فيصعد ويتخيل انه سيعذب يعذب يعذب فيحزن حتى هذا عندهم ليس هكذا سبب من قول ابن حزم يختلف عن سبب قول الثالثة. ما سبب قول ابن حزم لا في بنفي العذاب والنعيم على على الاجساد. ما السبب؟ استدلال. استدلال بادلة. الاية التي معك - 00:56:13ضَ

ربنا متنا اثنتين وحيتان اثنتين انه لم يصح عنده حديث. طيب ما سبب قول الفلاسفة؟ انكارهم المعادي الجسماني. هل المحاسن يقول بانكار الميعاد يا ابن حزم لا يمكن المعادن الجسماني. فسبب قول الفارسية بان النعيم والعذاب على الروح ليس كسبب قول ابن حزم. ابن حزم يستدل به ادلة. واضح هذا؟ كما قلنا في باب الاسماء والصفات - 00:56:33ضَ

اذا انكر بعض اهل السنة بعض الصفات فقد ينكرها لعدم بلوغه الدليل. اما اهل البدع قد يكون نفس الصفة لماذا؟ لم يظنون ان هذه الصفة يبلغهم الدليل فيتاولونه. فالنتيجة واحدة ولكن الاستدلال مختلف. نعم - 00:56:59ضَ

طيب وهذا القول عليه ادلة كثيرة. قال القول الثالث ان عذاب القبر. هل عليه ادلة كثيرة؟ من احاديث القبر الطويل. وفيه لم يقبض ثم يقيض له اعمى الله يقيد يعني يهيئ لو اعمى اي ملك. ملك اعمى ابكم - 00:57:17ضَ

صفة الملك انه ماذا؟ اعمى ابكم لا يتكلم معه من الزبة والمرزبة ليس عندكم هذا حديث؟ نعم وجد المرزبة هي ماذا؟ المطرقة. المطرقة. شاكوشا. من حديد. لو ضرب بها جبل لصار ترابا - 00:57:33ضَ

ويضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين نعم خلف الصياح هذا حديث صحيح. فالصياح ليس حالة روحية ولا حالة جسدية. انما هو مجموع ما بين الحالتين الروح والجسد - 00:57:53ضَ

منها ما جاء في حديث البراء ابن عازب فتعاد الروح الى الجسد. منها ما جاء في ان الكافر يضيق عليه القبر حتى تختلف اضلاعه فهذا عذاب على الجسد. وهذا القول - 00:58:12ضَ

هو القول الصحيح العذاب والنعيم على الروح والبدن مسألة اخرى هل عذاب القبر ونعيمه عام لكل الامم خاص بامة الاسلام؟ هذه مسألة اختلف العلماء فيها على قولين الاول ان عذاب القبر عام لكل الامم - 00:58:22ضَ

مما يدل على ذلك قوله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة وادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فقد سبق ان ذكرنا ان هذه الاية من الايات التي - 00:58:38ضَ

تتضمن دلالة لا بأس بها على عذاب القبر وهي متعلقة بال فرعون وبذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت علي فذكرت عذاب القبر فقالت اليهودية اعادك الله من عذاب القبر - 00:58:48ضَ

التي ذكرت اليهودية. فذكرت عائشة رضي الله عنها ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال نعم اليهود يعذبون في قبورهم. ومن ذلك ايضا حديث ابي ايوب قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وجبت اي غابت الشمس - 00:59:03ضَ

فسمع صوتا فقال اليهود يعذبون في قبورهم. فهذه الاحاديث تدل على ان عذاب القبر ليس خاصا بامة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو متعد الى غيرها. لماذا لا يزكر الحديس الذي يعذبان - 00:59:18ضَ

لا ممكن هدف يوم مكنة ليس صريحا له في في الامم السابقة. مر على قبرين يحتمل انهما في ماذا في امتنا؟ يعني ممكن يحتمل هو دفن قبل بعثة النبي. لكن هذا احتمال - 00:59:35ضَ

الاحتمال يتطرق له آآ الاحتمال يسقط به الاستدلاف. وذكر ادلة ماذا يدخل احتمال ادلة عذاب اليهود لا يدخلوا على احتمال ان العذاب وقع على الامم قبلنا يعني هذه الاحاديث تدل على ان عذاب القبر ليس خاصا بامة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:47ضَ

نعم وانما هو متعدد الى غيرها. وذكر في هذه النصوص ال فرعون وامة اليهود. هل يقع عذاب القبر على المسلمين ام هو خاص نعم الكفار هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. ان العذاب في القبر يكون للكفار ويكون المسلمين ايضا هو قول الجمهور. والسدال على ذلك بعدد من النصوص من ذلك حديث ابن - 01:00:04ضَ

ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما لا يعذبان او ما يعذبان في كبير. والحديث متفق عليه. وفي ان صاحبي القبر يعذبان في البول وفي الغيبة - 01:00:30ضَ

وهذا ليس قاطعا. لماذا ليس قاطعا كما ذكرت منذ قليل؟ قد يكون من آآ هذه الامة. ومن ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول. فان ثمة عذاب القبر منه. القول الثاني ان عذاب القبر لا يكون الا على الكفار والمسلمون لا يعذبون في قبورهم. وهذا القول اختاره بعض المعتزل. هو اقرب الى - 01:00:40ضَ

شذوذ لمخالفة الصريحة الظاهرة للنصوص الواردة في هذه المسألة. والا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ من عذاب القبر قبل ان يسلم ده الادب بعض اهل العلم ذهبوا الى ماذا - 01:01:00ضَ

الى وجوب هذه الاستعاذة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم. الحديث الذي تعرفونه. نعم المسألة المسألة الرابعة هل هو خاص بالكفار فقط ام لا؟ المسألة الرابعة تكامل الامم. المسألة الثالثة هل هو لهذه الامة ام لكل امة من الامم؟ والامم السابقة فيهم - 01:01:14ضَ

المسلمون الامم السابقة فيهم كفار ومسلمون وامة الاسلام فيها كفار ومسلمون دي مسألة تتكلم عن ماذا؟ هل هو خاص بهذه الامة ام بكل الامم المسألة التي بعدها تتكلم عن ماذا؟ هو الكفار فقط ان المسلمين والكفار. مسألتين مختلفتان. التنزه من البول. هل كان هو حامل او فقد او حامل في العبادة - 01:01:34ضَ

المدرسة او حملوا فيه العبادة. لا لا يصح الاستدلال بهذا الحديث فهمتم ماذا تريدون ان تقول هنا يقول هل يصح الاستدلال بهذا الحديث على وجوب سلف ممكن يكون بهذه الطريقة؟ على وجوب غسل النجاسة على الفور - 01:01:56ضَ

يعني من وقع من وقع على ثوبي نجس؟ هم. هل لابد ان يغسلها مباشرة؟ نعم ونقول يجب غسل النجاسة على الفور ويستدل بهذا الحديث. ان هذا الرجل كان لا يتنزه من البول فمعنى ذلك ان هذا وعيد على ماذا؟ على عدم التنزل من البول. ان نقول انه يجوز - 01:02:13ضَ

التضبغ بالنجاسة مع الكراهة وتزول هذه الكراهة للحاجة. ولا يجب ان يغسلها الا اذا صلى. الجواب هو الثاني. وهذا اختيار شيخ الاسلام. شيخ الاسلام يرى ماذا؟ انه لا يجب غسل النجاسة على الفور. ليس - 01:02:30ضَ

عندنا دليل صريح يأمر بماذا بغسل نجاسة على الفور. بل يجيز شيخ الاسلام التبرغ بالنجاسة للتداوي. التدبر بالنجاسة للتداوي. يعني مثلا هب ان مثلا الطبيب قال لك من التداوي لمرض جلدي معين ان طبع - 01:02:43ضَ

اه شيئا نجس على بدنك كالعادة مثلا اعزك الله مثلا مثلا يجوز عند شيخ الاسلام لماذا؟ لان التضبغ بالنجاسة ليس منهيا عنه مكروه. قال مكروه وتزول الكراهة لحاجة التداوي. انما هذا كان يتنزه من البول بمعنى ماذا - 01:02:59ضَ

انه عندما لا يتنزه من البول او في رواية اخرى كان لا يستتر من بوله. فيصيب البول ثوبه فعندما تأتي الصلاة سيصلي ولا يعرف ان ثوبه في نجاسة دلوقتي يتنزه يفسرها ماذا؟ رواية ماذا؟ يستتر. لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا. لو اخذت بياناتي يتنزه فقط قد تكون دليل انه لا يجوز ان - 01:03:20ضَ

تبقي النجاسة على ثيابك حتى ان كنت لم تصلي فلابد ان تغسلها مباشرة يستتر تبين هذا. دلوقتي يستتر معنى يستتر يعني عندما كان يتبول يتبول مثلا على شيء صلب فيترشش عليه البول فيصيب ثوبه. فلو صلى بعد ذلك - 01:03:42ضَ

صلاة وماذا باطلة؟ نعم. عامة كله ماذا؟ وقال عم غالبا. لا يقول كله. ما لا يفهم السؤال. وتنزل من البول فان العامة عامة اي اكثر ليس كله ليس كل عمل اكثر ليس كل الكل اليس كل هناك انواع اخرى عندما تقال فان عامة عذاب القبر منه هل انت تعذب فقط في - 01:03:57ضَ

بالبول قد تعذب بالنميمة قد تعذب على النميمة قد تعذب على الغيبة. يعذب ببعض البول اما ببعض لا لا عامة اه. تعود على من عامت عذاب القبر عامة العذاب ليس بعض عامة لا يتعود على البول. هم. اكثر العذاب. اكثر العذاب منه - 01:04:17ضَ

نعم اكثر العدد ليس اكثر البول. طيب المسألة الثالثة اين نحن الان المسلمة الخامسة هل يمكن الاحياء ان يدركوا عذاب القبر؟ نعم يمكن. تتضمن النصوص دلالة لا بأس بها على ان عذاب القبر يمكن ان يدرك من قبل الاحياء - 01:04:34ضَ

من ذلك ما روى انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مضى معنى هذا الحديث لولا ان يتدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر. فهذا الحديث يدل على انه يمكن للاحياء يسمع عذاب القبر - 01:04:57ضَ

اذ لو كان مستحيلا لما صح ان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم. لان الامور المستحيلة لا يجوز الدعاء بها بل الدعاء بها نوع من الاعتداء. تعرفون هذه ايه القاعدة؟ انه لا يجوز ان تدعو - 01:05:11ضَ

بامر لا يجوز او لا يمكن ماذا شرعا ولا كونا لا يجوز ان تدعو الله بامر لا يمكن مازا شرعا ولا كون. مثال من يمكن كونا مثلا اجعلني فقل يا رب اجعلني ملكا. يا رب اجعلني طائرا يا رب اجعلني اطير - 01:05:26ضَ

ادب الاعتداء في الدعاء. هذا لا يمكن كونه يا رب اجعلني نبيا. لا يمكن شرعا لان النبي قد ختمت فهمت؟ يا رب اجعلني في درجة افضل من الانبياء. هذا لا يمكن كونه. لان الانبياء لا يمكن ان ان يساويهم احد. نعم وهكذا. دعا بهذا الدعاء شخص - 01:05:43ضَ

اي دعاء؟ اجعلني نبيا له اي لو دعا بهذا الدعاء فيه تفصيل ان كان عالما بان النبوء قد ختمت يكفر اجعلني نبيا مع ذلك انه يعتقد ان النبوة لم تختم - 01:06:02ضَ

طبعا ولا شكل بالضرورة. يجوز شرعا. كما مثلت يقول يا رب اجعلني يا رب مثلا احل لي الخمر يا رب انا احب الخمر فاحلها لي هل يمكن شرعي؟ قال لها خلاص الشارع انتهت ونسخت - 01:06:17ضَ

يا رب يحب المعصية الفلانية فاحلها لي فلا يجوز ان يدعو بما لا يجوز شرعا ولا ولا كونا لان هذا من الاعتداء في الدعاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا بشيء يمكن كونا - 01:06:36ضَ

ويمكن شرعا لانه لا يدعو اللي ممكن كونا او شرعا. نعم وماذا ان يسمعهم عذاب القبر؟ قال وقد كثرت الاخبار عن اناس كثيرين سمعوا شيئا اعداد القبر حتى عقد ابن رجب في كتاب اهوال القبور. ابن القيم في كتاب الروح قال ان هذا متواتر - 01:06:48ضَ

بابين سماع عذاب القبر يعني. بابين في هذه القضية وذكر اخبارا كثيرة جدا وذكر فعل الغزالي وابن القيم وغيره وكذلك فعل الغزالي ابن القيم وغيره. يقول ابن تيمية قد انكشف لكثير من الناس - 01:07:04ضَ

ذلك يعني عذاب القبر حتى سمعوا صوت المعذبين في قبورهم ورأوهم يعذبون. ورأوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في اثار كثيرة معروفة الشخص يقول هذا نادر في هذا الزمان الندرة لا تعني عدم وقوع قبل ذلك. هذا تواتر قبل ذلك - 01:07:18ضَ

يقول ابن رجب قد اطلع الله من شاء من عباده على كثير مما ورد في هذه الاحاديث حتى سمعوه وشاهدوه عيانا ونحن نذكر بعض ما بلغنا من ذلك حاسب التقرير السابق ان النصوص الشرعية تدلت على امكان ادراك اداب القبر - 01:07:40ضَ

وان تحقق ادراك ذلك فلم يأتي الا في الاخبار عن عدد من السالفين عند بعض السلف المسألة السادسة هل يحصل انقطاع في عذاب القبر؟ سبق فيما مضى ان العذاب في القبر متعلق بصنفين من الناس الكفار والمسلمين. اما الكفار فقد اختلف العلماء في - 01:07:59ضَ

على قولين ان عذابهم دائم في القبر واستدلوا بقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. وبحديث البراء ابن عازب سقطت هذه الصفحة. طبعا جريدة الصفحة عندك النصوص التحقق ادراك ذلك فلم يأتي الا في الافكار عن عدد من السابقين ولكن يشكل على - 01:08:16ضَ

عدد من النصوص الشرعية ومنها قوله صلى الله عليه وسلم بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيعة يسمعها من يليه الا الثقلين صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم - 01:08:48ضَ

كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها قل يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لسعاد وهذه الاحاديث ان انت البشر لا يمكن ان يسمعوا ما يحصل للميت في قبره - 01:09:09ضَ

ومما يشكل عليه ايضا اننا في العالم لا يمكن التحقق من صحته فالجزم بان الاصوات التي عند القبور صغيرة من اصحابها يعد يعد جزما لا مصور له ولا دليل عليه. فما الذي يمنع عنا الجن وشياطينه - 01:09:30ضَ

تلك الاسواق. مصدر تلك الاصوات. القول له وجاه ومع ذلك يمكن ان يقال انما ذكر من النصوص ليس فيه من مطلق من سماع ما في القبور. وانما غاية ما فيه ان الانس لا يسمعون الصوت الصادر بعد التربة بالمنزلة. وليس فيه انهم لا - 01:09:50ضَ

يسمعون كل صوت من الاموات وليس فيه منع وليس فيه منع ظاهر من امتناع سماعنا في القبر مطلقا ولو لبعض الناس واما اننا في القبر نعد من الغيب فلا ريب فيه ولكن يمكن ان يقع التحقق منه من ذلك ولو بغلبة الظن في دائرة ضيقة - 01:10:10ضَ

وكونه غيبا ليس مسوغا للجزم لانه لا يمكن التحقق منها مطلقا خاصة وان من قرر سماع الاصوات من الاموات علماء اجلاء لا يمكن علماء واجلاء لا يمكن ان يقربوا ما هو غير قابل للتحقق. ومع ذلك لابد من التأكيد على ان هذه القضية - 01:10:29ضَ

كثيرا فلابد من الاحتياط الشديد فيها يقول ابن تيمية يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه هو شخص يراه وتصرف وتصرف عجيب ما يظن انه من النيل. وقد يكون من الجن والشياطين مثل ان مثل ان يرى القبر قد انشر - 01:10:49ضَ

خرج منه الميت وكل ما هو عانقه. وهذا يروى عند قبور الانبياء وغيره. وانما هو شيطان فان الشيطان يتصور بصور يتصور صور الانس ويدعي ويدعى احدهم ان يدعي احدهم انه النبي فلان او الشيخ فلان ويكون كاذبا في ذلك. وفي هذا الباب من الوقوع - 01:11:09ضَ

من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره. وهي كثيرة جدا وجاه يظن ان ذلك الذي رآه قد خرج من القبر اقرأ واكلمه هو المقبور. او او النبي او الصالح وغيرهما. والمؤمن العظيم يعلم انه شيطان - 01:11:32ضَ

هو لمازا حدث في هذه الصفحة الجديدة اظن والله اعلم لانه يرى كما قال هو نقد كلام بعد ذلك. ذكر الاحاديث. قال يبعد جدا لان كل هؤلاء العلماء كالقرطبي ابن رجب. نعم - 01:11:52ضَ

ابن القيم ابن تيمية يذكرون ان حوادث عذاب القبر سمعها كثير من الناس وظهرت له يبعد جدا وتكون كل هذه الحوادث ليست بصحيحة لان هذه الحوادث بلغت مبلغ تواتر يعني - 01:12:04ضَ

اما كلام شيخ الاسلام الاخير هدف الذي ذكره فلا شيخ الاسلام لا يتكلم فيه عن انكار سماع عذاب القبر والنعيم يتكلم عن مسألة اخرى تماما هي مسألة ماذا ان عباد القبور انما يذهبون الى القبور قبور الاولياء يعني فيما يدعون. يقولون سمعت صوت الاولي الفلاني او اخرج يده. رأيت النبي عليه الصلاة والسلام اخرج يده - 01:12:16ضَ

وسلم عليه. قبر النبي مثلا لما يكون هذا جني او شيطان يدعي هذا. او رأيت قبر اليوري الفلاني رأيته فوقه نورا نعم او قال لي افعل كذا او احللت لك كذا فيكون كل هذا من من الشياطين. فهذا ليس له علاقة بمسألة ان عذاب القبر قد يسمع او لا يسمع - 01:12:36ضَ

ماذا هذا قو ضمة هذا قوة ضمة نعم طيب المسألة السادسة ها هل يحصل انقطاع في عذاب القبر؟ سبق فيما مضى ان العذاب في القبر متعلق بصنفين من الناس. الكفار والمسلمون الكفار والمسلمين. اما الكفار - 01:12:55ضَ

وقد اختلف العلماء فيهم على قولين ان ادابهم دائم في القبر وهذا هو الصحيح واستدل بقوله تعالى انه ليعرضون علي غدوا وعشيا بحديث البراء ابن عازب من الحديث الطويل. وفيه ثم يفتح له يعني للكافر والمنافق - 01:13:17ضَ

باب الى النار فينظر الى مقعده فيها حتى تقوم الساعة. نسأل الله العافية يا رب القول الثاني ان الكفار قد ينقطع عنهم العذاب في القبر واستدلوا بقوله تعالى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا - 01:13:32ضَ

قالوا هذه الآية تدل على انهم كانوا غير معذبين. ثم رجع اليهم ما ما يشعر بالعذاب. واختار هذا القول القصاب وغيره من العلماء. والصحيح القول الاول لقوة دلالة النصوص على ذلك. واما الاية التي - 01:13:50ضَ

السدانة دي اصحاب القول الثاني فالمراد به ان الكفار يعلون قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار الدنيا انهم لا يبعثون منها. فلما عينوا فكذبوه في محشرهم. قالوا يا ويلنا من بعثنا ممن مرقدنا. وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم. لانه بالنسبة لما بعده في الشدة كالرقى - 01:14:06ضَ

بل هذه الاية ذكر ابن ابي العز في شرح الطحاوية ماذا؟ انه استدل به على ماذا علاه في عذاب القبر اصلا يعني بعض الفلاسفة الذين ينفون عذاب القبر استدلوا بماذا بهذه الاية؟ ما هوش الدلالة في الاية؟ انهم قالوا من مرقدنا كانهم كانوا نائمين فكيف يكونون نائمين وهم يعذبون - 01:14:26ضَ

ذكره. ما هو الجواب الذي ذكره؟ بالنسبة لاخره. بالنسبة لما رأوه بعد الخروج من القبور من اهوال هذا لا يساوي شيء. بالنسبة للعذاب الذي كان في القبور يعني. فكيف بعد ذلك عياذا بالله تعالى - 01:14:45ضَ

نعم يمكن ان يقال ان عذاب الكفار في القبور مستمر ما دامت الحياة في الارض باقية الى حين نفخة الصعق انهم ينامون نومة يستيقظون منها الى البعث وبين النفختين اربعين - 01:14:58ضَ

وقد ذكر هذا المعنى وقد ذكر هذا المعنى عدد من ائمة السلف وهذا لا ينافي دوام عذابهم فان قيل القول بان عذاب القبر على الكفار دائم لا ينقطع. يوقع في اشكال - 01:15:18ضَ

حاصلوا ان الكافر الذي مات في زمن متقدم منذ الف سنة يلزم ان يكون عذابه اكثر واطول من الكافر الذي مات في زمن متأخر للعدل قيل هذا غير مشكل. لان العدل في العذاب لا يكون بالمساواة دائما. وانما باعطاء كل احد ما يستحقه. ولان طول مدة العذاب لا يعني اكثريته. قد يكون - 01:15:30ضَ

طويل لكن اشد عذب مئة سنة ولكن عذب عذاب اشد. قد يكون عذاب طويل اخف والاخر يعود بمائة سنة لكن العدم اشد وهكذا طيب فقد يكون العذاب اطول من غيره ولكن اخف منه الما. ثم لا يلزم من ذلك التساوي في العذاب يوم القيامة. فقد يكون الكافر متأخر اشد عذابا في نار جهنم - 01:15:54ضَ

والمقصود ان تحقيق العدل في العذاب له جهات متعددة. طب سيتساوون في العذاب في الشدة والخفة ولكن احدهم اطول من الاخر. سيعوض الذي عذب اقل. سواء بمعنى بعدم اكثر في النار. نعم. والمقصود ان تحقيق العدل في العذاب له - 01:16:16ضَ

فئات متعددة وليس مقتصرا فقط على طول الزمن. والاصلح ان كل هذه الامور غيبية لابد من الامساك عن الخوض فيها اصلا وكذلك يقال في نعيم القبر فانه لا يلزم ان يكون نعيم المسلم المدفون - 01:16:34ضَ

اولا اكثر من نعيم المسلم المدفون متأخرا. لان العبرة في النعيم ليست بالمساواة دائما ولان العبرة ليست بطول المدة. وانما بحقيقة النعيم وحجمه وكيفية وما يقع يوم القيامة. واما بالنسبة للمسلمين فقد دل مجموع النصوص على ان العذاب الذي ينزل بالمسلمين في قبورهم نوعان عذاب منقطع وعذاب - 01:16:51ضَ

غير منقطع. ففي بعض النصوص ان بعض اصحاب الكبائر يعذب بنوع من العذاب يستمر معه الى يوم القيامة. كما في حال من ينام عن الصلاة المكتوبة ما حديث البخاري يثلغ رأسه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في نومه ماذا؟ رجلا نائم مستلقيا وعلى رأسه رجل في يده حجر يثلغ رأسه - 01:17:11ضَ

ماذا يفعل؟ يكسر رأسه. فاذا تدهده الحجر اي تدحرج ورجع رأسه كما كان فقلت ما هذان؟ ما هذا؟ قال لي انطلق انطلق. النبي رأى هذا الرجل في منهج ابراهيم من اتاه ملكان اتاهان فاخذاه. فقيل له في اخر الحديث ماذا؟ ان هذا فكان ينام - 01:17:34ضَ

المكتوبة فكان عذابه في ماذا في رأسه؟ لان النوم يعني يكون ليريح رأسه وكان عذابه في رأسه عياذا بالله بكسر رأسي فرأى ماذا؟ رأى من ينام عن الصلاة المكتوبة. وحال نعم؟ وهو متعمد. طبعا اليوم متعمد - 01:17:52ضَ

اتعمد او يغلب على ظني ولا يأخذ بالاسباب. يعني يعلم ان نومه ثقيل ولا يضبط المنبه مثلا. يدخل في التعمد ايضا. كما ينام عن الصلاة المكتوبة. وحال من يجر ثوبه خيلاء وغير ذلك - 01:18:09ضَ

نعم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وفي حديث من ما اسفل الكعبين من ازار فهو في النار. وفي بعض النصوص ان المسلم يعذب بقدر ذنبه - 01:18:27ضَ

او بما يكفر عنه قدرا من الذنوب ثم يرتفع عنه العذاب. بل قد يبدل قد يبدل العذاب قد يبدل العذاب نعيما بعد ان يعذب. نعم. وقد ذكر بعض العلماء ان عذاب القبر ينقطع ليلة الجمعة ويومها تشريفا لهذا اليوم - 01:18:37ضَ

ولكن هذا القول ليس فيه دليل. وهذه من القضايا الغيبية التي لابد فيها من دليل ثابت في الشريعة. مسألة اخرى انواع اداب القبر. دلت النصوص الشرعية على ان عذاب القبر انواع جمعها ابن رجب في عدد من الصور حاصلها واظهرها الضرب بمطرقة - 01:18:58ضَ

تسليط الحياة والعقارب. ضرب الرأس بحجر كما في الحديث الذي ذكرته. شقوا الشقين في نفس الحديث. مر على رجل اخر عليه الصلاة والسلام نعم واذا رجل قائم عليه وفي يد كلوب من حديد. يشرشر شدقه الى قفاه - 01:19:15ضَ

ومنخار الى قفاه وعينه الى قفاه فقيل فقيل له في اخر الحديث ما هذا؟ قال ذلك الرجل الذي يكذب الكذب فتبلغ الافاق. يعني ينشر ماذا ينشر اشاعات يعني اه وسائل الاعلام الكاذبة الان قد يكون لك خبر يعني اه كاذب فينتشر في الافاق. فالجزاء من جنس العمل. نعم. ما ينفعش. الشدق والفم. الشدق هو جانبين - 01:19:34ضَ

هادا صدق وهادا صدقه نعم يقطع يقطع فمه والعياذ بالله تعالى. طيب كما في حديث الطويل حديث ثمرة الطويل الذي ذكرته الان. تضييق القبر على الميت حتى تختلف اضلاعه وغيرها. وما ذكر في تلك النصوص ليس على سبيل الحصر وانما - 01:19:59ضَ

على سبيل ماذا تمثيل يعني الذكر التمثيلي. وقد يكون في القبر انواع من العذاب لا نعلمها ولم يأتي الخبر بها طيب انتهى الكلام من عذاب القبر وآآ يعني ذكر فيه المباحث جيدة لن تجد احدا جمعها مثل ما فعل الشارع هنا - 01:20:17ضَ

ولا مستقر الارواح. ثم قال المؤلف بعد ذلك ثم بعد الفتنة اما عذاب او اما نعيم الى ان تقوم الساعة فتعاد الارواح الى هذه اشارة من المؤلف الى مسألة مشهورة عند العلماء هي مسألة مستقر ارواح - 01:20:36ضَ

وفيها خلاف طويل قديم يقول ابو القاسم القرطبي اما مستقر الارواح والنفوس فان اهل العلم اختلفوا فيه اختلافا شديدا. اطال ابن القيم في كتابه الروحي وابن رجب الكلام ذكر اقوالا للعلماء ونصوصا مطولة واستدلالات كثيرة متفرعة. وكانت لابن رجب طريقة حسنة في التعامل مع هذه المسألة. حيث انه قسم الناس الى - 01:20:53ضَ

وفي كل صنف يذكر مستقر ارواحهم. فذكر ان الناس صنفان الاول المؤمنون وهم اقسام. القسم الاول الانبياء وهؤلاء ارواحهم في الجنة ما الدليل قال تعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم الرفيق اللهم في الرفيق الاعلى. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر صحبة الانبياء في الجنة - 01:21:13ضَ

ولكن هذا القول يشكل عليه حديث المعراج. فان النبي صلى الله عليه وسلم قابل الانبياء في السماوات. وكل نبي في السماء كما هو مشهور. فلا يقتضي انهم ليسوا في الجنة. فهل هذا هو مستقرهم؟ لان الجنة فوق السماوات. اما انهم قابلوا النبي صلى الله عليه وسلم هناك في تلك الليلة فقط - 01:21:36ضَ

هذي الاشكال يا جماعة ونحافظ في الفتح. بان الله جسد آآ ارواحهم في صورة اجسادهم وآآ اما ارواحهم في الجنة القسم الثاني الشهداء وقد جاء في الاخبار الصحيحة ان ارواحهم في جوف طير في الجنة - 01:21:56ضَ

القسم الثالث بقية المؤمنين. وقد اختلف الناس في مستقر ارواحهم على اقوال كثيرة. انها في الجنة وهو رواية عن الامام احمد. وهذا هو الاصح للحديث الذي ذكرته لنفس المؤمن آآ تعلق في الجنة - 01:22:11ضَ

طير يعلق في الجنة. الثانية انها في اجواف طير كالشهداء. الثالث ان ارواح المؤمنين على افنية قبورهم بناء القبر ومدى المكان الواسع امام القبر وذكر ابن حزم ان هذا القول هو قول عامة المحدثين واختاره ابن عبدالبر وغيره - 01:22:24ضَ

والسدل بنصوص السلام على الاموات وذكروا ان السلام يقتضي ان تكون الارواح على افنية القبور فترد على من سلم هذا ليس دليلا القسم القول الرابع ان ارواح المؤمنين في الجابية. هذا حديث ضعيف - 01:22:40ضَ

موضع في دمشق. الخامس ان ارواح المؤمنين في بئر زمزم. هذا حديث ضعيف كذلك لا يصح السالس انها عند الله من غير تحديد. ولكل قول من هذه الاقوال استدلالات وتفريعات. القول الثاني - 01:22:56ضَ

القول الاول هو اصح وفي حديث عند مسلم ذكرته لكم. نفس نفس الاو نسمة المؤمن لماذا؟ طير يعلق في الجنة. ما معنى يعلق يأكل يأكل من؟ يأكل من ثمار الجنة. علق اي اكل - 01:23:08ضَ

يعني الله يجعل روح المؤمن ماذا طايرة يعلق يأكل من ثمان الجنة. ده المكان الواسع امام القبر. الفناء المكان الواسع. او حافة القبر الثاني الكفار. في مستقر ارواحهم خلاف بين العلماء على اقوال منهم من قال انها في النار منهم من قال انها في بئر برهوت وهذا حديث لا يصح - 01:23:21ضَ

حضرموت وذكر اقوالا اخرى. سبب هذا الاختلاف الطويل راجع الى اختلاف الروايات الواردة في المسألة. وتحقيق القول فيها يحتاج الى تفصيل مطول وهو راجع ايضا الى نوع من الدخول في قدر من التفاصيل التي لم تقصد الشريعة الى البحث او الى الحث عليها - 01:23:44ضَ

بقيت مسائل اخرى يدركها الناظر في الكتب المطولة في هذا الشأن كتاب الشيخ الاشقر جيد نعم لا الفرق اخونا يسأل الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام طبعا ارواح الشهداء في احد. اذا كانت حديث مسلم ان ان نفس المؤمن او نسمة المؤمن ماذا؟ طير يعلق في الجنة - 01:24:04ضَ

وفي حديث شهداء احد النبي عليه الصلاة والسلام قال لما قتل اخوانكم في احد جعل الله ارواحهم في حواصل طير الخضر. ترد انهار الجنة فتشرب منى وتأكل من ثمانية ثم تأوي الى قناديل معلقة في ظل العرش. هذه الميزة من ارواح الشهداء. انها تأوي الى ماذا؟ الى قناديل - 01:24:34ضَ

معلقة في ظل العشر. وقال بعضهم هناك ميزة اخرى ان نفس المؤمن نفسها اصبحت مادة طيرا طيب. مم. اما ارواح الشهداء اصبحت ماذا؟ في جوف طير وقالوا لعل هذا التفضيل لروح الشهداء. لا ادري ما وجه التفضيل. لكن لولا ان يقال ماذا؟ ان التفضيل كما ذكرت اولا. انها تأوي الى ماذا؟ الى قناديل معلقة في ظل العرش. وهذا الفضل لم يذكر في ارواح - 01:24:55ضَ

لكن حديث نفس المؤمن طير يعلق في الجنة في مسلم. فده نص في المسألة ينبغي ان يصلي اليه. تكون في ماذا؟ في الجنة. نعم؟ حديث جعفر يطير في الجنة. يطير بهما في الجنة. هذا لا يكون في ماذا - 01:25:19ضَ

يوم القيامة عندما يبعثون. اما في الدنيا روحه ماذا؟ روحه في الجنة. لان الاجساد لا تنعم الا بعد البعث. الذي ينعم هو الارواح في الجنة. لا تنعم الكامل الا بعد البعث. قلنا النعيم يقع على الروح والجسد تابع. نعيم غير غير كامل. النعيم الكامل يكون ماذا؟ بعد البعث. معنية بلال الشيخ قد يكون - 01:25:35ضَ

كله هدف كله هدف الجنة. اذ رأى النبي عليه الصلاة والسلام دفن عليه بلال في الجنة. هل معنى هذا انه هو في القبر يعني؟ ام بعد ما يبعث؟ بعد ما - 01:25:55ضَ

العمر في الجنة. هذا بعد ما يبعث كل هذا بعد البعث. بعد البعث بعد الاستقرار في الجنة وفي النار. نسأل الله العافية. قال البعث حقيقة يقول المؤلف رحمه الله بعد ان ذكر ما يتعلق بالقبر فتعاد الارواح الى الاجساد. من هنا انتقل المؤلف مباشرة من الحديث عن القبر الى الحديث عن البعث - 01:26:05ضَ

لكن بقيت احداث ترتيب هذه الاحداث من افضل من تكلم عنها الشيخ الاشقر في كتابه القيام الصغرى لقد بقيت احداث ومشاهد قبل البعث لم يذكرها المؤلف ومن ذلك غالب العواجي الشيخ اشار اليه. هذا كتاب ممتاز جدا - 01:26:25ضَ

لكن بقيت احداث ومشاهد. قبل البعث لم يذكرها المؤلف هو من ذلك. النفخ في الصور. فالنفخ في الصور يكون قبل البعث وبعد القبر هو ثابت في الكتاب والسنة بالقطع وقد دلت النصوص الشرعية على ان القيامة الكبرى التي هي البعث - 01:26:41ضَ

الصغرى الموت وما بعده الى البعث. ثم القيامة الكبرى البعث القيم الكبرى التي هي البعث لا تكون الا بعد ان يهلك ان يهلك كل الناس بنفخة الصعق ثم يبعثون من جديد بنفخة البعث - 01:27:04ضَ

والنفخ في الصور فيه مسائل. وهذه مسائل من اهم المسائل التي ينبغي للانسان ان يعلمها. مسائل البعث واليوم الاخر المسألة الاولى معنى السور هو في اللغة القرن او البوق. تعرفون القرن هذا الذي ينفخ فيها كذا؟ هم. القرن ينفخ فيها كذا؟ نعم - 01:27:19ضَ

القرن وهو البوخ الذي ينفخ فيه. وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فانه لما سأله الاعرابي ما السور او قال السور قرن ينفخ فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن. التقما يعني ماذا - 01:27:37ضَ

وضعه في فمه واستمع الاذن. استمع لانصت الى الاذن. متى يؤمر بالنفخ ومعنى قولي واستمع الاذن اصغى حتى يؤمر بالنفخ. الاذن حتى يفر. لا الاذن. الاذن. الاذن يعني متى يؤذن له - 01:27:58ضَ

وقد ذهب بعض العلماء الى ان المراد بالصور اجسام الخلائق وليس القرن وهذا القول اختار ابو عبيدة مع عمر ابن المثنى ولكنه قول ضعيف. انه مخالف للتفسير المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:17ضَ

وقد جاءت اثار عديدة العنعنة من ائمة السلف في وصف الصور وانه من ياقوتة بيضاء وان به خروقا بعدد ارواح بني ادم وغير ذلك من الاوصاف وكل هذه الاوصاف لم تثبت مرفوعة عن صاحب الشريعة. وهذه امور غيبية فلا يصح لنا ان ندخل فيها. والمشهور - 01:28:33ضَ

ان الملك الموكل بالنفخ في الصور هو اسرافيل. ونقل الحليمي الاجماع على ذلك وقد جاء في ذلك عدد من الاثار عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ثمة ملكا اخر ينفخ في الصور كما في حديث عائشة عند ابي داوود ولكن هذا الحديث ضعيف ضعافه عدد من العلماء. وورد - 01:28:53ضَ

حديث اخر وحديث اخر يدل على ان الموكل بالنفخ في الصور ملكان وليس ملكا واحدا. في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صاحبي بايديهما او في ايديهما قرنان ولكنه حديث ضعيف. اذا هو ملك واحد وصول واحد والملك هو اسرافيل - 01:29:13ضَ

ولذلك كان اسرافيل وميكائيل وجبرائيل هم من افضل الملائكة. لماذا لماذا؟ من من عام المفترض بين الثلاثة؟ بتأخر لا ميكائيل واسرافيل ليس بتأخر الموت بالمطر اخونا الاحياء يعني جبريل ماذا يحيي - 01:29:31ضَ

يحيي القلوب بالوحي. نعم. ميكائيل ماذا يحيي؟ يحيي الابدان بالمطر. اسرافيل ماذا يحيي؟ يحيي الارواح بالنفخ فلما اشتركوا في الاحياء كان ماذا كان نفعهم هو اعظم النفع؟ وكان افضلهم جبريل لان نفعه ماذا؟ متعلق بالاديان وليس بالابدان يعني. اما دفع الاخرين مطالب بالابدان - 01:29:52ضَ

ابن القيم المسألة الثانية عدد النفخات في الصول هذه المسألة من المسائل التي اختلف العلماء فيها كثيرا. حاصل اقوالهم ملخص اقوالهم ثلاثة القول الاول ان الصور ينفخ فيه مرتين. مرة يحصل بها الفزع والصعق. ومرة يحصل بها البعث والنشور - 01:30:09ضَ

وهذا القول اختاره عدد من العلماء كالقرطبي وابن حجر وغيره. وهذا قول ولا صح خلافا لشيخ الاسلام. واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ما بين النفختين اربعون. ولكن هذا الحديث ليس فيه حصر لعدد - 01:30:28ضَ

النفوخات وانما فيه اخبار عن المدة بين النفختين ما معنى هذا؟ يعني حديث ما بين النفختين اربعون. وابو هريرة راوي الحديث قال ماذا؟ ابيت. ابيت ماذا ابيت ان اقول اربعون مايو هل اربعين يوم؟ اربعين سنة اربعين شهر الله اعلم - 01:30:44ضَ

طيب لكن هذا الحديث فيه مدة بين النفختين وليس فيه ماذا ليس فيه ذكر عدد النفخات. قد يقال لنا اربع نفخات. ولكن هو ذكر ماذا؟ المدة بين نفختين. لم يذكر عدد النفخات - 01:31:03ضَ

واستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينفخ في الصور. فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا. هكذا. تعرفون الليت؟ الليت هو جانب العنق. اصغى ليتا ورفع اصغر يا امانة. امانة يميل هذا - 01:31:16ضَ

ويرفع ماذا؟ يرفع هذا. تعرف عندما تسمع صوتي بعيد؟ تبيل رأسك الى ناحيته فمن شدة الصوت كل الناس يلتفتون فالليت هو جانب العنق حتى يلتفتوا الى هذا الصوت حتى يسمعوا هذا الصوت. اول من يسمعه من يسمع النفخ في الصور رجل يلوط حوض ابله. لاط الحوض ان يصلحه - 01:31:33ضَ

حوض الابل التي تشرب منها به يصلحه بالطين. نعم. فيصعق هذا الرجل. ويصعق الناس. ثم يرسل الله عز وجل مطرا كانه الطل. فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. عندنا ذل يا شيخ - 01:31:55ضَ

لا يطل ليس الظل. الطل الطل مثل المطر الخفيف وفي الوقت انه كمني كمني الرجال. وظاهره انه ليس كما قاله تعالى وان لم يصبه لبن فقل. والظاهر انه ليس ثمة الا نفختان ولهم - 01:32:14ضَ

اسئلة اخرى متعددة. القول الثاني ان السورة وايضا الايات ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون. القول الثاني ان السور ينفخ فيه ثلاث نفخات. والذين قالوا بهذا القول اختلفوا في تحديد تلك الثلاث. الاول - 01:32:33ضَ

ان النفخات الثلاث هي نفخة الفزع ينفخ في الصور فيفزع الناس ثم نفخة الصعق فيصعق الناس ويموتون ثم نفخة البعث. هذا القول اختاره عدد كثير من العلماء كبد العرب وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والسفاريني وفي بعض كتبه. ما دليله - 01:32:53ضَ

هات هات النمل ويوم ينفخ في السور ففزع. طب كيف يجيب الاولون؟ الاولون مذهبهم اقرب يعني. كيف يجيب الاولون الموت وفاز الحياة؟ لأ نفخة واحدة نفخة الساق نفخة واحدة اولها فزع. فزع. ثم يموتون. يعني انت لو لو انت يقولون مثلا الناس الانسان مثلا ها آآ يستطيع ان يسمع مثلا عدد - 01:33:12ضَ

يقولون وحدة وحدة انت لو سمعت صوت اعلى من درجة معينة ستموت علو الصوت تموت فانت اول ما تسمع الصوت العالي جدا هذا مدى زائد ستفزع ثم تموت. ففزع ثم موت. على كل حال وستجد ان هذا هو ظاهر مجموع ادلة القرآن. فالقرآن - 01:33:36ضَ

مجموعي يدل على ان نفقات الثلاث كما في قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزعا من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكلنا اتاه داخلين. فهذه نفخة - 01:33:57ضَ

الفزع. وقد اخبرنا الله تعالى في اية اخرى في الزمر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى. فقالوا الزمر فيها نفختان - 01:34:07ضَ

والنمل فيها نفخة اذا المجموع ثلاثة نفختان الصاعق والبعث والصاعق مختلف عن الفزع. لكن قد يقال ان الساق يسبق فزع اول فزع. ولكن قد يقال نفخة الفزع هي نفخة الصاق - 01:34:17ضَ

لانه رتب عليها ما رتب على نفخة الصاعق هو الاستثناء. يعني انظر ماذا قال في اية النمل وبينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ما معنى الا من شاء الله - 01:34:31ضَ

فيها خلاف بين المفسرين. مولم ان شاء الله. موسى عليه السلام موسى. لا لا لا. الحمد لله هذا فزع في الاخرة. ما في الجنة. الحور العين الحلو لا تموت. فقط - 01:34:43ضَ

واختلفوا في هذا خلاف بينهم وبين العلماء. بعضهم قال خزنت الجنة من الملائكة لا يموتون فهمت؟ المهم ان هناك مستثنى. لا نستطيع ان نجزم بهذا المستثنى. لكن يغلب على الظن ان المستثنى وماذا؟ هو كل ما في الجنة من من احياء - 01:34:56ضَ

كل ما في الجنة من احياء. الا ترى ان الجنة فيها آآ عاقلون كثر خزنة الجنة الحور العين الولدان المخلدون كلنا عاقلون صح لا يموتون لا انفس لا تموت. فالاظهر ماذا؟ الازهر ان الا من شاء الله ما في الجنة. طيب - 01:35:13ضَ

طيب بعضهم استثنى جبريل بعضهم استثنى بعض الملائكة الله اعلم بهذا. المهم يعني ان المستثنى ما في الجنة وما يزيد على هذا على خلاف. وقال في الاية الاخرى ونفخ في الصور فضاق من في السماوات - 01:35:36ضَ

من في الارض الا من شاء الله. فالمستثنى في الفزع هو المستثنى في ماذا؟ في الصعق. فدل انهما ماذا؟ نفخة واحدة فضائل وهذا التركيب يدل على ان نفخة واحدة. واستدل بحديث مرفوع - 01:35:46ضَ

شيخ الاسلام يعني ومن وافقه. يستدل بحديث مرفوع لكنه حديث ضعيف. انه ينفخ في الصور ثلاث نفخات. الاولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصاعق والثالث نفقة البعث هو حديث ضعيف ضعفه ابن كثير وابن حجر وغيرهما - 01:35:59ضَ

طيب اذا ما هو القول الاول الذين يقولون ثلاث نفخات؟ يقولون فزع صعق بعد القول الثاني الذين خلوه ثلاث نفخات يقول النفخات الثلاث هي صعق بعث فزع نفخة الفزع ليست النفخة الاولى وانما النفخة الثالثة. هذا القول قال به القاضي عياد وغيره من العلماء. فالفرق بين هذا القول وبين الذي قبله هو في تحديد موضع نفخة - 01:36:13ضَ

يعني كده القولين يقولون لك ثلاث نفخات. لكن الاول يقول ماذا الفزع؟ هي الاولى. الثاني يقول ماذا الفزع هذه النفخة اخيرا؟ فالفرق بين هذا القول قبل وتحديد موضع نفخة الفزع في اصحاب القول الاول يجعلونه النفخة الاولى واصحاب القول الثاني يجعلون النفخة الثالثة - 01:36:35ضَ

طيب القول الثالث في عدد النفخات انها اربعة نفخة اماتة ونفخة احياء ونفخة فزع وصعق ونفخة اقامة من بعد من ذلك بعد الصعق. وان النفخة الثالثة والرابعة قد تقع يوم - 01:36:52ضَ

قيام وليس في الدنيا اي يصعق الناس فيهلكون ويموتون. ثم يصعق الناس فيبعثون ثم تأتي نفخة اخرى بعد بعث الناس. سترى ان في اغلب التي ستأتي هو يدخل فيها الاقوال ولا يرجح. فهمت؟ القول الاول انها نفختان هذا قول آآ جمهور اهل العلم يعني وفيه قوة - 01:37:05ضَ

بعد البعث يكون فزع خوف يفزعون لا يموتون يفزعون فقط مسألة اخرى من يستثنى من الفزع والصعق الا من شاء الله اختلف اهل العلم في هذا. دلت الايات الواردة في الصعق - 01:37:25ضَ

على ان هناك مخلوقات استثناها الله عز وجل من الصعق او الفزع. العلماء في تحديد اولئك المستثنيين وقد اوصى ابن حجر عدد الاقوال فيها الى اكثر من عشرة اقوال. فقيل هم الموتى لانهم لا احساس لهم. الذين كانوا ميتين بالفعل - 01:37:43ضَ

لا يموت مرة اخرى لان النفخة تكون على الاحياء طيب وكل من مات قبل الصعق فهو مستثنى وقيل هم الشهداء وقيل الانبياء وقيل الملائكة وقيل اهل الجنة وقيل غير ذلك. كل هذه الاقوال لا دليل عليها بخصوصها. والنصوص لم - 01:38:01ضَ

لم تذكر كل من استثناه الله. وان كان في بعضها اشارة الى بعض الاصناف الذين يستثنون. فالاقوال التي قيلت في الحقيقة هي ليست اقوالا وانما هي اصناف انواع امثلة. فقد تكون كلها مما يستثنى وقد لا تكون كذلك - 01:38:19ضَ

هناك فرق بين تحديد من يدخل في من استثناهم الله وبين الجزم. نقول قد يكون كذا قد يكون كذا. وبين الجزم بتحديد المستثنيين حقيقة البعث يقول المؤلف وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون - 01:38:36ضَ

ويقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا غرلا جمع اغرن وغير المختول. وتتنو منهم الشمس ويلجمهم العرق يعني يصل الى افواههم تقوم القيامة تحقق اليوم الاخر وقد اختلف العلماء لماذا سمي اليوم الاخر بالقيامة على اقوال متعددة. فقيل لان الناس يقومون بقبورهم وقيل لانهم يقومون لرب - 01:38:55ضَ

رب العالمين. وقيل لان الملائكة تقوم في صفا صفا. وقيل لانه يقام فيه العدل. وكل معانيه صحيحة. ما المانع ان يكون سمي لاجلي كل هذا بيوم القيامة القيامة الكبرى اشارة الى وجود قيامة صغرى. ويموت الانسان فان كل من مات كل من مات فقد قامت قيامته. قال القرطبي قال - 01:39:20ضَ

كما هو لو اعلم ان كل ميت مات فقد قامت قيامته. ولكنها قيامة صغرى وكبرى الصغرى هي ما يقوم على كل انسان في خاصته من خروج روحه. وفراق اهله انقطاع سعيه - 01:39:42ضَ

وحصوله على عمله ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر والقيامة الكبرى هي التي تعم الناس وتأخذهم اخذة واحدة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون فهذه اشارة الى المؤلف الادلة اثبات يوم القيامة والبعث - 01:40:00ضَ

هو دليل معنى الكتاب والسنة والاجماع. وبقي على المؤلف دليل العقل وقد ذكره في مواضع من كتبه كما سيأتي بيانه ويقوم الناس من قبورهم ودليل العقل الموجود في القرآن. الادلة العقلية على القيامة موجودة في القرآن ايضا. وهذا قد يقال ان الدليل العقلي داخل في الكتاب. فيقوم الناس من قبورهم - 01:40:20ضَ

لرب العالمين وفي هذا الموضع ذكر المؤلف قضية البعث ولكنه لم يذكر في قضية البعث الا شيئا واحدا. وهي صفة الناس حين يبعثون مع ان البعثة تتعلق به مسائل كثيرة - 01:40:39ضَ

من اهمية مسألتان هما حقيقة البعث وبراهين البعث. ده بحث مهم جدا والبعث فيه مسائل المسألة الاولى مفهومه هو اخراج الناس من القبور باجسادهم وارواحهم للعرض والحساب والجزاء والفرق بين البعث والحشر هو ان الحشر تابع للبعث. الحشر هو الجمع. يعني يخرجون اولا ثم يجمعون - 01:40:54ضَ

ومرحلة لاحقة له. وليس مطابقا او مرادفا له. لانهم قد يبعثون يبعثون. يعني يحتوي مرة اخرى يقولون في قبورهم وقد يبعثون ويقفون فوق قبورهم. كونهم يحشرون هذه مسألة اخرى براهيم البعث اكثر القرآن من الاستدلال العقلي على امكان البعث - 01:41:18ضَ

بل على ايجابه. وتنوعت مسالكه في ذلك. وهي ترجع الى الاستدلال بالامكان الخارجي ولم يعتمد القرآن على الاستدلال بالامكان العقلي ما الفرق بينهما؟ وحاصل الفرق حاصل الفرق بين الامكان العقلي والامكان الخارجي. طب لماذا يقول هذا الكلام؟ هذا اصلا كلام شيخ الاسلام - 01:41:40ضَ

كان يرد في في في بعض كلامه في الضرب عن ماذا؟ عن الرد على الفلاسفة في اثباته من بعد. فيقول الفلاسفة ذكروا ادلة عقلية على البعث في القرآن هذه الادلة تدل على امكان العقل ام كان خارجي - 01:42:01ضَ

عند الفلاسفة عقلي. معنى عقلي. الإمكان العقلي يعني شيء ممكن في العقل لكن انت لم تره في الواقع. هذا معنى ان كان عقلي هم يقولون الله يمكن ان ان يبعث لانه على كل شيء قدير وله خلق - 01:42:16ضَ

خلق الخلق من عدم فقادر ان يبعثه مرة اخرى ايا كان عقلي. لكن القرآن لم يكتفي فقط بالامكان العاقلين. القرآن جمع بين ماذا؟ بين الانكان العقلي والامكان الخارجي. من يذكر امثال - 01:42:29ضَ

الخارجي للقرآن على البعث دايما القرآن يستدل بالنبات على البعث نعم وترى الارض هاملة واذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورابط اي زادت. وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق. الادلة التي فيها ذكر. وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. الادلة التي فيها الربط - 01:42:39ضَ

بين بين النبات والبعث كثيرة جدا ما بين عشرات في القرآن. والله انبتكم للارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم مخرجا نعم وضع هذا؟ اه كذلك النشور الله الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي الرحمة حتى اذا خلى سحابا - 01:43:05ضَ

قال في اخر الاية ماذا؟ كذلك النجوم. ادي ما ذكر ولا بلدي ميتا فحينا بالارض بعد موتها. ثم قال بعد ذلك النشور. فدايما القرآن يستدل بماذا؟ على النبات على البعثة ان كان خارجي. معنى ان كان خارجي يعني التتار بعينك - 01:43:20ضَ

الارض ميتة وكذلك ان كان خارجي القصص التي حكاها القرآن في ماذا في احياء الاموات. يعني سورة البقرة اعدها في اربع قصص كان خارجي. الرجل الذي آآ قلنا اضربوه ببعضه كذلك يحيي الله الموتى. الم ترى الذين خرجوا من دينهم الوف حضر الموت فقالوا لهم موتوا ثم احياهم - 01:43:34ضَ

واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى. نعم آآ الم ترى الرابعة؟ المتر المال المال اسرائيل لا ليست هذه. الرابعة هناك اربع قصص في في الخلق. او الاية. ثم بعثناكم بعدم ذكركم لعلكم تشكرون. في اول السورة - 01:43:55ضَ

بني اسرائيل الله مات ثم احياء ثم بعث لكم من بعد مواتكم لعلكم تشكرون. فهذا امكاني واقعي. ممكن شخص يقول هذا ليس دليل لانه لم ينتفع بهذا اللبن رأى فنقول الخبر المتوتر كافي. ان كان ماذا؟ ان كان خارجه هو يريد ان يفارق هذا الكلام كله كلام شيخ الاسلام - 01:44:15ضَ

يقول ماذا حصل الفرق بين الامكان العقلي وبين الامكان الخارجي؟ ان الامكان العقلي هو عدم العلم بالامتداع. عدم العلم بالامتناع. اي ان يعلم المرء بان هذا الشيء ليس ممتنع الوقوع. والامكان الخارجي هو العلم بامكان الشيء في - 01:44:32ضَ

في الواقع. وذلك بالعلم بوجود الشيء نفسه نفسه هناك ناس ماتت وحياة الرجل الذي الرجل ايضا في سورة البقرة او كالذي مر على قرية. ثم بعد. هي خمسة امثلة في البخت. نعم؟ طيب - 01:44:48ضَ

العلم بامكان الشيء اما بوجود الشيء نفسه او وجود مثله كالرجل الذي مات وحياة او النبات او ما هو اولى منه الامكان الخارجي له ثلاث طرق والثلاث طرق استوعبها القرآن - 01:45:05ضَ

هذه قسمة عقلية حاصرة. من الثلاثة ثلاثة فقط فهي معزوم وجود الشيء نفسه او مثله او ما هو اولى منه. نفسه البعث ان هناك ناس مات ماتوا هذا نفس الشيء. الله يقول انت ستموت وتبعث يوم القيامة. لان هناك ناس ماتوا في الدنيا والله بعد - 01:45:20ضَ

كالرجل الذي مر على قرية فمات الله مائة عام ثم بعثه. او مثله مثل ماذا النبات. النبات او الطير. النبات والطير. او ما هو اولى منه؟ في القرآن. كيف يستبدل القرآن على البعث بوجود ما هو اولى منه؟ السماوات - 01:45:38ضَ

والارض ولم يرى ان الله نادي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم اسلام يعني مثل البشر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. فالامكان نعم؟ او اول يمكن سانية يا شيخ. وما هو اولى واولى. سلاس معقول سلاسة. سلاسة - 01:45:55ضَ

الاول بوجود الشيء نفسه هذا الاول. الثاني وجود مثله. الثالث او وجود ما هو اولى منه. هذا في كل شيء. انت اذا اردت ان تستدل بالامكان الخارجي ليس هناك طريق الى هذه الطرق الثلاث. يعني مثلا اذا قيل لك مثلا - 01:46:11ضَ

اذا قيل لك مثلا هل يمكن لهذا العالم ان يصنع هاتفك فاما ان تقول نعم هو صنع هاتف ايفون قبل ذلك. اذا سيفعل هاتف سامسونج مثلا اذن موجود الشيء مثله - 01:46:28ضَ

او نفسه انت بتقرا هاتف ايفون وهو طالع هاتف ايفون بالفعل. او ما هو اولى منه هو صنع شيء اصعب من الهاتف. صنع مثلا طائرة طريق رابع هذه الطرق الثلاثة استوعبها القرآن. استوعبها القرآن في الامثلة التي ذكرتها. فالامكان العقلي عدمي - 01:46:42ضَ

عدمي. والامكان الخارجي وجودي. يقول ابن تيمية في بيان الفرق بين الامرين من قال ان الشيء ممكن فهذا يعني به شيئان يعني بالامكان الذهني وهذا الذي اكتفى به الفلاسفة. هو شيخ الاسلام كان يرد على ماذا؟ يرد على الفلاسفة الذين اكتفوا بالادلة العقلية على ماذا؟ على اثبات البعث. وقالوا ان القرآن ليس فيه ادلة - 01:47:00ضَ

على اثبات البعض. قال القرآن فيه ادلة عقلية افضل من ادلتكم. لانكم اتيتم بالامكان الذهني فقط اما القرآن اتى بماذا اتى بالامكان الخارجي. فهذا يعني به شيئان. هذا الكلام مفيد جدا لشيخ الاسلام لو تأملته يعني بالامكان الذهني والامكان الخارجي. فالامكان - 01:47:20ضَ

هو عدم العلم بالامتناع وهذا ليس فيه الا عدم العلم بالامتناع يعني كل ليلة استفدت من الامكان الذهني انك علمت ان هذا ليس ممتنع ليس مستحيل. ليس مستحيل لكن لم يقع - 01:47:37ضَ

ممكن يقع ممكن لا يقع وعدم العلم بالامتلاء غير العلم بالامكان. فكل من لم يعلم امتناع شيء كان عنده ممكنا بهذا الاعتبار لكن هذا ليس بعلم لكن هذا ليس بعلمي بعلم بامكانه. لكن هذا ليس بعلم بامكانه - 01:47:52ضَ

يعني دايما تقول الله الفلاسفة يقولون الله قادر ان يبعث الناس المعنى هذا انه لا بد ان يقع ويمكن؟ لأ ومن استدل على امكان الشيء بانه لو قدر لم يلزم منه محال من غير بيان انتفاء لزوم كل محال - 01:48:11ضَ

كما يفعله طائفة من اهل الكلام كالامدي ونحوه لم يكن فيما ذكره الا مجرد الدعوة. ما معنى هذا الكلام؟ الاية دي امام كبير من ائمة الاشاعرة كلميني نعم يقول من استدل على امكان الشيء - 01:48:27ضَ

بانه لو قدر لم يلزم منه محال. يعني يقولون بعث العباد لا يلزم منه محال. لا يلزم منه شيء محال من غير بيان انتفاء لزوم كل محال لابد ان تبين لكي تقنع الناس بوجوب البعث - 01:48:42ضَ

وبامكاني وانه لا يلزم منه محال لابد لها ان تبين لهم هذا انتفاء كل محال. القرآن بين هذه الطريقة. بين ان بعث الناس لا يلزم منه محال تنتفي من وجود البعث كل محل. مثال - 01:48:58ضَ

عندما ذكر الله عز وجل مثلا في اخر سورة ياسين ادلة على البعث نعم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحيى الذي انشأ اول مرة فاستدل بدليل ماذا - 01:49:13ضَ

بدليل ماذا؟ بدليل المثلية. هذا دليل مثل انه خلقها من عدم من عدن اول مرة فقد اللحية وبكل خلق عليم. ثم ذكر دليل اخر اوليس الذي اوليس الذي خلق السماوات الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. ما ما الدليل في الاية - 01:49:29ضَ

الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقنون. اجتماع الضدين. هو قال قال من يحيي العظام وهي رميم ويقول الحياة فيها الحرارة والرطوبة والعظام فيها اليبوسة العظام باردة ويابسة. فكيف تشتمل الحياة التي فيها الحرارة؟ حرارة البدن مع الاعضاء اليابسة. فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا - 01:49:47ضَ

والشجر اخضر فيه ماء. لماذا قال اخضر؟ فيه ماء. لا فيه ماء يقول ابن القيم قول الاخضر هنا ليس فقط لبيان ان الله خلق الشجر الاخضر وبيان جمال الشجرة. العبارة مقصودة وانا ما بيانها - 01:50:14ضَ

ان النار ضد الماء الذي خلق النار من ضدها قادر ان يخرج الحياء من ضدها من من العظام اليابسة فاذا انتم منه توقنون ثم ذكر دليلا ثالثا ما هو بعد هذه الاية الذي جعل لكم نشاط اوليس الذي خلق السماوات والارض بقدر ان لا يخلق مثله. الاولى منهما واولى منهم. فدي الايات من كما يقول ابن - 01:50:27ضَ

من اوضح سياقات ادلة البعث في القرآن. نعم. فهنا ماذا؟ الله انما ذكر هذا الدليل استدل على امكان البعث وانه لا يلزم منه اي طيب لم يكن فيما ذكره كالامر الا مجرد الدعوة. انت مجرد دعواك ان هناك بعث سيقع - 01:50:49ضَ

لكن هذا لا يلزم لانه لم يقع ان تستدل بماذا بالامكان الخارجي. اما الثاني فهو العلم بامكان الشيء في الخارج. فهذا يعلم بان وجوده ان الله خلق الناس الذين ماتوا في الدنيا احياهم مرة اخرى احياهم مرة اخرى - 01:51:09ضَ

او وجود نظيره كالنبات احياء النبات الارض الميتة. او وجود ما هو اقرب الى الامتناع منه. كخلق السماوات والارض فاذا كان حمل البعير للقنطار ممكنا كان حمل لتسعين رطلا اولى بالامكان. القنطار هذا اكبر بكثير جدا من تسعين رطل - 01:51:26ضَ

الله الذي خلق السماوات والارض من باب اولى ان يخلق الانسان من عدم او يعيد خلقه يحييه. وبهذه الطريقة يبين الله في القرآن ان كان ما يريد بيان امكانك احياء الموتى والممات - 01:51:48ضَ

امتى بقى ينزل شيخ الاسلام؟ الامن يقول بالامكان العقلي. كل الفلاسفة ليس الامر فقط. هم لماذا عرضوا على دائرة القرآن العقلية؟ استناني بادلة يظن ان القرآن هم لم يتدبروا القرآن. ظن ان القرآن ليس فيه ادلة عقلية على البعث. فهم اخترعوا ادلة عقلية وقالوا هذه الادلة كادلة بعثوا الاعادة بدء الاعادة مثلا - 01:52:02ضَ

وادي الادلة العقلية ماذا لا تدل على الامكان الخارجي؟ ليس فقط كل المتكلمين. وحاصل الفرق بين النوعين ان الانكان الخارجي يعلم بالوجود والتحقق. انك وجدت ان الله احيا ناسا بعد موت في الدنيا. وجدت ان الله اخرج النبات. وجدت ان الله خلق السماوات والارض وهي وهي اولى. يعلم بالوجود والتحقق في الخارج. واما الامكان الذهني في - 01:52:22ضَ

في التصور الذهني فالبعث لم يقبل لان يوم القيامة لم يقع فلا يمكن الاستدلال عليه بوجوده. ولم يبقى الليل الا طريقانهما ان يستدل عليه بمثله او بما هو اولى منه. ولكن يصح ان نقول - 01:52:42ضَ

البعث وقع. شكل الاستاد اللي وافق على هذا يقول الاول وقع يعني واحد يكون هناك ثلاث طرق ثلاث طرق. وجوده مثله ما هو اولى منه. هو يقول البعث لم يقع فلا يبقى الا الطريق الثاني والثالث. مثله او ما هو اولى منه؟ لا الطريق الاول وقع - 01:52:54ضَ

اباته الله مائة عام ثم بعث هذا بالضبط كان الذي يكون يوم القيامة لانه آآ قال وانظر الى حمارك ولنجعلك اتى للناس وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما. فهمت؟ فهذا وقع - 01:53:16ضَ

وان كان هو اللي يخسر لعله يخسر بعدم الوقوع يعني لن يقع يعني وقوعا عاما يوم كل الناس. ولكن شيخ الاسلام بيقول حتى انما ذكر ادلة البعث التي في سورة البقرة. قال حتى هذه - 01:53:33ضَ

اين تصلح ماذا حجة لتواتره وتسليم الامم به. لانها موجودة في كتب التوراة والانجيل. قصة احياء موسى مثلا في قصة البقرة وغيرها. طيب احياء مسل وقصة عيسى في احياء الموتى. عيسى كان يحيي الموتى. طيب وبراهين القرآن العقلية في الاستدلال على البعث تتفرع الى ثلاثة انواع - 01:53:43ضَ

لسه التلاتة الادلة سلاس انواع كلها وتحته ادلة. النوع الاول الاستدلال على البعث بوقوع مثلي في الحياة الدنيا. ومعنى هذا النوع ان الله تعالى احيا بعض الناس في الدنيا. فجعل ذلك دليل على امكان البعث يوم القيامة. وقد جاءت اشارات كثيرة في القرآن الى هذا النوع من ذلك قوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى - 01:54:04ضَ

في الاخرة. ويريكم اياته لعلكم تعقلون. فهذه الاية فيها ان الله دل باحداث الاحياء بعد الموت في الدنيا على البعث يوم القيامة. فهمت فكل يطربوا بعضها فحيا. كذلك يحيي الله الموتى يوم القيامة. ومن ذلك قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الفيقة وانتم - 01:54:24ضَ

ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. فهذه الاية فيها دليل على ان البعث على البعث بوقوع مثله في الحياة الدنيا النوع الثاني الاستدلال على البعث بوجود نظيره في الدنيا كاحياء الارض بعد موتها. وقد جاءت اشارة كثيرة في القرآن الى هذا النوع من ذلك قول الله تعالى والله الذي ارسل الرياح فتكثر سحابا - 01:54:44ضَ

مولى بلدي ميت فحينا به الارض بعد موتها كذلك النشور استدلال بالامكان الخارجي للبعث والنشور. على وقوع مثلي فيما يتعلق بالارض ومن ذلك ايضا قول الله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت - 01:55:04ضَ

ان الذي احيانا يحيي الموتى. النوع الثالث الاستدلال على البعث بوقوع ما هو اعظم منه. ومعنى هذا النوع ان القرآن يدلل على بعث المخلوقات بانه تعالى قدر على ما هو اعظم - 01:55:20ضَ

من البعث. قد جاءت اشارات كثيرة في القرآن الى هذا النوع ومن ذلك قوله قول الله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من نطفة اولا يذكر الانسان ان خلقناه من قبل ولم يك شيئا. فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم - 01:55:43ضَ

فهذه الاية فيها تنبيه للانسان بان الذي خلقك من العدم يستطيع ان يعيدك بعد موتك. اذ الخلق من العدم ابعد بالقدرة من الاعادة بعد الايجاد. ومن ذلك قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه وقال من يحيي العظام وهو رميم قل يحيي الذي انشأ اول مرة وبكل خلق عليم - 01:56:03ضَ

فهذا تنبيه من الله الى عدد الاجتهاد بعد موتها لا يختلف عن انشائها من العدم بل اية اسهل في القدرة خلق السماوات لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالذي قدر على خلق السماوات والارض يستطيع ان يخلق الناس ويستطيع ان يعيدهم - 01:56:22ضَ

كان البحث لا يكون اصلا او لا بهذه الاشياء. وان يقول لا يبعث بهذه الاجساد التي فنيت الذي حقيقة البعث اظن سيأتي الكلام عليها. حقيقة البعث التي اختلف فيها وانكرها المشركون مشركوا مكة هي ماذا بعثوا - 01:56:42ضَ

الاجساد. ولذلك من يقول من الفلاسفة بان البعث يكون لاجساد جديدة قوله كفر. ذكر هذا ابن ابي العز في شرح الطحاوية. ان الذي يقول ان البعث يقول جديدة. الله يخلق اجداد اجسادا جديدة للارواح. هذا ملك للبعث. انما البعث يقول لماذا - 01:57:07ضَ

لنفس الاجساد. لكن هل الاجساد التي تخلق وتعاد تقول في قصيدتها بالضبط في الدنيا تكون على صفة اخرى. لكي نفس الاجساد التي ماذا؟ التي عاصت والتي اطاعت. وانها تكون ظلما ان يخلق الله اجسادا لم تعصي - 01:57:25ضَ

لم تطع لينعم هذه ويعذب تلك. لانهم بقى انكروا البعث الذي هو بمعنى ان يخلق. هم يرون كل يوم ناس يولدون. اناسا يخلقون هم انكروا ماذا؟ ان يكون البعث من نفس الاجساد. قال واذا ضللنا في الارض انا لفي خلق جديد. قال تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ. فالله يعلم وتنقص الارض من اجزائهم. فهم - 01:57:39ضَ

البعث بمعنى ان الله يخلق اجسادا اخرى. لذلك ابن ابي العز قال من قال ان البعث آآ هو خلق اجساد اخرى فهو ممكن للبعث. كما قال بعض الفلاسفة لا بدع الفلاسفة ينقسمون قسمين للفلسفة يمكن البعث بالكلية. وفلسفة بتونة ولكن - 01:57:59ضَ

جديدة. وكلا القولين كفر يعني - 01:58:16ضَ