Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله الله تعالى ومفردا يأتي ويأتي جملة - 00:00:00ضَ

حاوية معنى الذي سقت له وان تكن اياه معنى اكتفى ربي هاك نطق الله حسبي وكفى وان تكن هاي الجملة اياه معنى اي مثله في المعنى اكتفى بها اي اكتفى بهذه الجملة عن الرابط - 00:00:17ضَ

لنطق الله حسبي. نطقي الله حسبي نطقي هذا مبتدأ وتتأول والله حسبي هذي جملة اسمية في محل رفع خبر لنطقي وهذه الجملة لا تحتاج الى رابط لانها مثلها المعنى ثم سنبين هذا ان شاء الله في التعليق على ابن عقيل - 00:00:46ضَ

آآ وكفى وكفى به حسيبا حذفها. هذا كله مراجعة يا شباب. هذا كله شرحناه في الدرس السابق قال ينقسم قال ابن عقيل ينقسم الخبر الى مفرد وجملة وسيأتي الكلام على المفرد - 00:01:09ضَ

المراد بالمفرد ما ليس جملة ولا بشبه جملة الناظم رحمه الله بدأ بالكلام على الجملة اتكلم عن الجملة ثم بعد ذلك سينتقل يتكلم عن المفرد. فما هو المفرد في باب المنتدى والخبر؟ ما ليس جملة ولا شبه جملة - 00:01:21ضَ

واما الجملة فمعروفة هي جملة اسمية واو جملة فعلية. قال فاما الجملة فاما ان تكون هي المبتدأ في المعنى او لا فان لم تكن هي المبتدأ في المعنى وهذا هو الاصل - 00:01:39ضَ

وهذا هو الغالب ان يكون المبتدأ ليس هو الخبر اه في المعنى لم تكن هي اي الجملة هي المبتدأ في المعنى بمعنى لما تقول زيد قائم جملة اه اه نعم زيد قام ابوه مثلا. زيد قام ابوه - 00:01:52ضَ

سيد مبتدأ وجملة قام ابوه خبرية صح هل هذه الجملة هي مثلها هي مثل المبتدع في المعنى ام مختلفة؟ الجواب مختلفة فمعنى زهيد يختلف عن معنى جملة قام ابوه تمام؟ اذا كانت الجملة مختلفة عن المبتدأ في المعنى. حينئذ يحتاج الى رابط من الروابط التي سنعرفها الان - 00:02:15ضَ

واما ان كان هو مثله في المعنى مثل ان تقول نطقي الله حسبي ما هو نطقك الذي نطقت به الله حسبي ما الله حسبي نطقي واضح؟ مثلا لما نقول كلمة التوحيد لا اله الا الله - 00:02:40ضَ

طيب ما هي كلمة التوحيد؟ لا اله الا الله. ما هي لا اله الا الله؟ كلمة التوحيد. اذا هي مثلها في المعنى هي مثل المبتدع في المعنى. فالقاعدة تقول اذا كانت الجملة الخبرية تختلف عن المبتدأ في المعنى تحتاج الى خبر - 00:02:59ضَ

واذا كانت الجملة الخبرية هي مثل المبتدأ في المعنى فانها لا تحتاج الى رابط مرة اخرى اذا كانت الجملة الخبرية هي تختلف عن المبتدأ في المعنى حينئذ فانها تحتاج الى رابط مثل زيد قام ابوه اين الرابط الهاء - 00:03:15ضَ

واما اذا كانت اذا كانت الجملة الخبرية هي نفسها هي نفس المبتدع في المعنى مثلا ان تقول التوحيد لا اله الا الله فحين اذ لا يحتاج الى رابط لانه مثله آآ في المعنى - 00:03:36ضَ

قال ابن عقيل فان لم تكن هي المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ. ثم قرأنا عندكم حاشية هنا طويلة ومهمة جدا. وهو انه يشترط في الجملة التي تقع - 00:03:53ضَ

ثلاثة شروط ان تكون مشتملة على رابط وهذا سنفصله مع الشارح الشرط الثاني ان لا تكون ندائية الشرط الثاني ان لا تكن ندائية. الشرط الثالث الا تكون الشرط الثالث الا تكون جملة الخبر مصدرة باحد باحد الحروف - 00:04:05ضَ

اه التالية وهي لكن وبل وحتى وقد اجمع النحات على ظروف استكمال جملتها الخبر لهذه الشروط الثلاثة ثم اختلفوا في شرطين اخرين وتكلمنا عنهما انها ثعلبا زاد ان لا تكون الجملة - 00:04:28ضَ

وزاد ابن الانباري شرطا خامسا وهو الا تكون جملة انشائية وهما في ذلك يخالفان الجمهور. ابن الانباري خالف الجمهور في هذا الشرط وثعلب خالف الجمهور ايضا في هذا الشرط. وقد يعني ناقشنا هذا الموظوع وذكرنا الشواهد الشعرية وجد الفرزدق اتعس به - 00:04:42ضَ

ودق خياشيمه الجندل وتكلمنا عن هذا البيت وكيف يكون اه يعني كيف يكون حجة؟ وهو حجة لمن؟ الى اخره. طيب نعود الى ابن عقيل قال فان لم تكن هي المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ وهذا معنى قوله حاوية معنى الذي سيقت له - 00:05:03ضَ

حاوية يعني مشتملة. من لا تكون مشتملة اي الجملة اي جملة او جملة هاوية معنى الذي سيقت له هذه الجملة سيقت لاجل من لاجل ان تسند الى المبتدأ اذا قوله سيقت له اي سيقت للمبتدأ - 00:05:24ضَ

واضح؟ اذا جملة مشتملة على معنى الذي سيقت له يعني ان تكون الجملة الخبرية هي مثل المبتدأ في المعنى. هذا الزبدة ما هو الرابط؟ قال والرابط اما ضمير هذا هو الاصل هذا هو الغالب ان يكون الرابط عبارة عن ظمير مثل زيد قام ابوه الهاء في ابوه هو الرابط - 00:05:47ضَ

معنا رابط يعني يربط الجملة الخبرية بالمبتدأ لماذا نحتاج الى الرابط؟ لانها مختلفة في المعنى طيب ما الفائدة من الرابط؟ قالوا لان جملة قام ابوه انت لو نظرت اليها هكذا من فوق - 00:06:13ضَ

زيد لا علاقة له بجملة قام ابوه طيب هو اجنبي منه وحتى نوجد علاقة بينهما نأتي بهذا الظمير حتى يرتبطا واضح؟ لابد من العلاقة بينهما لان هذا اجنبي منه سنربط بينهما بعدة روابط اشهر رابط اقوى رابط هو الضمير. هذا الضمير يعود على من؟ يعود على المبتدأ. قال - 00:06:28ضَ

ضمير يرجع الى منتدى. اذا زيد قام ابوه ابو من؟ ابو زيد الضمير يعود على اه زيد آآ نعم كذلك لما تقول زيد قام زيد قام قام فعل والفاعل تقديره هو والجملة الخبرية في محل رفع خبر. الجملة الفعلية عفوا في محرفة خبر. طيب اين الرابط؟ نقول - 00:06:53ضَ

هو الضمير. قام هو والضمير هنا كلمة هو يعود على سيد. اذا سواء كان جملة اسمية او جملة فعلية لا فرق آآ قد مثل هنا قال نحو زيد قام ابوه هنا جملة فعلية والرابط هو ايش؟ الهاء - 00:07:21ضَ

وقد يكون الضمير مقدرا وقد يكون الضمير مقدرا. يعني احيانا هذا الضمير لا يكون مذكورا في الجملة فعليك ان تقدره تقديرا نحو السمن منوان بدرهم هذه كلمة او جملة قديمة - 00:07:42ضَ

طيب السمن منوان بدرهم سنعرف ما معنى الشاهد فيه ان قولهان فيه تقدير لانه ظاهر الجملة انه لا يوجد ضمير السمن منواني بدرهمين. اين الظمير؟ الظاهر انه لا يوجد فماذا نفعل؟ نقدر له ظميرا - 00:07:59ضَ

ونقول هناك حذف واصل الكلام هكذا التقدير السمن منوان منه وقولهم منه هذا الظمير هو الرابط الذي يربط بين الجملة الخبرية وبين المبتدأ قوله منوان هو مثنى منى وهو مكيال قديم - 00:08:22ضَ

يعني ما اظن انه يستعمل الان مكيال من المكاييل القديمة وتقدير العبارة السمن منواني كائنان منه بدرهم. والوصف بكائنان هو الذي سوغ الابتداء بالنكرة نحن ماذا نقول؟ نحن نقول السمن اين المثال؟ السمن مبتدأ اول - 00:08:47ضَ

هذا مبتدأ ثان صح طيب وكائنان هذا الذي قدره صاحب الحاشية هذا صفة لمنوال مسافة المرفوع مرفوع منه جرى مجرور بدرهم جار مجرور. المهم اننا نقول الجملة الاسمية هذه في محل رفع خبر المبتدأ الاول الذي هو - 00:09:13ضَ

السؤال هنا الذي يريد ان يصل اليه صاحب الحاشية. وهو ان ما نوال هذا نحن جعلناه مبتدأ ثانيا. صح طيب هو نكرة هل يجوز الابتداء بالنكرة؟ سيأتينا قول ابن مالك ولا يجوز الابتذاء بالنكرة - 00:09:37ضَ

فما الا اذا كانت هناك مسوغات؟ ما المسوغون؟ قال لك المسوغ هو انه نعت والنكرة اذا نعتت جاز الابتداء بها الابتداء بها طيب حينئذ اين اين النعت؟ نقول النعت محذوف. تقديره السمن - 00:09:53ضَ

هذا المنعوت كائنان هذا النعت كائنان هذا نعت اه منون منعتنا لهذه النكرة سوغ لنا ان نبتدأ بها والا لم يجز لان النكرات لا يجوز الابتداء بها واضح يا شباب - 00:10:15ضَ

لا يجوز ان تقول رجل قائم لان رجل نكرة لكن لو نعته جاز مثلا ان تقول رجل كريم ثم تخبر عنه فتقول قائم قنعتك له بكريم سوغ لنا الابتداء به - 00:10:41ضَ

طيب اذا الرابط الاول آآ هو الضمير وهذا الضمير قد يكون مذكورا مثل زيد قام ابوه وقد يكون محذوفا مقدرا مثل السمن بدرهم اي منه بدرهم قال الخضري معلقا على قول ابي العقيل مقدرا - 00:11:02ضَ

اي ان علم ونصب بفعل اي ان علم ونصب بفعل كقراءة ابن عامر في سورة الحديد وكل بالرفع هكذا وكل وعد الله الحسنى هذا مثال جميل وواضح وهو افضل من المثال المذكور - 00:11:19ضَ

كل وعد الله الحسنى نقول كل مبتدأ وعد الله الحسنى جملة فعلية في محل رفع خبر اين الرابط محذوف ما تقديره؟ الرابط عبارة عن ظمير اين هذا الظمير؟ محذوف ما تقديره؟ تقديره هكذا. كل وعده - 00:11:44ضَ

وعده الله الحسنى. الهاء في وعده التي هي المفعول هي آآ الرابط. وهذه الهاء تعود على المبتدأ كما هو ظاهر. وهذا مثال جميل وهو افضل من هذا المثال المذكور في شرح ابن عقيل - 00:12:07ضَ

وهذي القراءة قراءة اه قراءة اه ابن عمرو من القراءات المتواترة اه اذا هذا الضمير المقدر قال او بوصف هنا خطأ يعني تصحيف فاحش في طبعة آآ شرح الخضري طبعة الخضر هي طبعة دار الفكر يريدون ان يكتبوا بوصف فكتبوا بصوف - 00:12:25ضَ

عرفتم؟ يريدون ان يكتبوا بوصف فكتبوا بصوف هذا تصحيف فاحش. طيب قال او بوصف كقولك الدرهم انا معطيك الدرهم انا معطيك. يعني احيانا نحذف الظمير ويكون الذي مع الظمير هذا عبارة عن وصف. مثل ماذا؟ الدرهم - 00:12:50ضَ

انا معطيك. الدرهم مبتدأ اول وآآ وجملة انا معطيك هذي جملة اسمية في محل رافع خبر هذا باختصار. اذا اردت تفصل ان تفصل تقول الدرهم ابتدأ اول. انا مبتدأ ثاني - 00:13:14ضَ

ومعطيك خبر للمبتدأ الثاني ثم تقول والجملة الاسمية خبر المبتدأ الاول هذا كله اخذناه في الاجر رومية يعني ليس جديدا عليكم فلذلك نحن نختصر. اذا لما تقول الدرهم وانا معطيك - 00:13:29ضَ

اين الجملة الخبرية؟ انا معطيك. اين الرابط؟ نقول الرابط الضمير. اين الضمير محذوف. ما تقديره الدرهم انا معطيك هو معطيك هو هذه الهاء هي الضمير اذا الضمير قد يحذف مع الوصف ان نصب بوصف كما رأيت في هذا المثال وقد يحذف الضمير ان نصب بفعل كما في قراءة ابن عامر وكل - 00:13:44ضَ

الله الحسنى. من الذي نصب الهاء في وعده وعده الذي نصب الهاء هو الفعل وهو قوله وعد الضمير المنصوب قد قد ينصب بفعل مثل وعده وقد ينصب بوصف مثل معطيك لان معطيك اسم فاعل - 00:14:09ضَ

او جر باسم فاعل او جر يعني الضمير باسم فاعل مثل ان تقول زيد انا ضارب زيد مبتدأ وجملة انا ضارب جملة اسمية خبرية اين الرابط؟ الضمير؟ اين الضمير؟ محذوف. ما تقديره؟ انا ضاربه - 00:14:25ضَ

انا ضاربه كيف اعرابه؟ نقول ضارب مضاف والهاء في محل جر مضاف اليه. اذا حذف الظمير الرابط وهو ايش؟ مجرور وقبل قليل حذف وهو منصوب بالوصف معطيك. وقبل قليل حذف منصوب بالايش؟ بالفعل وعده الله الحسنى - 00:14:51ضَ

الصورة التي بعدها قال او بحرف دال على التبعيظ كمثال الشارح اشي مثال الشارح السمن منواني بدرهم. اين الظمير محذوف؟ ما تقديره؟ السمن منواني منه وهذي الهاء ما اعرابها مجرورة. من الذي جرها من؟ اذا يريد الخضري ان يقول ان هذا الظمير الذي يحذف وهو رابط قد يحذف وهو منصوب وقد يحذف - 00:15:10ضَ

وهو مجرور ونصبه على نوعين قد ينصب بفعل وقد ينصب بوصف وجره على نوعين قد يجر بالاضافة مثل انا ضارب وقد يجر بحرف الجر مثل من وهذا كلام جميل او الظرفية او الظرفية نحو قول الشاعر فيوم النساء ويوم النسر - 00:15:38ضَ

هذا حال الدنيا يوم نساء يعني من المساء ويوم نسر. يعني يوم الافراح ويوم اتراح. يوم الاحزان ويوم سعادة. طيب ايش الشاهد؟ يوم النساء ويوم نسر اي نسر فيه يوم النساء اي نساء فيه - 00:16:03ضَ

ويوم نسر اي نسر فيه. فحذف حذف العائد وهو الهاء المجرورة بحرف الجر وهو سماه ظرفا والعلماء يتوسعون فيسمونه الجار مجرور ايضا ظرفا او مسبوق بمثل المحذوف كقوله اصح فالذي توصي به انت مفلح. اي به - 00:16:26ضَ

انت مفلح به لانه ذكر قبله شيء يشبهه وهو به من توصى او توصي به في التسهيل ولا ما يشترط من الحاجب سوى العلم به انتهى من النكت نعم. وبقي نحو قوله تعالى فان الجنة هي المأوى - 00:16:56ضَ

فان الجنة هي المأوى. هنا الجنة هذا كان اصله مبتدأ لكنه نسخ فصار اسم انا اين خبره؟ جملة هي المأوى جملة اسمية اين الرابط ظمير؟ اين هذا الظمير محذوف تقديره؟ فان الجنة هي المأوى له - 00:17:15ضَ

له نعم وجاء في حديث آآ حديث ام زرع وابي زرع تذكرون القصة التي في البخاري القصة الطويلة التي حكتها عائشة رضي الله تعالى عنها اه في قصة مجموعة من النساء - 00:17:35ضَ

اه من ضمن حديث يعرف عند العلماء بحديث ام زرع. وقد افرده العلماء بالشرح والتصنيف لما فيه من الفوائد. جاء فيه قولها احدى النساء انها كانت تقول وزوجي المس ارنب - 00:17:57ضَ

وزوجي المس ارنب زوجها مبتدأ اول المس ارنب هذا جملة اسمية في محرف الخبر. اين الرابط؟ الرابط نقول ضمير. اين هذا الضمير محذوف؟ تقديره وزوجي المس له المس له او المس منه. فهذا رابط مقدر عند البصريين وليس واحدا مما ذكر فلعله ليس مرادا لتسهيل الحصر - 00:18:15ضَ

منوان شرحنا منع تثنية منى مثل عصا عصوان منى منوان وهو مكيال او وزان ويقال ايضا لغة اخرى بدل ما نوان يقال منيان لغة نعم الى اخر كلامي هذي هذا بعض الفوائد طيب نعود الان - 00:18:40ضَ

نعود الى ابن عقيل قال ابن عقيل والرابط اما ظمير يرجع الى مبتدأ نحو زيد قام ابوه وقد يكون الضمير مقدرا نحو الثمن منوان بدرهم التقدير منوان منه بدرهم او الان هذا الرابط الثاني - 00:18:59ضَ

او اشارة او اشارة الى المبتدأ اذا النوع الثاني من الروابط ان ان نربط الجملة بواسطة الاشارة فتكون الاشارة هي الرابط كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير ولباس التقوى ذلك خير في قراءة من رفع اللباس ولباس - 00:19:23ضَ

في قراءة من رفع اللباس وسنعرف القراءات في هذه الاية الكريمة. ولباس التقوى ذلك خير. نقول لباس مبتدأ اول وهو مضاف والتقوى مضاف اليه. في محل جر اه والتقوى مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة المقدرة منع ظهور التعذر - 00:19:45ضَ

وذلك خير جملة اسمية يعني تعرفها طبيعي تقول ذلك مبتدأ ثاني وخير خبر المبتدأ الثاني ثم تقول والجملة الاسمية في محل رفع المنتدى الاول اين الرابط الضمير لا ما هو الرابط؟ نقول اسم الاشارة او الاشارة - 00:20:03ضَ

اين الاشارة في قوله ذلك الاشارة تربط بين الجملة الخبرية والمبتدأ. واضح؟ اذا نحن الان في الرابط رقم اثنين. الرابط الاول لضمير. الرابط الثاني هو والاية فيها اعاليب اخرى وفيها قراءات اخرى - 00:20:22ضَ

يقول عندكم في الحاشية الثانية هذه الاية الكريمة اولها يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشة ولباس التقوى ذلك خير وقد قرأ وقد قرأ فيها في السبعة يعني في القراءات السبعة او السبع آآ بنصب لباس التقوى يعني هكذا ولباس - 00:20:52ضَ

التقوى وبرفعه فاما قراءة النصب فعلى العطف على لباس يواري تمام يعني ولباس التقوى ذلك خير. نقول لباس معطوف على لباسا. والمعطوف على المنصوب منصوب ولا كلام لنا فيها الان - 00:21:18ضَ

ليس فيها شاهد يعني. واما قراءة الرفع فيجوز فيها عدة وجوه من الاعراب طبعا منها ما ذكرته لكم منها ما ذكرته لكم طيب الاول ان يكون لباس التقوى مبتدأ اول - 00:21:37ضَ

المتضاعفين كالشيء الواحد كما اتفقنا فنقول لباس مبتدأ اول وهو مضاف والتقوى مضاف اليه اعتبرهما شيئا واحدا وذلك مبتدأ ثانيا وخير خبر المبتدأ الثاني وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المنتدى الاول. وهذا الوجه - 00:22:02ضَ

الذي خرج الشارع وغيره من النحات الاية عليه خلاص هذا الوجه الذي عرضته لكم قبل قليل محل الشاهد على هذا الاعرابي يكون فيه شاهد والوجه الثاني نذكره برب الفائدة ان يكون ذلك بدلا من لباس التقوى - 00:22:22ضَ

ان يكون ذلك بدلا من لباس التقوى. والبدل يأخذ حكم المبدل منه طيب يعني بدل المرفوع مرفوع والثالث ان يكون ذلك نعتا للباس التقوى على ما هو مذهب جماعة وايضا نعتل مرفوع مرفوع - 00:22:41ضَ

وخير خبر مبتدأ الذي هو لباس التقوى وعلى الوجهين الثاني والثالث لا شاهد في الاية لما نحن بصدده لان الخبر في هذين الوجهين مفرد لا جملة. طيب كيف يعني يكون الوجه - 00:23:00ضَ

نقول هكذا لباس مبتدأ مبتدأ طبيعي نقول اول ولا نقول ثاني ومضاف والتقوى مضاف اليه ذلك بدل ام اللباس وبدل مرفوع مرفوع خير هذا هو الخبر خبر لباس انتهى الوجه الثالث ان نقول لباس مبتدأ ومضاف والتقوى مضاف اليه - 00:23:17ضَ

ذلك نعت لباس ونعت المرفوع مرفوع يعني اكون في محلي رافع نعت وخير خبر طيب على هذين الوجهين هل فيه شاهد؟ لا. لماذا؟ لان الخبر هنا عبارة عن ايش؟ خبر مفرد - 00:23:45ضَ

وهل نحن ندرس الخبر المفرد ام الخبر الجملة احنا بندرس الخبر اذا كان جملة من الذي يحتاج الى رابط من الذي يحتاج رابط الجملة المفرد الجملة اما المفرد سيأتي الكلام عنه - 00:24:03ضَ

سيأتي الكلام عنه. نتكلم عن الجملة. الجملة هي التي تحتاج الى رابط. اما الخبر المفرد فان الكلام فيه سيأتي ان شاء الله حينئذ على الوجه الثاني والثالث اذا اعربت كلمة ذلك اعربتها نعتا او اعربتها بدلا فحين اذ لا شاهد فيها - 00:24:20ضَ

وانما الشاهد متى يكون؟ اذا جعلت كلمة ذلك مبتدأ ثانيا ننتقل بعد ذلك الى الرابط الثالث وهو تكرار المبتدأ بلفظه. قال ابن عقيل او تكرار المبتدأ بلفظه واكثر ما يكون في مواضع التفخيم - 00:24:50ضَ

اكثر ما يأتي هذا هذا الرابط في مواضع التفخيم. التفخيم قريب جدا من معنى التعظيم قريب جدا من من معنى التعظيم. وبعض البلاغيين يعني يفرق بين التعظيم وبين التفخيم. لكن على كل حال هو هو قريب جدا - 00:25:09ضَ

جدا من معنى التعظيم. قال واكثر ما يكون في مواضع التفخيم في قوله تعالى الحاقة. ما الحاقة وقوله تعالى القارعة ما القارعة كيف نعرب؟ نقول الحاقة مبتدأ اول وما الحاقة باختصار؟ نقول جملة اسمية في محل رفع خبر لمبتدأ الاول. اذا ستفصل قليلا ستقول الحاقة مبتدأ اول - 00:25:27ضَ

ما مبتدأ ثان الحاقة الثانية هذي خبر للمبتدأ الثاني ثم نقول والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ الاول. طيب ما نوع ما هنا؟ ما هنا استفهامية الحاقة ما الحاق؟ هذا استفهام اه القصد منه هو التفخيم والتعظيم يوم القيامة الذي يسمى بالحاقة - 00:25:53ضَ

لان الحق يحق فيها ويظهر فان قال قائل كلمة ماء كيف تعربونها مبتدأ ثانيا؟ ونحن اتفقنا ان المبتدأ لا يكون النكرة ما الذي سوغ الابتداء به؟ نقول سوغه العموم لانها نكرة عند الجمهور - 00:26:19ضَ

فالذي سوغ لنا الابتداء بكلمة مع انها نكرة نقول ما فيها من عموم. والعموم هو احد المسوغات التي ستأتينا آآ ان شاء الله في كلام ابن مالك عند قوله ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيدك عند زيد النمرة سيأتينا هناك ان من جملة المسوغات العموم - 00:26:41ضَ

على ان ابن كيسان يذهب الى ان ماء الاستفهامية معرفة وعلى مذهب ابن كيسان هل هناك اشكال؟ لا لان ما عنده معرفة والابتداء بالمعرفة هو الواجب وهو الاصل طيب ثم نقول اذا ملحقة هذا هذه الجملة خبرية؟ آآ في محل رفع خبر للحاقة الاولى - 00:27:03ضَ

ثم نقول اين الرابط هل هو الضمير؟ لا هل هو الاشارة؟ لا. الرابط هنا تكرار المبتدأ بلفظه هذا هو الرابط. كونك تكرر المبتدأ بلفظه هذا يجعلها مرتبطة بهذا المبتدأ يجعل بينهما ايش؟ علاقة وربط - 00:27:26ضَ

وقوله تعالى القارعة ما القارعة نفس الاعراب السابق. وقد يستعمل في غيرها اي في غير التفخيم قد يستعمل في غيرها اي في غير التفخيم قال كقولك زيد ما زيد كانك تريد به التحقير - 00:27:46ضَ

والازدراء تقل الزيت ما زيد وذكر لنا شيخنا ان هذا يعتمد فيه على حسب الطريقة التي تقول انت فيها هذه الجملة فانت عندما تقول زيد زيد فهذا الاسلوب يشعر بالتعظيم لكن عندما تقول زيد - 00:28:08ضَ

انك تريد ان تحتقره. وهذا واضح اننا نحن طريقة نطق الكلام تبين المعنى. هل انت تعظم؟ ام تحقر هل انت تكفر ام تقلل وممن نص على ان اسلوب النطق والصوت يؤثر في المعنى - 00:28:27ضَ

نص على ذلك بن جني نص على ذلك اه ابن جني. اه اظن انه ذكر في كتابه المحتسب او المحتسب ذكر فيه انك عندما تقول زيد طويل قال اذا مددتها فانه يشعر بفرط الطول - 00:28:46ضَ

وهكذا قلت زيد طويل هكذا طبيعي فمعناه طول يعني طول طبيعي. ذكر مثالا آآ مثل هذا المهم الان زيد ما زيد هنا اذا اراد به التحقير اما القارعة ثم القارعة اراد بها التفخيم - 00:29:06ضَ

الرابط الذي بعده هو العموم اذا جاء العموم حصل الربط وهو الرابط الرابع. قال او عموم يدخل تحته المبتدأ نحو زيد نعم الرجل. زيد مبتدأ نعم الرجل جملة فعلية. اين الرابط؟ هل هو ضمير - 00:29:26ضَ

هل هو اشارة؟ لا هل هو تكرار مبتدأ بلفظه؟ لا الرابط نقول دخول نقول الرابط هو العموم ما وجه العموم ما وجه العموم يا شباب؟ وجه العموم ان ان زيد - 00:29:43ضَ

يدخل في عموم قوله الرجل يدخل في عموم قوله الرجل لماذا؟ قال الخضاري لان الاصح ان ال في فاعل نعمة استغراقية الاصح عند النحويين ان ال التي تأتي في فاعل نعمة استغراقية - 00:29:58ضَ

فنقول نعم هذا فعل ماضي جامد والرجل قال في كلمة الرجل استغراقية. فتفيد العموم فتفيد العموم. زيد دخل في هذا العموم. فلما دخل في هذا العموم ماذا حصل؟ حصل الربط - 00:30:18ضَ

حصل الربط. قال الخضري لان الاصح ان الف فاعل نعمة استغراقية فتشمل زيدا اما على كونها عهدية يعني قد يقول قال طيب انا لا اسلم لك بان الفي الرجل استغراقية. بل ارى ان عهدية وانتم عرفتم انواع الخلاص - 00:30:34ضَ

عرفتموها فلو قال لنا قال انا لا اسلم بان ارى ان الف الرجل عهدية يعني للعهد ايش؟ اما العهد العهد الذهني طيب وهو وهو الانسب للسياق طيب المهم انها للعهد - 00:30:51ضَ

قال اذا قلنا انها للعهد فالرابط اعادة المبتدأ بمعناه بناء على ما قاله الاخفش يعني الاخفش يرى انه اعادة المبتدأ لا لا يلزم ان يكون باللفظ. الحاقة ما الحاقة؟ نحن كيف اعدنا المبتدأ؟ اعدناه بلفظه. قلنا الحاقة - 00:31:11ضَ

ثم وعدناه مرة اخرى فقلنا ما الحاقة؟ كيف عدنا المبتدأ بلفظ ام بمعناه بلفظه الاخفش يقول قد نعيد نحن المبتدأ بمعناه ويحصل الربط ويكفي مثل ان تقول زيد نعم الرجل - 00:31:31ضَ

اين اعدنا زيد؟ اعدناه في كلمة الرجل فهل الرجل هو نفسه زيد؟ نعم من حيث المعنى لا من حيث اللفظ الافضل زيد تختلف عن لفظة الرجل يقول الاخفش اعادتك للمبتدأ - 00:31:46ضَ

بمعنى يربطه يربطه وهذا كلام حسن كما ترون. هذا كلام حسن ومن امثلة او من شواهد من شواهد الربط بالعموم قول الشاعر الا ليت شعري هل الى ام مالك سبيل فاما الصبر عنها فلا صبر - 00:32:01ضَ

يعني يقول اتمنى ان يكون هناك طريق استطيع ان اسلكه الى ام ما لك. واما ان تقترح علي بان اصبر فاني لا اجد مجالا للصبر الا ليت شعري هل الى امي مالك - 00:32:24ضَ

سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا نعم سيعلق الخضري ويبين موضع الشاهد وقوله فاما القتال لا قتال لديكم الصبر والقتال في البيتين الصبر في قول في قول الشاعر سابقا فاما الصبر عنها - 00:32:39ضَ

والقتال في قوله فاما القتال طيب قال فالصبر والقتال مبتدأ وجملة لا صبر ولا قتال خبر ربطت بعموم النكرة المنفية انتم تعرفون من خلال علم الاصول ان النكرة في سياق النفي - 00:33:01ضَ

ماذا تفيد؟ تفيد العموم فنقول لما حصل ربط لما حصل عموم دخل هذا في عموم هذا فحصل الربط طيب ويحتمل اعادة المبتدأ بلفظه. يعني في قول الشاعر الان انظروا البيت الاول فاما الصبر عنها فلا صبرا - 00:33:23ضَ

الصبر مبتدأ فلا صبر عنها هذا جملة خبرية. اين الرابط؟ لك فيه وجهان اما ان تقول الرابط هنا العموم اين العموم؟ لان لا نافية العافية وصبرا نكرة. وقاعدة اصولية معروفة لديكم النكرة في سياق النفي تفيد العموم - 00:33:43ضَ

فلما حصل العموم دخل الصبر الاول في عموم الصبر الثاني. فارتبط هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان تقول لا. نقول اعادة المبتدأ بلفظه صبروا صبرا قتال قتال اعاد المبتدأ بلفظه فيكون من جنس ايش - 00:34:04ضَ

من جنس الحاقة ما الحاقة؟ والقارعة ما القارعة؟ واضح يا شباب؟ كذلك في قول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم. نفس الشيء اما ان تقول ان لا قتال لديكم وهذا جملة خبرية. والرابط هو العموم لان قتال نكرة وقع في سياق النفي فتفيد العموم. فدخل القتال في عموم - 00:34:24ضَ

الثاني ارتبط واما ان تقول اعادة المبتدأ بلفظه اعادة المبتدأ بلفظه نعود الى بن عقيم او عموم يدخل تحته المبتدأ نحو زيد نعم الرجل. انتهينا يا شباب من الروابط الاربعة. نلخصها - 00:34:46ضَ

اولا قبل هذا متى تحتاج الجملة الخبرية الى رابط اذا كانت تختلف عن المبتدأ في المعنى طيب تقول زيد قام ابوه فمعنى زيد يختلف عن معنى قام ابوه اذا تحتاج حين هذه الجملة الى رابط ما هو الرابط؟ الرابط اربعة - 00:35:12ضَ

واحد الضمير الثاني اسم الإشارة او الإشارة الثالث تكرار المبتدأ بلفظه وعند الاخفش بمعناه طيب والرابع آآ العموم العموم وما هو الاصل في الربط الاول وهو الضمير ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني من اقسام الجملة الخبرية وهي الجملة الخبرية التي لا تحتاج الى رابط. متى هذا؟ قال ابن عقيل. وان كان - 00:35:31ضَ

الجملة الواقعة خبرا هي في المعنى لم تحتج الى رابط لم تحتج الى رابط. متى هذا؟ اذا كانت هي نفسها في المعنى. وهذا معنى قوله وان تكن الى اخر البيت. اي وان تكن الجملة اياها - 00:35:58ضَ

اي المبتدأ في المعنى اكتفى بها عن الرابط. كقولك نطق الله حسبي ما هو نطقي؟ الله حسمي ما هو الله حسبي؟ نطقي المعنى واحد فنطقي مبتدأ اول والاسم الكريم مبتدأ ثان وحسبي خبر عن المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدأ الاول واستغنى عن - 00:36:18ضَ

الرابط لا يعني لا تقل اين الرابط؟ نقول مستغني هو لا يحتاج الى رابط. لماذا؟ لان معنى الجملة الخبرية مثل معنى المبتدأ. لان قولك الله حسبي هو معنى نطقي وكذلك مثال اخر قولي لا اله الا الله ما قولي لا اله الا الله ما لا اله الا الله قولي واضح هذا هل هذا - 00:36:41ضَ

يحتاج الى رابط لا يحتاج الى رابط لانه مثله في المعنى نطقي يعني منطوقي وقولي يعني مقولي نعم انتهينا من هذه المسألة. مثل له ابن هشام في شرح قطر ان كنتم تذكرون - 00:37:01ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله ما افضل ما قاله لا اله الا الله لا اله الا الله افضل ما قالوا - 00:37:20ضَ

نفس الشيء ثم قال ابن مالك والمفرد الجامد فارغ وان اشتق فهو ذو ظمير مستكن نعم وان يشتق وان ان هذي شرطية ويشتق كان اصلا يقول وان يشتق لانه فعل مضارع ملزوم بان - 00:37:38ضَ

السكون لماذا حركه بالفتحة؟ نقول حركه تخلصا من التقاء الساكنين وطلبا للخفة طلبا للخفة لان القاف هذي عبارة عن اه قافين طيب اه المفرد الان بعد ان فرغ من الكلام عن الجملة الخبرية انتقل الى الكلام على المفرد اذا وقع خبرا - 00:38:03ضَ

ما هو المفرد؟ المفرد هو ما ليس جملة ولا شبه جملة. هذا المفرد على نوعين. واحد مفرد جامد. اثنين مفرد مشتق. وتعرفون الفرق بين مشتق الجامد هو الذي لم يؤخذ من غيره - 00:38:34ضَ

مثل الارض سماء هذي لم تؤخذ من غيرها او اه والقسم الثاني هو المشتق المشتق هو الذي اخذ من غيره مثل ظارب مأخوذ من الضرب ومضروب مأخوذ من الضرب وهكذا. الان - 00:38:48ضَ

سيتكلم عن احكام الخبر اذا وقع مفردا؟ وهل يحتاج الى ظمير ام لا يحتاج هل فيه ظمير ام لا هذا ضمير الرابط احنا قلنا الربط متى يكون؟ مع الجملة طيب الربط يكون مع الجملة. اما المفرد فهل فيه ضمير اصلا - 00:39:02ضَ

نعرف الان تفصيل هذا. قال ابن عقيل قال ابن عقيل تقدم الكلام في الخبر اذا كان جملة واما المفرد فاما ان يكون جامدا ما ضابط الجامد؟ ما ضابطه بالضبط قال ابن مالك في شرح الكافية - 00:39:23ضَ

قال ما ليس صفة تتضمن معنى فعل وحروفه يعني مثلا عندما تقول ارض فارض هذا جامد لماذا؟ لانه ليس صفة وليس فيه معنى الفعل ولا حروف الفعل هو اسم جامد - 00:39:46ضَ

عكسهما ذا المشتق المشتق عبارة عن صفة فيه معنى الفعل وحروفه. مثل ان تقول ضارب فضارب عبارة عن صفة ابو زيدون ضارب هو عبارة اه عن صفة وفيه معنى الفعل - 00:40:05ضَ

وهو الضرب وفيه حروف الفعل وهو الضاد والراء والباء عرفتم الفرق الجوهري الكبير بين المشتق والجامد. الجامد لا يكون فيه معنى الفعل ولا فيه حروف بينما المشتق يكون فيه معنى الفعل وحروفه - 00:40:21ضَ

طيب فاما ان يكون جامدا او مشتقا فان كان جامدا فذكر المصنف انه يكون فارغا من الضمير يكون فارغا من الضمير نحو. زيد اخوك زيد ابتدأ واخوك خبر طيب خبر مفرد. هذا الخبر مفرد جامد ام مشتق؟ جامد - 00:40:39ضَ

ليس مشتقا من شيء هل فيه ضمير؟ لا ليس فيه ضمير واخ هذا او اخوك ليس فيه معنى الفعل وليس فيه حروف الفعل طيب حينئذ لا يوجد في اخوك ضمير مستى تقديره هو لا يوجد - 00:41:03ضَ

لا يتحمل ظميرا. هذا هو الذي مشى عليه ابن مالك. وذهب الكسائي والرماني وجماعة وهم الكوفيون الى انه يتحمل ضميرا. والتقدير عنده زيد اخوك هو يجعلون كلمة اخوك فيها ضمير مستتر تقديره هو. واما المصريون فقالوا - 00:41:21ضَ

اما المصريون فقالوا اما ان يكون الجامد متضمنا معنى المشتق او لا فان تضمن معناه نحو زيد اسد اي شجاع تحمل ضميرا وان لم يتضمن معناه لم يتحمل الضمير كما مثل. اذا الان يعني اصبحت الاراء يا شباب - 00:41:41ضَ

ثلاثة الرأي الاول الكلام كله عن المفرد الجامد نحن نقول المفرد الخبر مفرد على نوعين جامد ومشتق هل ينجامد فيه ضمير ابن مالك يقول لا يوجد فيه ضمير مطلقا والمفرد الجامد فارغ. ما معنى فارغ؟ اي فارغ من الضمير - 00:42:04ضَ

فانت عندما تقول زيد اخوك فلا يوجد ضمير مستتر في كلمة اخوك اتفقنا هذا القول الاول. القول الثاني قول الكسائي والرمان وجماعة وهم الكوفيون يقولون يوجد ظمير مستتر في كلمة اخوك - 00:42:30ضَ

الرأي الثاني الرأي الثالث وهو رأي البصريين. وهو تفصيل حسن ماذا يقولون؟ يقولون نفصل يعني يعني فيه تفصيل يعني يعتمد هل هذا الجامد في معنى المشتق هو جامد جامد لان الجامد ايضا نوعان - 00:42:47ضَ

جامد خالص ليس فيه رائحة المشتق وجامد في تأويل المشتاق انا اضرب مثالا لهذا مثالا لهذا مثال الجامد الخالص يعني جامد محض ليس فيه رائحة المشتق قولك زيدون اخوك قولك زيد اخوك اخوك هذا - 00:43:10ضَ

اسم جامد مئة في المئة. ليس في تأويل المشتق ولا في حكم المشتاق ولا في قوة المشتق هذا الصنف لا يتحمل ضميرا عند المصريين وهذا الذي آآ بهذا يكونون يوافقون من ابن مالك - 00:43:33ضَ

لا يتحمى الضمير فلما تقول زيد اخوك لا يوجد ضمير عند البصريين النوع الثاني هذا واضح. النوع الثاني الذي يحتاج الى توضيح وهو ان يكون الخبر المفرد ظاهره انه جامد - 00:43:52ضَ

مثل ايش؟ مثل ابن عقيل بقوله زيد اسد لو نظرت في اسد هذا خبر مفرد لو نظرت اليه نظرة ظاهرية فتقول اسعد هذا اسم جامد لانه مو ضابط الجامد هو ما لم يؤخذ من غيري. هل اسد مأخوذ من غيره؟ لا - 00:44:06ضَ

ليس مثل الاكل المأخوذ من الاكل او كاتب المأخوذ من الكتابة او ضارب المأخوذ من الضرب لا وانما هو اسم جامد ليس مأخوذا من غيره وليس صفة وليس فيه معنى الفعل ولا حروف الفعل - 00:44:25ضَ

هذا الظاهر لكن باطنه في الحقيقة في الباطن هو في تأويل المشتق كيف يعني يؤول معناه الى ان يصبح بمعنى المشتاق. لان ما معنى زيدون اسد هل تريد بقولك زيد اسد انه حيوان مفترس؟ سبع؟ - 00:44:42ضَ

لا لا تريد بي هذا. ما معنى ذي لون الاسد؟ ثدي الاسد معناه زيد شجاع تريدون ايش؟ شجاع وشجاع مشتق ام جامد مشتق تقول ماذا؟ مشتق من الشجاعة واضح؟ اذا ماذا حصل الان؟ ان كلمة اسد ظاهرها انها جامد - 00:45:03ضَ

لكن هي في الحقيقة وفي الباطن تؤول الى ان تصبح ايش اسما مشتقا. فزيد اسد معناه زيد شجاع حينئذ اذا قلنا ان المعنى زيد شجاع هل كلمة شجاع او او كلمة اسد هنا - 00:45:26ضَ

كلمة اسد هنا تتحمل ظميرا ام لا؟ فيها ضمير ام لا؟ نقول نعم فيها ظمير. كيف فيها ظمير وانتم تقولون الجامد لا يتحمل ظميرا؟ نقول هنا تحمل ظميرا فيه ضمير مستتر لماذا؟ لانه وان كان جامدا في الظاهر بادي الرأي الا انه مشتق في الباطن وفي الحقيقة. لان اثد - 00:45:46ضَ

انا هو شجاع وشجاع فيه ضمير الست تقديره هو. واضح؟ فكأن المعنى زيد اسد اي شجاع هو شجاع هو ولا شك ان شجاع مشتق من الشجاعة وشجاع على وزن فعال - 00:46:06ضَ

شجاع على وزن فعال. وهي من اوزان من اوزان الصفة المشبهة واضح يا شباب قال الخضري اما المؤول فيتحمله اتفاقا كما هو مفاد الشارح. يعني يقول اتفق البصريون والكوفيون ان الاسم - 00:46:23ضَ

الذي في تأويل المشتق مثل زيد الاسد هذا يتحمل الظمير اتفاقا وانما الخلاف ايش؟ وانما الخلاف في غيره الخلاف في مثل قولك زيدون اخوك. واضح يا شباب؟ الان نقرأ كلام ابن عقيل مرة مرة اخرى. انتبهوا يقول - 00:46:51ضَ

قال تقدم الكلام في الخبر اذا كان جملة واما المفرد فاما ان يكون جامدا او مشتقا فان كان جامدا فذكر المصنف انه يكون فارغا من الضمير نحو اخوك وذهب الكسائي والرماني وجماعة الا انه يتحمل ضميره. والتقدير عندهم زيد اخوك هو. واما المصريون فقالوا واما ان يكون الجامد - 00:47:12ضَ

المشتق او لا فان تضمن معناه نحو زيد اسد اي شجاع تحمل الضمير واضح؟ يعني اسد هو او شجاع هو وان لم يتضمن معناه لم يتحمل الضمير كما مثل يعني زيدون اخوك - 00:47:32ضَ

انتهينا من القسم الاول وهو اذا كان الجامد اه اذا كان الخبر المفرد جامدا. ننتقل الان الى القسم الثاني طيب معليش قبل ان ننتقل للقسم الثاني قبل ان ننتقل الى القسم الثاني. اه هناك مزيد امثلة توضح لكم الفكرة اكثر - 00:47:48ضَ

فهمتم انتم فكرة الزيتون اسد صح؟ فهمتم الفكرة خذوا مثالا اخر عندما تقول زيد تميمي زيد تميمي نفس الفكرة تميمي ظاهره جامد ظاهره انه جامد لم يشتق من غيري. لكن في الحقيقة هو مشتق - 00:48:07ضَ

انه في تأويل قولك زيد منسوب الى قبيلة تميم كلمة منسوب على وزن مفعول واسم المفعول من المشتقات بلا اشكال. لان منسوب مشتق من النسبة نفس الفكرة واضح طيب لما نقول اه زيد ذو مال - 00:48:29ضَ

ذو ظاهره انه جامد لكنه في تأويل المشتق ما معنى ذو ذو معناها صاحب؟ فكأنك قلت زيد صاحب مال وصاحب مستقبل لا مشتق المشتق من الصحبة. اذا هذا يتحمل ظميرا ام لا؟ نعم. بالاتفاق كما يكون خضري. بالاتفاق. الاسم الجامد الذي هو في قوة المؤول - 00:48:52ضَ

مثل زيدون اسد اي شجاع. زيدون تميمي اي منسوب الى تميم. زيدون ذو مال اي صاحب. كل هذه الامثلة عبارة عن جوامد في الظاهر مشتقات في الباطن مثال اخر زيد رجيل - 00:49:13ضَ

زيد رجيم ظاهره انه جامد لكن لا تغتر هذا يتحمل ظميره لماذا؟ لانه في تأويل المشتق في تأويل المشتق. لان ما معنى رجيل؟ معناها صغير صغير على وزن فعيل وفعيل من اوزان الصفة المشبهة. والصفة المشبهة مشتقة - 00:49:32ضَ

كما هو معروف قال الخضري تميمي اسد او تميمي او ذو مال او رجيل فكل هذه تتحمل الضمير وترفع الاسم الظاهر كالمشتقات لتأولها بالمنسوب الى كذا. هذا في تميمي. وبصاحب هذا في ذو مال وصغير هذا بالنسبة لرجيل - 00:49:55ضَ

واضح يا شباب نعود الان الى بني عقيل نعود الان الى بنعقيد. قال ابن عقيل وان كان مشتقا الان انتقل الى القسم الثاني اذا كان الخبر المفرد مشتقا. يعني مأخوذ من غيره - 00:50:19ضَ

يعني فيه معنى الفعل وحروفه فذكر المصنف انه يتحمل الضمير نحو زيد قائم اي هو اي هو هذا اذا لم يرفع اثما ظاهرا منها لزيادة من عندي حتى تفهموها. اسما ظاهر. اذا زيدون قائم قائم هل فيه ظمير؟ نعم تقديره هو - 00:50:33ضَ

لماذا؟ لانه مشتق قائم ما تصنيفه اسم فاعل هو من مشتقات مشتق من القيام هذا واضح. وهذا الحكم وهذا الحكم انما هو للمشتق الجاري مجرى الفعل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل. هذي كلها تجري مجرى الفعل. ما معنى تجري مجرى الفعل؟ اي تعمل عمل افعالها. فكما ان - 00:50:53ضَ

افعالها ترفع الفاعل وتنصب المفعول فكذلك هذه الاشياء ترفع الفاعل وتنصب المفعول على تفصيل ليس دائما على تفصيل وشروط معروفة تقدمت معنا في كتب اخرى طيب المهم انها هذي جميعا ترفع الفاعل - 00:51:17ضَ

يعني تعمل عمل فعلها طيب اذا وهذا الحكم انما هو للمشتق الجاري مجرى الفعل كاسم الفاعل واسم المفعول وصفة المشبهة واسم التفضيل فاما ما ليس جاريا مجرى الفعل من المشتقات - 00:51:37ضَ

ما معنى هذا الكلام يعني مشتقات نوعان مشتقات تجري مجرى الفعل يعني تعمل عمل فعل ومشتقات لا تجري مجرى الفعل ومشتق لكن لا يعمل عمل فعلي فصاروا ايش ؟ نوعان - 00:51:51ضَ

عندنا نوعان مشتق يعمل عمل فعله كاسم الفاعل واخواته ومشتق لا ولا يجري مجرى الفعل يعني لا يعمل عمل فعله هذا النوع الان سيتكلم عنه ابن عقيل. هذا ما حكمه؟ قال فاما ما ليس جاريا مجرى الفعل من المشتقات - 00:52:09ضَ

فلا يتحمل ضميرا. مثال وذلك كاسماء الالة. تذكرون اسماء الالة؟ درسناها اين؟ في شرح لامية ابن مالك. لامية الافعال. لها باب خاص في اللامية اسماء الالة مثل ماذا؟ مثل مفتاح - 00:52:26ضَ

اسم لالة الفتح او الة للفتح مفتاح على وزن مفعال. لا شك ولا ريب ان مفتاح مشتق من الفتح مشتق من الفتح. اذا هو مشتقات ولا لا؟ نعم. طيب هل يرفع هل هل يتحمل ظميرا؟ لا. لماذا لا يتحمل ظميرا؟ مع ان ابن مالك قال وان - 00:52:42ضَ

فهو ذو ضمير مستكن ابن مالك يقول المشتقات تتحمل الدمار اليس مفتاح مشتق مشتقا؟ بلى. لماذا لا يتحمل ضميرا؟ نقول لا. ليس كل مشتق يتحمل ضميرا. فابن عقيل يريد ان ان ان يعني يفصل في كلام - 00:53:04ضَ

لك باهر كلام ما لك العموم ظاهر كابن مالك ان كل مشتق يتحمل ضميره لا ليس كل مشتق. المشتقات نوعان. مشتقات تجري مجرى الفعل كسب الفاعل واسم المفعول صفة مشبهة افعال التفضيل. نعم. هذه تتحمل ضميرها. اما المشتقات التي لا تجري - 00:53:23ضَ

في مجرى الفعل ما معنى الا تجربة الفعل؟ اي لا ترفع الفاعل مثلا. يعني خذ الان مثلا مفتاح. مشتق نعم مشتق. لكن هل يرفع الفاعل لأ لا يعمل عمل فعلي - 00:53:39ضَ

ليس هو بمعنى يفتح لا لا بارد بمعنى يضرب مضروب بمعنى يضرب. لكن مفتاح هل بمعنى يفتح؟ لا ليس معناه يفتح وانما هو اسم للالة ليس هو بمعنى الفعل ولا ولا يعمل عمل فعلي - 00:53:54ضَ

اذا مفتاح اسم مشتق لا يجري مجرى الفعل. هل هذا يتحمل ضميرا؟ قال لا يتحمل ظميرا قال وذلك اسماء الالة انه مفتاح فانه مشتق من الفتح. ولا يتحمل ظميرا. فاذا قلت هذا مفتاح تقول هذا مبتدأ. مفتاح خبر وتسكت - 00:54:12ضَ

لا تقل في مفتاح ضمير مستند تقديره هو فانهم اشتقوا من الفتحات فاذا قلت هذا مفتاح لم يكن فيه ظمير. وكذلك مثال اخر. مثال اخر. وكذلك ما كان على صيغة ما فعل - 00:54:31ضَ

ما كان على وزن مفعل وقصد به الزمان او المكان مثال ذلك كمرمى مرمى يعني مكان الرمي يقول هذا مرمى زيد يعني المكان الذي رمى فيه زيد او تقصد به الزمان مثل ان تقول - 00:54:45ضَ

الان مرمى زيد. اي هذا الوقت الذي يرمي فيه زيد. لان وزن المفعل وزن ما فعل قد يقصد به الزمان وقد يوصف به المكان مثل كلمة مرمى مرمى يحتمل ان تكون هذا مرمى زيد اي هذا المكان الذي رمى فيه زيد - 00:55:04ضَ

وهذا مرمى زيد اي هذا الوقت الذي رمى فيه زيد. طيب هذا شرحناه بالتفصيل شباب في شرح لامية الافعال له باب خاص آآ مفعل ومفعل اسماء الالة واسماء الزمان والمكان له باب خاص في آآ في الافعال للعلامة ابن مالك. اذا نفس الفكرة هذا مرمى - 00:55:22ضَ

فان مشتق من الرمي لكن هل يجري مجرى الفعل؟ هل يرفع الفاعل؟ لا ليس هو بمعنى يرمي لا لكن لو قلت رامي اختلف الان لو قلت رامي رامي هذا مشتق. هذا هذا مشتق يعمل عمل فعله. يجري مجرى فعل. هذا يتحمل ظميره. لان الراوي ما معناه معناه يرمي - 00:55:43ضَ

بينما مرمى هل معنا مرمى يرمي؟ لا ابدا انت تقول هذا مرمى زيد يعني هذا المكان مكان الرمي او زمان الرمي. وليس هو بمعنى الفعل ولا يعمل عمل فعله. قال وكذلك ما كان على صيغة ما فعل وقصد به الزمان والمكان كمرمى - 00:56:07ضَ

مشتق من الرمي ولا يتحمل ضميره. فاذا قلت هذا مرمى زيد تريد مكان رميه او زمان رميه كان الخبر مشتقا ولا ضمير فيه انما يتحمل المشتق الجاري مجرى الفعل الظمير اذا لم يرفع ظاهرا - 00:56:25ضَ

اذا لم يرفع اسم الظاهرة مثل ايش؟ مثل مثال متقدم فوق زيد قائم هل يوجد بعد كلمة قائم اسم ظاهر لا يوجد اذا ماذا رفع؟ يرفع ضميرا مستترا اما اذا رفع اسما ظاهرا - 00:56:42ضَ

كما سترون الان قال فان رفعه لم يتحمل ضميرا. وذلك نحو زيد قائم غلاماه غلاماه مرفوع بقائم على انه ايش شباب؟ على انه فاعل لقائم على انه فاعل لي قائم لانه قائم اسم فاعل يعمل عمل فعلي يقوم فيحتاج الى فاعل يرفعه فغلماه فاعل لقائم طيب الان هل في قائم في - 00:56:56ضَ

الستر لا ما يحتاج لماذا؟ لانه اكتفى برفع الاسم الظاهر فلا يحتاج الى ظمير مرفوع بقاء فلا يتحمل ضميره وحاصل ما ذكر. ان الجامد يتحمل الضمير مطلقا عند الكوفيين زيد اخوك هو هذا عند الكوفيين. مطلقا يتحمل الظمير سواء كان جامدا او مشتقا - 00:57:20ضَ

ولا يتحمل ظميره عند المصريين الا ان اول بمشتق. مثل زيدون اسد وان المشتق يتحمل الضمير اذا لم يرفع ظاهرا وكان جاريا مجرى الفعل. نحو زيدون قائم اي هو زيدون منطلق اي هو - 00:57:40ضَ

فان لم يكن جاريا مجرى الفعل لم يتحمل شيئا نحو هذا مفتاح لا تقل تقديره هو ما في ضمير. وهذا مرمى زيد لا تقل تقديره هو ترخيص جميل ورائع من العلامة - 00:57:57ضَ

ابن عقيل عليه رحمة الله تعالى نكتفي بهذا القدر يا شباب ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:11ضَ