Baheth

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:00ضَ

اهل القرى الذين كفروا وكذبوا يعني اهل مكة ومحوا لها اهل مكة ومحولها ان يأتيهم باسم الله عذابنا بياتا اي لينا وهم نائمون او امن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون اي نهارا - 00:00:27ضَ

فهم اي نهارا والضحى صبر النهار ووقت انبساط الشمس يلعبون ساهون لاهون. افأمنوا مكر الله فلا يأمن الله الا القوم الخاسرون. ومكر الله استدراجه اياهم بما انعم عليهم في دنياهم. وقال عطية يعني - 00:00:43ضَ

وعذابه الم يهدي اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها؟ ان لو نشأوا اصبناهم بذنوبهم. اولم يهد للذين يعني اولا نبين يهدي يعني نبين للذين يرثون الارض من بعدي هلاك اهلها الذين كانوا فيها قبلهم - 00:01:03ضَ

لو نشاء واصبناه اي اخذناه وعاقبناهم بذنوبهم كما عاقبنا من قبلهم. فالباء هنا للسببية ونطبع اي نختم على قلوبهم فهم لا يسمعون. الايمان ولا يقبلون الموعظة. لا يسمعون الايمان ولا يقبلون الموعظة. والطبع والختم في القرآن دائما يأتي - 00:01:26ضَ

عقوبة بسبب ان العبد ليست مبتلى ليست مبتدئة من الله عز وجل تلك القرى ايادي القرى التي ذكرت لك امرها وامر اهلها يعني قرى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك من انبائها. اخبارها لما فيها من الاعتبار. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالايات والمعجزات - 00:01:46ضَ

والعجائب فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. اي فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات والعجائب مما كذبوا من قبل رؤيتهم تلك العجائب كذلك يطمع الله على قلوب الكافرين. اي كما طبع الله على قلوب الامم الخالية التي اهلكها. كذلك يطبع الله على قلوب الكفار الذين - 00:02:12ضَ

كتب عليهم الا يؤمنوا من قوم وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي وفاء بالعهد الذي عاهدهم يوم الميثاق. حين اخرجهم من صلب ادم وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ما وجدنا اكثرهم - 00:02:33ضَ

الا فاسقين ناقضين للعهد ثم بعثنا من بعدهم موسى اي من بعد قوم نوح وهود وصالح وشعيب موسى باياتنا اي بادلتنا الى فرعون وملأه فظلموا به اي فجحوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وكيف فعلنا بهم. وقال موسى لما دخل على فرعون يا فرعون اني رسول من رب العالمين - 00:02:48ضَ

اليك فقال فرعون كذبت. فقال موسى حقيق على الا اقول على الله الا الحق. كيف اكذب يعني اي خليق بالا اقول على الله الا الحق. حقيق الخليق. استحقه على بمعنى الباء. يعني الا اقول - 00:03:13ضَ

بالله الا الحق كما يقال رميت بالقوس ورميت على القوس قد جئتكم ببينة من ربكم. يعني العصا فارسل معي بني اسرائيل اي اطلق عنهم وخلهم يرجعون الى الارض المقدسة الارض المقدسة وكان فرعون قد استخدمه في الاعمال الشاقة من ضرب اللبن تراب يعني. صنع صنع صنع الحجارة عفوا - 00:03:32ضَ

ونغلي التراب ونحوهما. فقال فرعون مجيبا لموسى. قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين. فالقى موسى عصاه من يده. ومن ضرب الماء ضرب اللبن صنع الطوب كان فوق الحجارة - 00:03:55ضَ

ضرب الحجارة اي صبها في قوالب حتى تجف وتقول الحجارة قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين. فالقى موسى عصاه من يده فاذا يا ثعبان مبين. والثعبان الذكر العظيم من الحيات. فان قيل اليس قال - 00:04:10ضَ

في موضع كأنها الجان والجان الحية الصغيرة قيل انها كانت كالجاني في الحركة والخفة ويفيج جثتها حية عظيمة. يعني في الجسم حية عظيمة وفي الحركة والخفة ماذا الثعبان الصغير لان الجنة هو الثعبان الصغير في اللغة - 00:04:26ضَ

من معاني الجاني في اللغة ماذا ثعبان صغير يتحرك بسرعة ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين. فادخل يده. كالجامع ابيها. تشبيه يعني شبه الحية العصا بالثعبان الصغير في الحركة في سرعة - 00:04:42ضَ

الحركة. هالجدوى. لكن في الحقيقة هي كالحية الكبيرة في الحجم. الجنة ليس المقصود بالجن ولا الجن. قيل لله وضعت فمها اسفله على الارض واعلاءه على سقف القصر كما قال ابن كثير وغير المفسرين يعني - 00:04:59ضَ

ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فادخل يده في جيبه ثم نزعها والجيب هو فتحة القميص. فتحة القميص اللي تدخل فيها الرقبة هذا وجهي. ليس الجيب هذا قيل اخرجها من تحت ابطيه فاذا هي بيضاء لا شعاع غلب نور الشمس. وكان موسى ادم. كان موسى اسود شديد السواد - 00:05:19ضَ

ادمي الاسود. ثم ادخلها جيبه فصارت كما كانت قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يعنون انه ليأخذ باعين الناس حتى يخيل اليهم العصا حتى يخيل اليهم العصا حية والادم ابيض - 00:05:40ضَ

ويري الشيء بخلاف ما هو به يريد ان يخرجكم من ارضكم يا معشر القبط من ارضكم مصر فماذا تأمرون اي تشيرون اليه هذا يقول فرعون وان لم يذكره وقيل هذا من قول الملأ لفرعون وخاصته - 00:05:58ضَ

والاظهر انه من قول فرعون الاظهر انه من قوله قالوا كما جاء في سورة الشعراء. قالوا يعني الملأ ارجه. قال عطاء معناها خر. وقيل احبس واخاه معناه اشار اليه بتأخير امره وترك التعرض له بالقتل - 00:06:21ضَ

وقام فرعون ما لهم كانوا من اشد الناس كفرا. وفرعون مع انه كان يدعي الالوهية. الا انه استشار ملأه. لم ينفرد بالرأي ويقتله. سرع في قتله كما يفعل موجود في هذا الزمان. ولم يقل له قومه يعني اقتله. انما قال له ارجو اخاه حتى نقيم الحج عليه يعني - 00:06:41ضَ

وارصد في المدائن الحاشرين يعني الشرط شرطة يعني والمدائن وهي مدائن الصعيد من نواحي مصر. قالوا ارسل الى هذه المدائن رجالا يحشرون ارسل الى هذه المدائن رجالا يحشرون اليه من فيها من السحرة يجمعون يعني - 00:06:59ضَ

وكان رؤساء السحرة باقصى بدائل الصعيد. خلفنا الصعيد في مصر جنوب صعايدة يعني. ها فين فين قال مهبوسة وان غلبوا علمنا انه ساحر طيب فذلك قوله يأتوك بكل ساحر عليم - 00:07:17ضَ

قيل الساحر الذي يعلم السحر ولا يعلم والسحار الذي يعلم. هذا التفريق فيه نظر. قال لك كلاهما كلاهما مشتق. الساحر اسم فعل والسحر صيغة مبالغة لانه في في في سورة اخرى قال توجد بكل سحار عليم. وجاء السحرة فرعون واجتمعوا - 00:07:44ضَ

قالوا لفرعون ان لنا لاجرا اي جعلا ومالا ان كنا نحن الغالبين هذا اول ما سأله المال. قال فرعون نعم وانكم لمن المقربين. يعني ليس لكم مال فقط. لكم مال وجاه. ساقربكم ساجعلكم من اعواني ووزرائي - 00:08:05ضَ

في المنزلة الرفيعة عندي مع الاجر هذا يدل ان فرعون كان يخاف خوفا عظيما من موسى واراد ان يغري هؤلاء السحرة اشد الاغراء. قيل كان سبعين الفا. لعبت فاراد ان يغريه. يعني كان ممكن يأتي بساحب اثنا عشر عشرين اتى بسبعين الف. لا ليتيقن ان موسى ليس - 00:08:24ضَ

كما قال له موسى في سورة النمل قال لقد علمت بانزل هؤلاء الى رب السماوات والارض بصائر. واني لظنك فرعون مذبورا نعم ويعلم سوفت موسى وظن ان السحر قد يعني ينتصر عليه - 00:08:42ضَ

قال فرعون نعم وانكم لمن المقربين في المنزلة الرافعة عندي من الان مع الاجر. قالوا يعني السحرة يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نكون نحن الملقين وحبالنا. لماذا خيروا - 00:08:56ضَ

ببياننا موافقون جدا في الانتصار يعني يعني لا لا فرق سواء انت القيت اولا او نحن القينا في كل حالين سننتصر لقينا مباراة واصلا معجزة موسى السابقة. مم. ما رأوها. هم ظن انه سحر كان باقي السحرة. نعم؟ معجزة - 00:09:09ضَ

ما رأوا المعجزة التي فعلها موسى امام فرعون. فرعون نعم. اليد والعصر. نعم. ظن موسى ساحر. فقال لا بأس انت القيت اولا نحن القينا في كل حادثة ننتصر نعم قالوا يعني السحرة يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نكون نحن ملقين لعصينا وحبالنا. قال موسى بل القوا لماذا قدم موسى القاءه - 00:09:25ضَ

نعم حتى يأتوا باعظم ما يستطيعون. نعم كما في الاية الاخرى الطالب القم انتم بالقون. يعني القوا ما القوا كل من تستطيعون ان تلقونه. يعني افعلوا اقصى ما تستطيعون. افعلوا اقصى ما تستطيعونه. كما قال فئة اخرى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. نعم اطول سياق لمناقشة موسى مع - 00:09:45ضَ

ها قال الله موسى وانكم لتفتروا على الله كذبا فسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فهل يزعم امرهم بينهم واصروا النجوى؟ قالوا ان اهداني ليسحران الايات كلها موسى اولا نصحه قبل ان - 00:10:10ضَ

كان هناك نصيحة قبل ان يلقوا نصحهم بان لا يفعلوا هذا وان يتوبوا وان يرجعوا الى الله عز وجل فانهم اصروا على الالقاء. نعم. جمعوا عصر قال موسى بل القوا انتم. فلما القى وسحروا اعين الناس اي صرفوا اعينهم عن ادراك حقيقة ما فعلوه - 00:10:23ضَ

من التمويه والتخيير وهذا هو السحر بعض اهل العلم كان احلام والمعتزلة يقولون ان السحر لا حقيقة له وسدل بهذه الاية لنا تخييل وتمويه لا حقيقة له. ومنهم اهل السنة هو مدام جمهور يعني. الائمة خلافا للاحلاف والمعتزلة. ان الساحر له حقيقة. دخيل يخيل اليه شيء - 00:10:45ضَ

يعني قيل قال الذين قالوا هذا قالوا هما اثروا على اعين الناس. هم فعلوا حيلة وضعوا الزئبق على العصي. شايفين الزئبق؟ حتى يظن انه يتحرك نعم ولكن الصاحب ان السحر له حقيقة - 00:11:08ضَ

واسترهبوهم اي ارهبوهم وافزعوهم. اخافوهم يعني عندما رأوا الثعابين خافوا جدا وجاءوا بسحر عظيم وذلك انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي حياة كامثال الجبال قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا - 00:11:23ضَ

الدنيا كده سهلة كان له حقيقة. والسحر هذا كيف يتم عن طريق الجن؟ الجن يدخل البدني الانسي يؤثر في عقله. يجعله يرى شيئا ليس حقيقيا لكنهم لا يستطيعون السحر ان يقلب الذوات ان يقلب الاعيان. لا يستطيع ان يقلب التراب ذهبا مثلا - 00:11:38ضَ

السحر انواع نعم وهذا مذهب الشافعية انهم يفرقون بين السحر الذي فيه استخدام الجن. والسحر الذي الرياضي. السحر الرياضي بالادوية او بالحركات الخفة في اليد. لا يكفرون الساحر من نوع الثاني اما النوع الاول يكفرونه خلافا للجمهور الذين لم يفرقوا والصاحب مذهب الشافعية نعم ينزبون لا يفرقون يكفرون - 00:11:53ضَ

ولا سحر. اما الشافي يقول لا سب الا سحرك من وصف فيه موجب الكفر كالاستعانة بالجن والتقرب اليهم كفر. وهذا هو هذا هو الصحيح. بعض المعاصرين كالشيخ الطريفي في آآ شرح النواقد الاسلام - 00:12:21ضَ

هذه مسألة اخرى. نعم. كمثال من الجبال حقيقة نعم كثيرة جدا اوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا تلقف ما ينفقون فالقاه فصارت حية عظيما حتى سدت الافق يعني الافق يعني ليس ليس حياة صغيرة لا تستطيع ان ترى الشمس منها. حياة عظيمة جدا. لا ترى اخر عينك - 00:12:34ضَ

نعم فان هي تلقف اي تبتلع ما يثقون يكذبون من التخاييل وقيل يزورون على الناس ووقع الحق قال الحسن ومجاهد ظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون من السحر وذلك ان السحرة قالوا لو كان ما يصنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا. فلما فقدت علموا ان ذلك من امر الله. بالفعل الحياة اكلتها. اكل - 00:13:02ضَ

ولا ولا حبال فغلبوا ذلك وانقلبوا صاغرين ذليلين مقهورين. والقي السحرة ساجدين لله تعالى. قال الاخفش من سرعة ما سجدوا كأنهم القوا هذا تعبير قرآني فريد القرآن فيه تعبيرات فريدة ليست لم تكن معروفة عند الله على قبل ذلك - 00:13:29ضَ

خر ساجدا القي ساجدا. خروا سجدا القي كانك رميته مباشرة اما الحكمة من؟ ما الحكمة مباشرة وقعوا في السجن سجدوا لله عز وجل عندما سجدوا قال ابدا برب العالمين ومن لم يسجدوا لموسى - 00:13:50ضَ

لله سجدوا لله عز وجل. لان المعروف ان السجود كل الملل والنحن يتقرب به. قال طالما لم يسجدون لملوكهم. نعم. قالوا امنا برب العالمين. قال فرعون اياي تعلون امنت انا يعني - 00:14:12ضَ

فقالوا رب موسى وهارون. كما في حديث باسطة بنت فرعون عند البخاري. مقصودة البنت فرعون قالت لا البنت فرعون ماذا؟ بسم الله. قالت ابي قصيدة الله اب يعني الله ربي ورب ابيك. قالوا امنا برب العالمين. قال فرعون اياك تعلون. قالوا رب موسى وهارون - 00:14:28ضَ

قال مقاتل قال موسى لكبير السحرة تؤمن بي ان غلبتك وقال لاتين بسحر لا يغلبه سحر. كبير السحر قال هذا. انا سأتي بالسحر لا يغلبه سحر ولئن غلبتني لاؤمنن بك. وفرعون ينظر - 00:15:00ضَ

الفاوزة بهذا الحوار يعني. لا بأس من حكاية هذه الاشياء هي من الاسرائيليات تحكى. تحكى في التفسير لانها يعني لا بأس بذكرها نعم قال له فرعون حين امنوا امنتم به - 00:15:14ضَ

قبل ان اذن لكم اصدقتم بموسى من غير امري اياكم كانه يعني كان سيمرهم بالايمان يعني. كانه كان سيؤمن ويأمرهم بالايمان. وكانه عاقبهم فقط لانهم امنوا قبل ان يأذن له. لا صحيح. لكن لن نستطيع ان نجذب مائة بالمائة - 00:15:31ضَ

لكنه بعض العلماء تليفون البوليس بوكيه مشهور جدا بوليس بوكيه طبيب فرنسي مشهور جدا. هو اصلا بسبب ماذا؟ متى قريبا منذ سنوات قليلة يا بني واسلم بسبب هذا طبيب فرنسي مشهور طبيب فرنسي مشهور - 00:15:49ضَ

جدة لو في اليوتيوب ابحث في اليوتيوب بروس بوكيه هو اتى الى مصر لانه سمع ان ايات سورة يونس نتكلم عن ان فرعون وفي التاريخ يقول الفرعون هو رمسيس الثاني. الذي عندنا في المتحف - 00:16:04ضَ

موجودة. انه مات القرآن يقول انه مات غرقا واتى الى مصر واخذ الجسد ذهب به الى فرنسا كل هذا موجود في اليوتيوب في فيلمه وهو فحص الجسد لهذا الرجل بات غرقا - 00:16:18ضَ

نعم وان الطين في فمي في البخاري لو رأيتني وانا ادرس الطين في فمي مخافة ان تدركه رحمة الله عندنا وهذا موجود في في حتى الان في آآ في مصر عندنا اخراج الميلاد - 00:16:31ضَ

حتى لا يقول هو قد وكذلك بعضهم قال يستدل بقوله تعالى فاليوم ننجيك ببدالك لتكون للمخالطك اية وان كثيرا من الناس يعني اتنا لغافلون. ننجيك ببدنك تقول لي انه خلفك الى يوم القيامة اية فبدل ما زال موجودا - 00:16:43ضَ

قال لهم فرعون حين امنوا امنتم بي قبل ان ادان لكم. اصدقتم موسى من غير امري اياكم؟ ان هذا لمكرتموه اي صنيع صنعتموه انتم وموسى. في المدينة في مصر قبل خروجكم الى هذا الموضع لتستولوا على مصر - 00:16:57ضَ

لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون ما افعل بكم لو قطعن ايديكم ان الماء هو المكر يعني الذي ذكرته يعني انتم اتفقتم مع موسى؟ نعم في خارج بلاده. نعم لكي فاستولوا على البلد. حتى يتبعكم الناس واتركوني. طبعا هذا باطل لانه هو الذي جمعهم. هو الذي ارسل في جمعهم وغسل يعرفهم اصلا - 00:17:14ضَ

لو قطعنا ايديكم وارجلكم بالخلاف. هو ان يقطع من كل من كل شق طرفا. يعني اليد اليمنى مع الرجل اليسرى واليد اليسرى مع الرجل اليمنى. قال الكلبين لو قطعنا ايديكم اليمنى وارجلكم اليسرى ثم لاصليبنكم على شاطئ نهري مصر - 00:17:38ضَ

اجمعين قالوا يعني السحرة لفرعون انا الى ربنا منقلبون. لا بأس اقتلنا سنرجع الى الله في الاخرة. وما تنقم منا اي ما تكره منا مثل وما نقم منهم الا ان يؤمنوا بالله. الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ثم فزعوا الى الله عز وجل فقالوا ربنا افرغ اصبك - 00:17:54ضَ

علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ذكر الكلبي ان فرعون قطع ايديه وارجله وصلبهم. كما قال ابن عباس كانوا في اول اليوم سحرة الفجرة وفي اخره شهداء بررة. قال الملأ من قوم فرعون ائتذر موسى وقومه. قال الملأ من قوم فرعون له - 00:18:17ضَ

اعتبر موسى وقومه ليفسدوا في الارض العجيب ان فرعون لم يحاول ان يقتل مسلم وقال ضروري اقتل موسى وليدعو ربه. ولكن هذا فيه دليل على ماذا؟ على حفظ الله لموسى عليه السلام. وهذا من اعظم الايات والادلة على صدق موسى - 00:18:36ضَ

من مقاطع سبعين الفا الم يكن قادرا على قتل موسى واحد ما استطاع ان يقتله وقال الملأ من قوم فرعون لو اعتبر موسى وقومه يمثل في الارض وارادوا بالافساد في الارض دعائهم الناس الى مخالفة فرعون في عبادتهم - 00:18:52ضَ

الافساد هو ان موسى يدعو مخالفة آآ فرعون في عبادته. ويا بركة اي وليذرك. يعني بيفسدوا وليذرك والهتك فليعبدك ولا يعبدها هذا دليل ان فرعون كان له اهلها يعبدها ويدعي انه الرب الاعلى - 00:19:07ضَ

اله. الهتك. يعني الهتك للناس الهتك التي تعبدها. يتركك. قال فرعون سنقتل ابناءه. قال اهل الحجاز سنقتل بالتخفيف من القتل. وقال لاخرون بالتجديد من التقتيل للتجفيف ده التقطيم فيه كثرة - 00:19:26ضَ

قرأ لخراب التجديد من التقتيل عن التكفير ونستحي نساءه نتركهن احياء للخدمة وان فوقهم قاهرون غالبون. قال ابن عباس كان فرعون يقتل ابناء بني اسرائيل. في العام الذي قيل انه يولد مولود يذهب بملكه - 00:19:46ضَ

فلم يزل يقتله حتى اتاه موسى بالرسالة. وكان من امره ما كان. فقال فرعون اعيدوا عليهم القتل فاعادوا عليهم القتل فشكت ذلك بنو اسرائيل بعد ما عاد القتل مرة اخرى - 00:20:13ضَ

ثم لما ظهر موسى عاد قتل مرة اخرى المناقشة مع فرعون ثم مولده ثم نعود الى لا. هناك حكم كثيرة اذكرها المفسرون في هذا هناك آآ بعض المعاصرين كتب كتابا في الاعجاز القصصي في القرآن - 00:20:30ضَ

اجازة خاصة للتناول فيه ماذا؟ يتناول فيه لماذا؟ تذكر بعض التفاصيل في سورة معينة. وبعض التفاصيل مثلا تفاصيل قصة مناقشة موسى مع الصحراء في سورة طه السياق في المناقشة في لم تذكر مسلا في باقي السور - 00:20:50ضَ

تجد ان حدث او المشهد الذي ذكر من القصة في صورة مناسب لموضوع الصورة مناسب لموضوع الصورة وهذا امر عجيب ده مناسب لموضوع لموضوع الصورة. فهذا ليس تكرارا وانما لكل موضع مناسب لما ذكر فيه ومن شاء ممكن يرجع لهذا - 00:21:04ضَ

قال قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يعني ارض مصر والارض كلها ليست ارض مصر يورثها فرعون كان ملكا فقط في مصر او في مصر في مصر فقط. اليس لي ملك مصر؟ يورثه ان يعطيه لان موسى - 00:21:28ضَ

عندما ذهب الى مدين كانت تحت حكم فرعون. يورثها ويعطيها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين بالنصر والظفر. وقيل السعادة والشهادة وقيل الجنة. كلها معاني متقاربة من التفسير بالمعنى ابو المثال قالوا اوذينا قال ابن عباس لما امنت السحرة اتبع موسى ستمائة الف من بني اسرائيل - 00:21:46ضَ

ولذلك في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى سواد عظيم ظن انها امته قال هذا موسى وقومه. اكثر امة بعد امة محمد عليه الصلاة والسلام هي امة موسى في عدد - 00:22:12ضَ

الف والف ما معنى والف. ستمائة الف والف يعني ستة ملايين ستميت مليون ستميت مليون وقالوا يا رقاب موسى انا اوذينا من قبل ان تأتينا بالرسالة بقتل الابناء ومن بعد ما جئتنا باعادة القتل علينا - 00:22:22ضَ

قال موسى عسى ربكم ان يهلك عدوكم فرعون واستخلفكم في الارض يسكنكم ارض مصر من بعدهم فينظر كيف تعملون. فحقق الله ذلك باغراق فرعون واستخلافهم في ديارهم واموالهم فعدد ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالجدوب والقحط - 00:22:46ضَ

بنقسم من الثمرات والغلات بالافات والعاهات لعلهم يتذكرون ان يتعظون. وذلك لان شدة لان الشدة ترقق القلوب. وترغبها فيما عند الله عز وجل فاذا جاءتهم الحسنة يعني الخصب والسعة والعافية قالوا لنا هذه اي نحن اهلها نستحقها ومستحقوها على العادة التي جرت لنا في سعة ارزاقنا - 00:23:09ضَ

ولم يروها تفضلا من الله عز وجل فيشكره عليها وان تصيبهم سيئة جذب وبلاء ورأوا ما يكرهون الطيار يتشائم بموسى ومن معه وقالوا ما اصابنا بلاء حتى رأيناهم فهذا من شؤم موسى - 00:23:33ضَ

وقومه الكثير من الناس الان لان الشدة جدعان المفروض ترقق القلوب ده الدلال على شدة قسوة قلوب اصحابها. اصحاب الشدة يعني قال انما طائرهم عند الله اي انصباؤهم. من الخصم. انصباؤهم يعني نصيب. النصيب يعني. من الخصم. يعني ما قدره الله لهم عند الله مقدر عند الله ليس - 00:23:47ضَ

بسبب موسى من الخصب والجد والخير والشر كله من الله. قال ابن عباس طائرهم ما قضى الله عليهم وقدر لهم ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الذي اصابهم من الله. وقالوا مهما تأتنا به من اية - 00:24:13ضَ

لتسحرنا. قالوا يعني القبط لموسى مهما ايمتى مات. كلمة تستعمل للشرط والجزاء تأتنا به من اية من علامة لتسحرنا بها لتنقلنا عما نحن عليه من الدين فما نحن لك بمؤمنين بمصدقين - 00:24:27ضَ

وارسلنا عليهم الطوفان. قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة ومحمد ابن اسحاق دخل كلام بعضهم في بعض. ان هذا الكلام كله مجموع من كلامه لما امنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا ابى هو وقومه الا الاقامة على الكفر والتمادي في الشر - 00:24:49ضَ

فتابع الله عليهم الايات واخذهم بالسنين ونقص من الثورات ولما عالج منهم بالايات الاربع العصا واليد والسنين ونقص الثمار فابوا ان يؤمنوا فدعا عليهم. فقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغى وعسى. وان قومه قد نقضوا عهدك - 00:25:10ضَ

رب فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة وهذا المعلم موجود في القرآن. وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واولا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا - 00:25:33ضَ

فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء الى تراقيهم. ومن جلس منهم غرق الطوفان يغطي حتى الطرائر الذي يجلس يرد لابد ان يبقى واقفا طوال اليوم ولم يدخل بيوت بني اسرائيل من المية قطرة. هذه معجزة ظاهرة جدا - 00:25:51ضَ

ورقة الماء على ارضهم لا يقدرون ان يحرثوا ولا يعملوا شيئا ودام ذلك عليهم سبعة ايام من السبت الى السبت السنين جمعه سنة والجد عكس عكس الخصب قال زيد ابن الاسلم الدم الذي سلط عليهم كان الرعاف. الرعاف لم ينزل من الانف. لم يسيب للانف. فاتى موسى وقال له يا موسى وادعو لنا ربك يكشف عنا هذا الدم - 00:26:12ضَ

نؤمن بك ونرسل معك بني اسرائيل فدعا ربه عز وجل فكشف عنهم فلم يؤمنوا. فذلك قوله عز وجل فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم اي المفصلات يتبع بعضها بعضا وتفصيلها ان كل عذاب يمتد اسبوعا وبين كل عذابين شهرا - 00:26:36ضَ

فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. ولما وقع عليهم الرز اي نزل بهم العذاب هو ما ذكر الله عز وجل من الطوفان وغيره. وقال الطاعون وهو العذاب السادس بعد الايات الخمس. حتى مات منهم سبعون الفا في يوم واحد فامسوا وهم لا يتنافلون - 00:26:58ضَ

يعني اصبحوا لا يفسد بعضهم بعضا من كثرة القتلى لا يستطيعون ان يدفنوه تركوه قالوا لموسى يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك بما اوصاك وانا من سوء ادبه لم يقل ادع لنا ربنا - 00:27:18ضَ

وما زال ربك يعني لئن كشفت عنا الرجس لم يقل لئن كشف لم يتم الكشف الى الله لم سوء ادبهم ايضا. وهو الطاعون لنؤمنن لك وليرسلن معك بني اسرائيل. عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسأل اسامة بن زيد - 00:27:37ضَ

اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعون شيئا يعني وقال اسامة بن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون نجس ارسل على بني اسرائيل او على من كان قبلكم. فاذا سمعتم به - 00:27:55ضَ

بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارضه وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فلما كشفنا عنهم الرجس الى اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون. يعني الى الغرق في اليم اذا هم ينكثون ينقضون العهد - 00:28:09ضَ

وهذا تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام للاية. تفسير نبوي. فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم. يعني البحر. لانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. اي عن قبل حلول الغافلين ورثنا القوم الذين يعني غفروا باي شيء؟ عن غضب الله عليهم. كانوا عن النقمة لغضب الله عليهم. النقمة هي الغضب - 00:28:27ضَ

واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يقهرون ويستدلون بذبح الابناء واستخدام النساء مشارق الارض ومغاربها يعني مصر والشام التي باركنا فيها. بالماء والاشجار والثمار والخصب والسعة. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل - 00:28:56ضَ

يعني وفت. وفت كلمة الله. بوعده اياه ويا وعده اياهم بالنصر والتمكين في الارض. وذلك قوله تعالى ونريد ان نمن على فيه ناس تضعفه في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين - 00:29:13ضَ

بما صبروا على دينهم وعلى عذاب فرعون ودمرنا اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه في ارض مصر من العمارات البناءات يعني. وما كانوا يعرشون قال مجاهد من البيوت والقصور. وقال الحسن يعيشون اي يرفعون من الاشجار والثمار والاعلام. لان العرج اي رفع - 00:29:28ضَ

وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. وقال الكلبي عبر به موسى البحر يوم عاشوراء بعد بقى نيك فرعون وقومه فصامه شكرا لله عز وجل. قالوا فأتوا كيفما على قوم يعكفون يقيمون على اصنام اوثار لهم يعبدون من دون الله. قال ابن جريج كان التماثيل بقر - 00:29:47ضَ

وذلك اول شأن العجل قال قتادة كان اولئك القوم من من لخم وكانوا نزولا بالرقة. فقالت بنو اسرائيل لما رأوا ذلك قالوا يا موسى اجعل لنا الها اي مثال نعبده كما لهم الهة - 00:30:09ضَ

ولم يكن ذلك شكا من بني اسرائيل في وحدانية الله. وانما معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الى الله عز وجل. وظنوا ان ذلك لا يضر كانتا وكان ذلك لشدة جهلهم. قال موسى انكم قوم تجهلون عظمة الله. نعم. وذلك اول شيء منهج. يعني اول - 00:30:27ضَ

ذلك اول مشاهد عجيب. من اين اخذ من يصلي بات ايش؟ من اين جاءت من ذي الفكرة؟ عندما رأوا هؤلاء الناس يعبدون بقر. بعد ذلك استطاع السابرين يخضعه. ويقول لهم ساصنع لكم عجلا كالعجل الذي رأيتموه عندما جاوزتم البحر. نعم - 00:30:47ضَ

ان هؤلاء المدبرون اي مهلة لا هم فيه والتكبير الاهلاك وباطل ما كانوا يعملون قال يعني موسى غير الله يبغيكم ما يبغي لكم واطلب الها وافضلكم على العالمين. اي على عالمي زمانكم - 00:31:09ضَ

على عالمي زمانكم عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما كان للكفار ذات - 00:31:26ضَ

الواطي. وكان البخاري ينطون من سلاحهم بسدرة يعكفون حولها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة انكم - 00:31:38ضَ

تركبون سنن من قبلكم واذ انجيناكم من ال فرعون يصوم لكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وعدنا موسى ثلاثين ليلة ذي القعدة واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربي اربعين ليلة وقال موسى عند انطلاقه الى الجبل - 00:31:54ضَ

المناجاة لاخيه هارون اخلفني الخليفة في قومي واصلح يعني الله عز وجل وعد موسى التوراة في لكي يعطيه التوراة في جبل الطور. فصام موسى اربعين يوما وقال ابو موسى لاخيه هارون اخلفني كن خليفتي في قومي واصلح اصلحهم بحملك اياهم على طاعة الله. اي باجبارك لهم يعني على طاعة الله. قال ابن عباس يريد - 00:32:15ضَ

الرفق بهم والاحسان اليهم ولا تتبعوا سبيل المفسدين اي لا تطع من عصى الله ولا توافقه على امره ولما جاء موسى لميقاتنا اي للوقت الذي ضربنا له ان نكلمه فيه. قال ربي ارني انظر اليك. قال الزجاج فيه اختصار تقديره ارني - 00:32:43ضَ

لك انظر اليك. قال ابن عباس اعطني انظر اليك فان قيل كيف سأل الرؤية وقد علم ان الله تعالى لا يرى في الدنيا؟ قال الحسن هاج به الشوق فسأل الرؤيا. وقيل سأل - 00:33:03ضَ

ويتضمن منه انه يجوز ان يرى في الدنيا. قال الله تعالى لن تراني. وليس لبشر ان يطيق النظر الي في الدنيا نظر الي في الدنيا مات لماذا؟ لانه لا ينظر من يفنى الى من يبقى. ولكن ينظر من يبقى الى من يبقى. انت في الاخرة ستكون باقيا لن لن تفنى - 00:33:19ضَ

فقال اليه سمعت كلامك فاشتقت الى النظر اليك. ولان انظر اليك ثم اموت احب الي من ان اعيش ولا اراك وقال الله عز وجل ولكن انظر الى الجبل هو اعظم جبل بمدينة يقال له زبير. شهده لم يسمع صوت الله كما اشتاق - 00:33:41ضَ

من الاشياء التي رد بها ابن خذام المقدسي في ثلاثة الصراط المستقيم التي ذكرناها منذ قليل في الدرس الماضي انه قال لو قلتم ان موسى سمع كلام الله في الشجرة. او سمع كلام النفسي - 00:34:02ضَ

فضيلة لموسى ان انا كل الانبياء يسمعون كلام النفس عن طريق جبريل. هم كان موسى كليم الله. هم. فهمت وتعلق لفات الرؤيا بظاهر هذه الاية المعتزلة يعني. وقالوا قال الله تعالى لن تراني ولن تكونوا للتأبيد ولا حجة لهم فيها. لان اللجنة تفيد التأبيد اصلا - 00:34:18ضَ

ومعنى الاية لن تراني في الدنيا او في الحال. لانه كان يسأل الرؤية في الحال ولن لا تكون للتأبيد. كقوله تعالى ولن يتمنوه ابدا اخبارا عن اليهود ثم اخبر عنهم انهم يتمنون الموت في الاخرة يقولون يا ما لك ليقض علينا ربك فهمت الدليل - 00:34:37ضَ

جبت الدليل؟ يعني في الدنيا لو كانت لن تفيد التأبيد لكان معنى ذلك ان اليهود لن يتمنى الموت ابدا. حتى الى اخر الزمان. لكنهم في الاخرة سيتمدون الموت عندما يدخلون النار. قل يا ملك ليقضي عليه ناره - 00:34:56ضَ

ايضا لو كانت لن تفيد التأبيد ما كان هناك حاجة لذكر ابدا. لماذا اذكر ابدا؟ اذا ذكر ابدا دليل ان ان لا التأمين الا بقريب ويا ليتها كانت القاضية. والدليل عليه انه لم ينسبه الى الجهل بسؤال الرؤيا - 00:35:10ضَ

ولم يقل اني لاورى. هذا اول دليل. كل هذه الادلة ذكرها شيخ الاسلام وغيره يعني. اول دليل ماذا؟ الدليل عليه يعني على ان الله يرى في الاخرة. انه ان الله لم ينسبه - 00:35:32ضَ

لم ينسب موسى الى الجهل بسؤال الرؤية. يا ام يقل له انت جاهل كما نسب نوح الى الجهل بسؤال ماذا؟ بسؤال المغفرة. لابني. ها؟ وقال نوح الرب ان به من اهلي وانا وعدك الحق وانت ارحم وانت احكم الحاكمين - 00:35:42ضَ

قال يا نوح انه ليس من اهل اذا عملوا غير صالح. واني انه عمل بغير صالح. واني اعوذ بك ان تسألني ما ليس واني اعظك ان تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك - 00:36:02ضَ

ان تكون من الجاهلين. اني اعوذك ان تكون من الجاهلين. فوصف الله رعب الجهل لانه لا يمكن ابدا ان يوفر لكافر فلو كان الله لا يرى ابدا لوصف الله موسى بالجهل. فقال له اني اعظك ان تكون من الجاهلين. ونوح من اولي العزم وموسى من اولي العزم - 00:36:12ضَ

والله قال هذا اللوح ما المانع ان يكون هذا لموسى؟ فهو يقول انه لم ينسبه الى الجهل. بسؤال الرؤية. معنى ذلك انه سأل شيئا ممكنا دليل اخر انه لم يقل اني لاورى. لو كان الله لا يرى ابدا لقال واني لاورى. لكنه قال ماذا؟ لن تراني. لم يقل اني لارى حتى يكون له الحجة - 00:36:29ضَ

بل علق الرؤيا على استقرار الجبل هذا دليل ثالث واستقرار الجبل على التجلي غير مستحيل ممكن. اذ جعل الله تعالى له تلك القوة اذا جعل الله له تعالى تلك القوة والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محال - 00:36:47ضَ

ما معنى هذا؟ يعني الله قال لموسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر ان ثبت لم ينهدم فسوف تراني. السؤال الان هل الله عز وجل قادر ان يجعل الجبل مستقرا بعد ان يتجلى له ام لا - 00:37:02ضَ

بعد ان يتجلى الاوقات ام لا؟ قادر فاذا الله علق الرؤيا على امر ممكن فدل هذا ان الرؤية ممكنة الله علق الرؤية على امر ممكن وماذا استقرار الجبل فدل على فدل هذا على ان الرؤية رؤية الله ممكنة - 00:37:20ضَ

ولو استقرار الجبل للتجلي غير مستحيل ولو تجلى لله عز وجل كما ورد عن بعض التابعين قدر الخنصر هكذا وفعل هكذا على قدر الخنز هكذا تجلى لله قال كشف الله عز وجل من حجابه قدر الخنصر. هذا - 00:37:40ضَ

فدك الجبل. فالله قادر ان يجعل الجبل ثابتا بعد التجلي قال واستقرار الجميع على التجلي غير مستحيل اذا جعل الله تعالى له تلك القوة. اذا جعل الله القوة للجبل على عدم الانهدام فبعد ذلك ان الرؤية ممكنة - 00:38:00ضَ

قال والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محالا. معلق انجاما. المعلق هو الرؤيا. لا. الرؤية معلقة. هم. بما لا يستحيل وهو ثبات استقرار الجبل. المعلق بما لا يستحيل وهو الرؤية علقت بامر لا يستحيل هو استقرار الجبل. لن يكون محالا لا يكون محالا. ولكن انظر الى الزمن فان استقر - 00:38:15ضَ

فسوف تراني قال وهب وابن اسحاق لما سأل موسى ربه الرؤيا ارسل الله الضباب والصواعق والظلمة والرعد والبرق واحاطت الذي عليه موسى اربعة فراسخا من كل جانب يعني اربعة فراسخ والفرسخ ستة عشرة اه والفرسخ ثلاثة اميال ناب اثنى عشر ميلا ليست كبيرة جدا - 00:38:35ضَ

ولما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال ابن عباس ظهر نور ربه للجبل قيل جبل زبيدة هذا وقيل انه جبل الطور في مصر الله اعلم بالصواب. وقيل بعده جعله مثل دكاك. وهي الناقة التي لا سنام لها - 00:38:58ضَ

قال ابن عباس جعله ترابا. مفهوم؟ وخر موسى صعقا مغشيا عليه. قال ابن عباس والحسن مغشيا عليه فلما فاق موسى من صعقته وثأب اي رجع اليه عقله عرف انه قد سأل امرا لا ينبغي له. قال سبحانك تبت اليك عن سؤال الرؤيا وانا اول - 00:39:15ضَ

مؤمنين بانك لا ترى في الدنيا. وقال مجاهد والسدي وانا اول من امن من بني اسرائيل بك من بني اسرائيل قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس اخترتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك اعطيتك وكن من الشاكرين - 00:39:34ضَ

على نعمه. ايضا اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي. هذا الدليل ان هذا الكلام كان كلاما حقيقيا. ده صوت له حرف مسموعين. لان لو كان كلاما نفسيا فهمه لاستوى في في هذا هو وباقي الانبياء - 00:39:55ضَ

قيل فما معنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وقد اعطي غيره الرسالة؟ قيل لما لم تكن الرسالة على العموم في حق الناس كافة استقام قوله اصطفيتك على الناس. وان شاركه في غيره كما يقول للرجل خصصتك بمشورتي وان شاور غيره. اذا لم - 00:40:10ضَ

تكن المشورة على العموم يكون مستقيما. مفهوم هذا يعني اصطفيتك سادتي. هل معناه انه الرسول الوحيد لا معناه ان الرسالة فيه وفي بعض الناس القليلين من الانبياء هذا الصفات ايضا كما يقول الشخص لصديقه اصطفيتك بمشورتي. يعني جعلتك شخصا ليس معنى هذا اني لا استشير غيرك. فهمت - 00:40:30ضَ

وكتبنا له يعني لموسى. في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة. قال الحسن كانت الالواح بخشب. قال الكلبي كانت من زمرجدة خضراء. الله اعلم بالصواب قال الحسن هذه الاية في التوراة - 00:40:54ضَ

الف اية يعني وكتبنا له في الالواح قال فيه ايه يعني؟ من كل شيء مما امروا به ولغوا عنه. موعظة نهيا عن الجهل وحقيقة الموعظة التذكرة والتحذير بما يخاف عاقبته. وتفصيلا لكل شيء اي تبيينا لكل شيء من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام. فخذها بقوة اي بجد واجتهاد - 00:41:07ضَ

جهاد وقيل بقوة القلب وصحة العزيمة. لانه اذا اخذه بضعف النية اداه الى الفتور ها مفهوم هذا؟ ضعف يعني قال اعطاؤنا لابن عباس يحل حلالها ويحرم حرامها ويتدبر امثالها ويعمل بمحكمها ويقف عند متشابهها - 00:41:32ضَ

اه وكان موسى اشد عبادة من قومه. فامر بما لم بما لم يؤمروا به ما هو الذي امر به خذها بقوة ومقاومك يعملوا يأخذوا باحسنهم. اما موسى يأخذ بها كلها - 00:42:02ضَ

سواريكم دار الفاسقين. مصيرها في الاخرة. قال الحسن وعطاء يعني جهنم يحذركم ان تكونوا مثلهم وقال قتالة وغيره سيدخلكم الشام. فاوريكم منازل القرون الماضية الذين خالفوا امر الله لتعتبروا بها - 00:42:20ضَ

مفهوم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون على عباده ويحاربون اوليائي حتى لا يؤمنوا قال سفيان سيمنعهم من فهم القرآن. سبحان الله! ساصرف عن اياتي يعني يمنعهم من فهم القرآن - 00:42:35ضَ

ويروا كل اية لا يؤمنوا بها. اذا هذه الاية كامثال عشرات الايات في القرآن. هذا المعنى متواتر في القرآن وهو ان الله عز وجل لا يقدر الضلال على احد الا بسبب منهم. اين السبب - 00:42:56ضَ

يتكبرون والعقاب ساصرخ اذ قال سأصرف عن اياتي. لماذا جاء الصرف؟ الاضلال من الله؟ بسبب ماذا؟ بسبب من العبد انه يتكبر. يتكبرون في الارض بغير الحق ويروا كل ايات الله يؤمنوا بها حتى ايه؟ ويروا سبيل الرشد معنى الاية. ان يروا طريق الهدى والسداد لا يتخذوه لانفسهم سبيلا. وان يروا سبيل الغي اي طريق - 00:43:11ضَ

الضلال يتخذه سبيلا ذلك بانه كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. عن التفكير فيها والاتعاظ بها غافلين ساهين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. ولقاء الاخرة التي هي موعد الثواب والعقاب. حبطت اعمالهم - 00:43:38ضَ

بطلة وصارت كأن لم تكن. هل يجزون في العقبى اي في الاخرة الا ما كانوا الا جزاء ما كانوا يعملون في الدنيا واتخذ قوم موسى من بعده اي بعد انطلاقه الى الجبل من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون واتخذ السابري منها عجلا والقى - 00:43:59ضَ

في فمه من تراب اثر فرس جبريل فتحول اجدد القصة صح ستأتي في سورة الطالب بالتفصيل. قال قبضت قبضة من اثر الرسول فلبستها وكذلك سولت لي نفسي. جسدا حيا لحما ودما له خوار - 00:44:18ضَ

هو صوت البقر وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وجماعة اهل التفسير وقال السدي بعض الناس ما زال يقول هو ما زال حيا يا شيخ. العجل؟ لا هو دجال قال السدي كان يخور ويمشي. الم يروا يعني الذين عبدوا العجلة؟ لماذا فعل الله هذا؟ ابتلاء لهم اختبار لهم. انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيل - 00:44:36ضَ

قال عز وجل اتخذوه وكانوا ظالمين اتخذوه الها وكانوا كافرين ولما سقت في ايديهم ندموا على عبادة العجلة على عبادة العجل ورأوا انهم قد ضلوا قالوا لان لم يرحمنا ربنا - 00:45:03ضَ

يتب علينا ربنا ويغفر لنا يتجاوز عنا لنكونن من الخاسرين. بنو اسرائيل من وفرعون كان المسلمون وغير المسلمين. صحيح لا يسلموا كلهم قوله عز وجل فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا - 00:45:16ضَ

قال ابو الدرداء الاسف او الاسف شديد الغضب. قال ابن عباس والسدي اسفا اي حزينا والاسف اشد الحزن. قال بئسما خلفتمونا عدلتم اسبقتم امر ربكم؟ قال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم - 00:45:42ضَ

وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين ليلة. والقى الالواح التي فيها التوراة وكان حاملا لها. فالقاه على الارض من شدة الغضب. واخذ برأس اخيه بذوائده ولحيته يجره اليه وكان غروره اكبر من موسى بثلاث سنين - 00:45:59ضَ

واحب الى بني اسرائيل من موسى لانه كان لين الغضب. يعني كان لينا ده يغضب بسرعة. قال هارون عن ذلك ابن امه. وكان هارون اخاه لابيه وامه انه قال ابن امي ماذا؟ ليرققه ويستعطفه. فذكر الام الاستعطاف يعني. نعم - 00:46:16ضَ

وقيل كان اخاه لابيه وامه دون ابيه. فان القوم استضعفوني ان القوم استضعفوني يعني العجل وكانوا يقتلونني هموا وقاربوا ان يقتلوني. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني في مؤاخذتك علي مع القوم الظالمين. يعني - 00:46:36ضَ

قال موسى لما بيناه عذر اخيه لما بين له عذر اخيه ربي اغفر لي ما صنعت الى اخي ولاخي ان كان منه تقصير في الانكار على عجلة العجل وادخلنا جميعا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. ان الذين اتخذوا العجل سيناله اتخذوه اله - 00:46:56ضَ

سينالوا غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا قال ابو العالية هو ما امروا به من قتل انفسهم. وقال عطية العوفي ان الذين اتخذوا العجل اراد اليهود الذين كانوا في - 00:47:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عيرهم بصنيع ابائهم. فنسبه اليهم. سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا اراد ما اصاب بني قريظة والنظير من القتل والجلاء. وقال ابن عباس - 00:47:41ضَ

والجزية وكذلك نجزي المفترين الكاذبين. قال ابو قلابة هو والله جزاء كل مفتري الى يوم القيامة ان يذله الله. وقال سفيان بن عيينة هذا في كل مبتدع الى يوم القيامة - 00:48:00ضَ

قوله عز وجل والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تبارك وتعالى ولما سكت اي سكن عن موسى الغضب اخذ الالواح التي كان القاها وقد ذهبت ستة اسباعها - 00:48:23ضَ

لماذا تكسرت؟ وفي نسختها اختلفوا فيه قيل اراد بها الالواح لانها نسخت من اللوح المحفوظ. وقيل ان موسى لما قال لواحد تكسرت فنسق منها نسخا نسخة اخرى فهو المراد من قوله وفي نسختها - 00:48:41ضَ

وقال ابن عباس وامر ابن دينار لما القي موسى لما القى موسى الالواح فتكسرت صام اربعين يوما فردت عليه في لوحين فكان فيه هدى ورحمة اي هدى من الضلالة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون اي للخائفين من ربهم. ابن عباس وعمرو من اخذوا هذه التفاسير - 00:48:58ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالتحديث عن بني اسرائيل هذه من الاسرائيلية التالتة كلها حكم مرفوع. لان شرط قال الصحابي لكي يكون له حب مرفوع قال لي وانا في الصحابي بالاخذ عن بني اسرائيل. وابن عباس كان ياخد عن بني اسرائيل - 00:49:23ضَ

من كتبه من كتبه ومن حكاية السلام وغيره ان شاء الله - 00:49:40ضَ