Baheth

بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى وغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين باب الاعمال للجواز على الصراط والثبات عليه. اخرج الطبراني وابن حبان والخرائطي في مكارم الاخلاق - 00:00:00ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان وصلة لاخيه فيه المسلم الى ذي سلطان في مبلغ بر او تيسير عسير اعانه الله على اجازة الصراط يوم - 00:00:30ضَ

قيامتي عند دحض عند دحض الاقدام. واخرج ابن عساكر من حديث ابن عمر مثله. واخرج الاصبعي اهاني عن عبدالله بن محيريز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رفع حاجة حاجة ضعيف الى - 00:00:50ضَ

هذه سلطان لا يستطيع رفعها اليه ثبت الله قدميه يوم القيامة. واخرج الاصبهاني وابن ابي الدنيا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مشى مع اخيه في حاجته - 00:01:10ضَ

ان يقضيها له ثبت الله قدميه يوم تزل الاقدام. واخرج واخرج ابو نعيم في الحلية والاصبهاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احسن الصدقة في الدنيا - 00:01:30ضَ

اذا جاز على الصراط ومن قضى حاجة ارملة اخلف الله في تركته. واخرج الوائلي في الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الناس سنتي وان كرهوا - 00:01:50ضَ

وان احببت الا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث في دين الله حدثا برأيك قال القرطبي اسناده غريب والمتن حسن. واخرج سعيد بن منصور والطبراني والبزار وحسنه - 00:02:10ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي طاعة الله فيها وماله بين يديه. كلما تكفأ به الصراط قال له ما له امضي. فقال - 00:02:30ضَ

اديت حق الله في. قال ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها. ما له بين كتفيه في كل ما تكفأ به الصراط قال له ما له الا اديت حق الله؟ فلا يزال كذلك حتى يدعو - 00:02:50ضَ

الويل والثبور واخرج ابو نعيم عن وهب قال داوود عن وهب قال داوود عليه السلام يا ربي من اسرع على الصراط قال الذين يرضون يرضون بحكمي والسنتهم رطبة من ذكري. واخرج - 00:03:10ضَ

حاكم وصححه والطبراني عن عن ام الدرداء قالت قلت لابي الدرداء الا تبتغي لاضيافك ما يبتغي رجال لاطيافهم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امامكم عقبة كؤود لا - 00:03:32ضَ

لا يجوزها المثقلون فاحب ان اتخفف لتلك العقبة. الكؤود بفتح الكاف وهمزة مضمومة الصعبة واخرج البزار بلفظ ان بين ايديكم عقبة كؤود لا ينجو منها الا كل مخفف. واخرج عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين ايدينا عقبة عقبة كؤودا لا - 00:03:52ضَ

يصعدها الا المخفون. فقال رجل يا رسول الله امن المخفين انا ام من المثقل ام من المثقلين قال عندك طعام يوم؟ قال نعم. وطعام غد. قال نعم. وطعام بعد غد. قال لا. قال لو كان عندك - 00:04:25ضَ

عام ثلاث كنت من المثقلين. واخرج احمد بسند صحيح عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي الله عليه وسلم عهد الي ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض ومزلة وانا نأتي - 00:04:45ضَ

عليه وفي احمالنا اقتدار واصطبار احرى ان ننجو من ان نأتي عليه ونحن مواقير واخرج ابو داوود عن معاذ ابن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمى مؤمنا من منافق بعث الله - 00:05:05ضَ

الله له ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. ومن رمى مؤمنا بشيء يريد شينه حبسه الله الله عز وجل على جسر جهنم حتى يخرج مما قال. واخرج ابن المبارك وابن ابي الدنيا عن سعيد ابن ابي هلال قال بلغنا ان - 00:05:25ضَ

صراط يوم القيامة يكون على بعض الناس ادق من الشعر. وعلى بعض الناس مثل الوادي الواسع. واخرج ابو عن سهل بن عبدالله التستري التستري. قال من دق من دق الصراط عليه من دق الصراط عليه - 00:05:45ضَ

في الدنيا عرض عليه في الاخرة. ومن عرض عليه الصراط في الدنيا عروض. عروض. ومن عرظ عليه الصراط في الدنيا دق عليه في الاخرة والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:06:05ضَ

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اما بعد هذه الاحاديث التي مرت معنا تدل على ان الاستقامة على الصراط يوم القيامة لمن يستقيم على الصراط في هذه الدنيا. والصراط الذي يكون في هذه الدنيا - 00:06:25ضَ

هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني طاعة الله وطاعة رسوله حسبا الامكان والناس يختلفون في هذا فمثلا العالم ليس كالعامي يجب على العالم ما لم يجب على الذي لم يعلم - 00:06:55ضَ

والجاهل قد يكون معذورا اذا بذل وسعه فيما يستطيع فيستقيم على الصراط يوم القيامة. وكذلك الصحيح ليس كالمريض وهكذا ولكن على المسلم ان يجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا في نفسه - 00:07:25ضَ

ما يخص اما المرور الامور التي تتعدى الى الغير يعني يتعدى نفعها الى غيره فهذه فضائل زائدة على الواجبات التي لتجب على الانسان والله جل وعلا يجازي العبد باكثر مما يستحق - 00:07:55ضَ

ما اخبرنا جل وعلا ان الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف ولا سيما الناس الذين يكونون في مآزق وفي كربات فمن نفس عن اخيه في هذه الدنيا كربة نفس الله عنه كرب يوم - 00:08:25ضَ

ومعلوم ان هذه الامور التي تأتي في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يشترط فيها انه ويكون يعني جزاؤه كذا وكذا ان هذا بعد فعل الواجبات وترك كالمحرمات التي يتركها وان كان هذا لا يلزم ان يكون لكل احد - 00:08:55ضَ

لان الانسان لا بد ان يقع منه ما يقع. ولهذا يقول الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصر ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. هؤلاء الاقسام الثلاثة هم الذين يرثون - 00:09:25ضَ

الجنة ويكون من اهلها. فبدأ بالظالم لنفسه لانهم اكثر. اكثر اهل الجنة الظالم لانفسهم ولكن ليس معنى هذا ان الظالم لنفسه يدخل الجنة من اول وهلة. قد يصيب ما يصيبه اما في القبر واما في الموقف. واما في النار - 00:09:55ضَ

ثم بعد ذلك يخرج وهذا الصنف يتفاوتون كثيرا فكل هذا بسبب الاخلال بالواجبات وفعل المحرمات. ولهذا فسر العلماء الظالم لنفسه بانه الذي ترك بعظ الواجبات وارتكب بعظ المحرمات اما المقتصد فهو الذي اقتصر على ما يجب عليه ولم يأتي بالنوافل - 00:10:25ضَ

وكذلك اجتنب المحرمات ولم يترك المكروهات اما السابق بالخيرات فهم الذين يتقربون الى الله بالنوافل بعد اداء الفرائض هؤلاء هم الذين يسبقون الى الجنة بلا حساب ولا عذاب. والمقصود ان - 00:11:05ضَ

اه النجاة يوم القيامة من مثلا المرور على الصراط والوقوف عليه فيها وكذلك الكرب في الموقف. وكذلك في القبر قبل هذا كله هذه تكون لمن التزم الطريق التزم سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وسار عليها - 00:11:35ضَ

فاذا وقعت المخالفات لا بد ان ينال الانسان ما ينال الا ان يرحمه الله جل وعلا ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال كان رجلا فيمن كان قبلكم مسرفا على نفسه. كان له مال - 00:12:05ضَ

ولا هو اولاد فلما حضرت الوفاة دعا اولاده وقال لهم اي اب لكم قالوا كنت خير اب. قال اذا وهذا معناه حتى يلتزموا وصيته. قال اذا اذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني فانظروا اذا كان يوم - 00:12:35ضَ

من عاصف بذر نصفي في اليم يعني في البحر. ونصفي في البر. فوالله فان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احد. فنفذوا وصيته احرقوه وسحقوه. ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر - 00:13:05ضَ

وقال الله جل وعلا له قم وقف بين يديه قال ما الذي حملك على هذا قال مخافتك يا ربي وانت اعلم. فغفر الله له. فهذا كيف يعني شك في البعث - 00:13:35ضَ

وشك في قدرة الله على جمع ذراته التي تذرى وكل الامرين كفر بالله. لو فعل الانسان شك في قدرة الله او شك في ان الله يبعث الموتى مهما كانوا لكان كافرا ومع ذلك غفر الله له. فاذا ربنا جل وعلا - 00:13:55ضَ

سيفعل ما يشاء. ويغفر لمن يشاء. وان كان هذا يعني على حسب نيته في جوزي نيته التي يقول يقول انه يفرق اجزاءه حتى ما يعذبه الله من عذابه من عذاب الله. غفر له. فالمقصود يعني ان الله جل وعلا اذا شاء - 00:14:25ضَ

لعبده وان كانت ذنوبه عظيمة. ولكن لما جاءت الرسل وخاتمهم نبينا صلى الله عليه وسلم الذي ليس بعده رسول. وجب على الناس كلهم انسهم وجنهم ان يؤمنوا به ويتابعوه. فهذا الواجب - 00:14:55ضَ

يختلف باختلاف الناس اختلاف القدرة واختلاف العلم والاستطاعة مثل ما سبق فاذا قام الانسان بما يستطيع للمتابعة واداء ما يجب عليه واجتناب منهى عليه عنه فليبشر. فليبشر بالخير. فالله كريم جواد جل وعلا - 00:15:25ضَ

اي يعفو عن الكثير ويجازي بالقليل العظيم. ولهذا اذا فتأملنا كتاب ربنا جل وعلا. وجدناه يذكر اهل النار من اسوأ ما يكون كفرة فجرة. واهل الجنة يذكر اعلى ما يكون. وصاحب الشائبة - 00:15:55ضَ

يسكت عنه. لماذا الذين خلطوا اعمالا صالحة واعمالا سيئة هؤلاء مسكوت عنهم. فهذا السكوت عنهم يرجى العفو عنهم من رب العالمين. ومع هذا لا يجوز للانسان انه يتساهل بامر الله - 00:16:25ضَ

وكذلك ارتكاب المحرمات. يجب ان يأخذ لنفسه بكل ما يستطيع لانه لا يندم اذا قام بما يجب عليه واجتنب ما نهى ما نهي عنه وان كان الجزاء على خلاف ما يرجو فانه لا تكون عليه الحسرات وان - 00:16:55ضَ

التي تكون على غيره والتوفيق بيد الله جل وعلا نعم قال رحمه الله اه باب قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. اخرج احمد هذه الاية فيها قسم من الله - 00:17:25ضَ

من التقدير والله ان منكم الا سيجد النار. فاذا الورود ما هو سيأتينا الكلام في الورود وان للعلماء فيه ثلاثة اقوال. وان كان القول الثالث ضعيف نعم. قال اخرج احمد والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي سمينة قال اختلفنا هنا - 00:17:55ضَ

آآ ها هنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فقلت له انا اختلفنا في ذلك الورود. فقال بعضنا لا - 00:18:25ضَ

مؤمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا. فاهوى باصبعيه الى اذنيه وقال صمتا ان لم اكن ثمة ثمة اي نعم احسن الله اليكم. صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:18:45ضَ

الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها. فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم عليه السلام حتى ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله - 00:19:05ضَ

الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا. لو صح الحديث لكان فاصلا. في الاقوال ولكنه لم يصح نعم. واخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن مجاهد - 00:19:25ضَ

قال خاصم نافع ابن الازرق ابن عباس فقال ابن عباس المرود الدخول. وقال نافع لا فقرأ ابن عباس انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال اورود هو اولى؟ وقرأ يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود - 00:19:45ضَ

او ورود هو ام لا؟ اما انا وانت فسندخلها فانظر هل تخرج منها ام لا؟ وما طه مخرجك منها بتكذيبك. قال فضحك نافع. يعني لان نافع ابن ازرق هذا من الخوارج - 00:20:15ضَ

ماذا قال له ابن عباس ما اظنك تخرج منها؟ نعم. واخرج من طريق العوف عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وان منكم الا واردها قال يعني يعني البر والفاجر الم تسمع الى قوله فاوردهم النار - 00:20:35ضَ

بئس الورد المورود وقوله ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. واخرجنا ما تدلين المجرمين الى جهنم وردا. يعني غطاشا. نعم واخرج الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن قوله وان منكم الا واردها قال وان منكم - 00:20:55ضَ

داخلها واخرج البيهقي والعكرمة في قوله وان منكم الا واردها قال الدخول. واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لا يبقى احد الا دخلها. وقفة مع احاديث المرود - 00:21:25ضَ

بيان الاقوال فيه. فهذه الاثار مفسرة للورود بالدخول. وهو احد القولين في الاية. ورجحه القرطبي والقول الثاني ان المراد به المرور. ورجحه النووي وهذه شواهد. وهذا قول الجمهور الذي رجحه النووي هو قول جمهور العلماء ان الورود المروري عليها يعني - 00:21:45ضَ

ومعروف انه مثلا اذا قال ورد الماء يعني انه وصل اليه. والنار يؤتى بها يوم القيامة فتحيط بالناس الموقف وكلهم يشاهدونها وينظرون اليها كما ثبت في الصحيحين حديث عبدالله بن عمر وغيره - 00:22:15ضَ

انه لما سئل قيل له كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في نجوى نجوى اني في المحاسبة مناجاة الرب جل وعلا لعبدي والمناجاة في الواقع كل الخلق المؤمنين - 00:22:45ضَ

كلهم يناجيهم. كما في حديث عدي ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه. فينظر ايمن منه فلا يرى انما قدم وينظر اشمع منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر الى امامه فلا ينظر فلا يرى - 00:23:05ضَ

الا النار فالنار امام كل ناظر في ذلك الموقع. يراها فهذا ورود ثم المسير فوقها على الصراط ورود فهل ينجو؟ من جاء من على الصراط فقد نجى. وكثير من الخلق يعني المسلمين. لان الكفار - 00:23:35ضَ

ايمرون على الصراط ولا يأتون اليه. وانما يساقون الى جهنم قبل ان ينصب الصراط ويتساقطون فيها. كثير من المسلمين يسقط من على الصراط فهذا ورود كله ورود. ولا يلزم ان يكون الناس كلهم كما في القول الاول يدخلونها - 00:24:05ضَ

ثم اذا كان كذلك يدخلونها وتكون عليهم بردا وسلاما كما ذكر يجب ان يكون هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يثبت مثل هذا. لان الحديث لم يصح - 00:24:35ضَ

اذا هذا ذهب جمهور المفسرين الى ان الورود معناه المرور فوقها. والمرور يختلف خلاف الاعمال كما سبق ان منهم من يمر من فوقها كلمح البصر. بسورة ومنهم من يمر كلامح البرق. وكل هذا يصدق عليه انه ورود - 00:24:55ضَ

قد يقال انه جاء في الحديث الاخر الذي يشهد للاول قوله صلى الله عليه وسلم في ان اعمل اعمالا معينة قال لم تمسه النار الا تحلت القسم. تحلة القسم يعني - 00:25:25ضَ

ليه ؟ قسم الله جل وعلا الذي اقسم. فالله اعلم نعم. قال وهذه الشواهد القول الثاني اخرج احمد والترمذي والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله وان منكم الا واردها - 00:25:45ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد الناس كلهم النار. ثم يصدرون عنها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرجل ثم كمشيه - 00:26:05ضَ

هذا الحديث انصح من الاول جعل المرور من فوقها ورود لهذا الذي ذهب اليه جمهور العلماء نعم. واخرج ابن ابي حاتم لابن مسعود رضي الله عنه قال يرد الناس جميعا الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم فمنهم من - 00:26:25ضَ

ان يمروا كمر البرق ومنه من يمر كاجاويد الخيل ومنه من يمر كاجاويد الابل ومنه من يمر كعدو الرجل حتى ان اخرهم مر رجل نوره على موضع ابهامي قدميه. يمر يتكفأ به الصراط والصراط - 00:26:55ضَ

دحضا مزلة عليه حسك كحسك القتاد. حافتاه عليهما ملائكة كلاليب معهم كلاليب من نار. يخطفون بها الناس. واخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ وان منكم الا واردها. قال يعني الكفار قال لا يردها مؤمن - 00:27:15ضَ

واخرج ابن هذا خلاف قوله السابق ان السابق قال اني وانت داخلان فانظر هل نخرج اما واظنك لا تخرج منها. يعني نافع ابن الازرق. نعم واخرج ابن جرير عن غنيم ابن قيس قال ذكروا ورود النار فقال كعب نمسك تمسك النار للناس تمسك النار - 00:27:45ضَ

كأنها متن اهالة حتى يستوي عليها اقدام الخلائق برهم وفاجرهم ثم يناديها مناد ان اصحابك ودعي اصحابي. قال فيخسف بكل ولي لها هي اعلم بهم من الرجل بولده اخرج المؤمنون ندية ندية ابدانهم. واخرجها الناد عن الكلبي قال مرورها الورود عليها - 00:28:15ضَ

واخرج عن عكرمة في الاية قال الصراط على جهنم يردون عليه. مم. واخرجها الناد الطبراني والبيهقي عن خالد بن معدان قال ان دخل اهل اذا دخل اهل الجنة قالوا الم يعدنا ربنا - 00:28:45ضَ

ان نلد النار فقال انكم مررتم بها وهي خامدة. واخرج الطبراني وابن عدي ان يعلى ابن منبه ان يعلى ابن منبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقول النار للمؤمنين يوم القيامة جزي مؤمن - 00:29:05ضَ

فقد اطفأ نورك لهبي. واخرج البيهقي عن الحسن قال الورود الممر عليها من غير ان يدخل واخرج هنادا حفصة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو الا يدخلن - 00:29:25ضَ

ثار شهداء بدر والحديبية. قالت فقلت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال قد قال الله عز وجل اتقوا الظالمين فيها جثيا. واخرجه مسلم من حديث ام بشر. واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:29:45ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم ثم قرأ سفيان وان منكم الا واردها. واخرج الطبراني عن عبدالرحمن بن بشير الانصار - 00:30:15ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف لم لم يرد النار الا عابر سبيل. يعني الجواز على الصراط. والقول الثالث ان المراد بالورود - 00:30:35ضَ

الاشراف عليها والاطلاع اليها والقرب منها لانهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون اليها حالة الحساب. ثم ينجي المتقين بالامر بهم الى الجنة ويذر الظالمين جثيا امر بهم اليها كقوله تعالى ولما ورد ماء مدينه اي اشرف عليه ولم يدخله. ما هو بصحيح - 00:30:55ضَ

اللي هنا وقال فوجد امرأتان تذودان قال ما خطبكما؟ قالت لا نسفي حتى يصدر الرياء وصل ورد عليهم هذا استشهاد ولكن هذا اوسع الاقوال ان جعل الورود المشاهدة والنظر اليها. ولا شك ان هذا له اثر. من نظر الى النار - 00:31:25ضَ

يعني هذا يؤثر عليه كثيرا ويخاف خوف عظيما لانها شديدة الحر وشديدة الالتهاب ويؤتى بها كما سيأتي تجر بسبعين الف زمام في كل زمام سبعون الف ملك. تكاد تتفلت. ولو انفلتت لاتت على اهل الموقف - 00:31:55ضَ

غضبا لله جل وعلا على العصاة. نعم. قال ويؤيدهما اخرجه احمد وابو يعلى والطبراني بسند لا بأس به عن معاذ بن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حرص من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك وتعالى - 00:32:25ضَ

متطوعا لا يأخذه سلطان لم يرى النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالى يقول منكم الا واردها. نعم. وقد اشفق كثير من السلف من تحقق الورود والجهل بالصدر واخرج هناد واحمد في الزهدي والحاكم وسعيد ابن منصور والبيهقي عن قيس ابن ابي حازم قال كان عبدالله بن رواحة واضعا - 00:32:45ضَ

رأسه في في حجر امرأته فبكى فبكت امرأته فقال ما يبكيك؟ قال رأيتك تبكي رأيتك تبكي فبكيتك. قال اني ذكرت قول الله عز وجل وان منكم الا واردها فلا ادري - 00:33:15ضَ

تنجو منها ام لا؟ واخرجها الناد والبيهقي وعن ابي اسحاق قال قام ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل الى افراشه فقال ليت امي لم تلدني. فقالت له امرأته لم؟ قال ان الله اخبرنا ان - 00:33:35ضَ

اردوا النار ولم ينبئنا انا صادرون عنها. واخرج احمد في الزهد عن الحسن قال قال رجل لاخيه اي اخي هل اتاك انك وارد النار؟ قال نعم. قال فهل اتاك انك خارج منها؟ قال لا. قال ففيم الضحك ذن؟ فما - 00:33:55ضَ

فرؤي ضاحكا حتى مات. الله. نعم. باب الشفاعة في من استحق النار من المؤمنين الا يدخلها في من دخل النار ان يخرج منها وهي التي يكذب بها المبتدعة قبحهم الله. هذا غير ما مضى لانه - 00:34:15ضَ

عليكم الشفاعة ولكن هذا يقصد الذين يدخلون في الشفاعة من هم؟ من الذي يشفع له وسيذكر يعني حديث صحيحة وحديث حيسان في هذا واثار انا الصحابة وغيرهم. نعم. قال اخرج البخاري ثبت الحديث الصحيح - 00:34:35ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. يعني وليس معنى هذا ان الشفاعة كلها تكون لهذا. لان الشفاعة تتعدد. واولها الشفاعة لان يأتي الله جل وعلا يفصل بين خلقه. وهذا هو الذي يسمى المقام المحمود - 00:35:05ضَ

الذي يقول الله جل وعلا مخاطبا لنبيه ومن الليل فتهجد به نافلة عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقد فسر بالاحاديث الصحيحة انه الشفاعة الكبرى الذي يحمده عليها كل الخلق - 00:35:35ضَ

لان الوقوف يطول ويشد ويشتد العنا والعذاب ترى الناس وقوف في يوم مقداره خمسين الف سنة. والله معرض عنهم اذا اراد رحمتهم جل وعلا الهم من يلهم منهم طلب الشفاعة. فيتشاورون - 00:36:05ضَ

هنا فيما بينهم يقولون من اولى بذلك من ابيكم ادم خلق والله بيديه واسكنه جنته واسجد له ملائكته. ادم وغيره من الرسل كلهم معهم في الموقف. يذهبون اليه ويقولون له هذا الكلام - 00:36:35ضَ

فيقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعد مثله. واني عصيته واكلت من الشجرة. فلا اسأل الا نفسي نفسي نفسي اذهب الى غيري. اذهبوا الى نوح. فانه اول رسول - 00:37:05ضَ

الى اهل الارض وسماه الله عبدا شكورا. يذهبون اليه ويعتذر اليهم ويرسلهم الى الخليل. والخليل الرحمن ابراهيم عليه السلام. يأتون اليه يقولون انت خليل الرحمن اشفع لنا الا ترى ما نحن فيه. فيقول انا خليل من ورى الى ورى - 00:37:35ضَ

واني كذبت ثلاث كذبات. واني لا اسأل الا نفسي فان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولن يغضب بعده مثله. اذهبوا الى غيره اذهبوا الى موسى فان انه كليم الله وهو عند ربه وجيها. يذهبون اليه ويقول لهم - 00:38:05ضَ

اني قتلت نفسا واني مثل ما قال ابراهيم وقال ادم ايرسلهم الى عيسى يعتذر ولا يذكر ذنبا. ولكن يقول لست لها. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. يقول صلى الله عليه وسلم فيأتون الي فاقول انا لها - 00:38:35ضَ

فاذهب الى مكان تحت العرش. فاخر ساجدا لربي يدعني قدر اسبوع وانا ساجد ويفتح علي من المحامد والثناء ما الا احسنك الان او قال ما لا يحضرني الان. ثم يقول جل وعلا - 00:39:05ضَ

محمد ارفع رأسك واسأل تعطى واشفع تشفع. فيشفع لان يأتي يفصل بين عباده فيقول الله جل وعلا له انا ات. يقول فاذهب واقف مع الناس. فيأتي رب العالمين جل وعلا ويخاطب الجميع اليس عدلا مني ان اولي كل واحد - 00:39:35ضَ

منكم ما كان يتولاه في الدنيا الى اخر الحديث. ولكن يجب ان نعلم ان اتيانه انه يأتي وهو على عرشه فوق سماواته لا يكون شيئا فوقه. لانه لا يمكن ان يكون مخلوقا فوق رب العالمين - 00:40:05ضَ

الامين تعالى وتقدس وهو اكبر من كل شيء جل وعلا واعظم من كل شيء. وهو الذي في قبل هذا الموقف وقبل جمع الناس قد قبض السماوات كلها بيمينه فصار فصارت - 00:40:25ضَ

صغيرة في كفه تعالى وتقدس. وكذلك الارض يقبضها بشماله كما ثبت في صحيح مسلم وغير ذلك وعلو الله جل وعلا هذا علو يعني صفة ذاتية والصفات الذاتية هي التي تكون ملازمة لله دائما - 00:40:45ضَ

من لا تفارقه ابدا. بخلاف صفات الفعل. مثل الاتيان والاستواء والنزول وما اشبه ذلك فان هذا يتعلق بمشيئته. ومثله الخلق ومثله غيره من كل ما يفعله بمشيئته هذا اذا شاء فعله واذا لم يرد فعله ما يفعله. تعالى الله وتقدس - 00:41:15ضَ

هذه الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الذي الله جل وعلا وقد جاء عن مجاهد ان المقام المحمود هو اجلاسه على العرش وآآ هذا الكلام قد روي مرفوعا ولكن لا يثبت. لا يثبت - 00:41:45ضَ

الصحيح هو انه الشفاعة. الشفاعة الكبرى. وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يلتفت الى الاقوال الاخرى. هذه اول شفاعة وهي سميت المقام المحمود لان كل اهل الموقف يحمدون رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعله - 00:42:15ضَ

الاولين والاخرين المؤمنون والكفار. كلهم يحمدون على هذا. لان فيه الفصل وهذه الشفاعة لا ينكرها احد. حتى اهل البدع مثل الخوارج والمعتزلة الذين ينكرون الشفاعات لا ينكرون هذه لانها ليس فيها اخراج احد من النار او وانما هي - 00:42:45ضَ

للفصل بين الخلق بخلاف الشفاعة الاخرى فانهم لا يؤمنون بها ينكرونها التي فيها انها يشفع فيمن يستحق النار الا يدخلها. هذا نوع. والنوع الثاني انه يشفع فيمن دخل النار. وهؤلاء ثبت انه يفعل ذلك اربع مرات - 00:43:15ضَ

ثم يحد له حد الله جل وعلا يحد له حد يقول هؤلاء اشفع فيهم. فيشفع فيهم فيخرجهم من النار ثم يعود مرة ثانية ويشفع. فيحد له حدا ويقول هؤلاء اشفع فيهم فيشفع فيهم - 00:43:45ضَ

فيخرجهم من النار ثم يعود مرة ثالثة كذلك ثم يعود مرة رابعة ثم بعد الرابعة يقول صلى الله عليه وسلم يا رب ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله ان اشفع فيه - 00:44:05ضَ

يقول الله جل وعلا له هذا ليس اليك. هذا اليك. فيخرج الله جل وعلا من قال لا اله الا الله وليس معنى ذلك مجرد القول لان اليهود يقولون لا اله الا الله وغيرهم عباد القبور وغيرهم - 00:44:25ضَ

ولكن المقصود من يقولها عارفا معناها وقد ارتكب المآثم والجرائم العظيمة من القتل وغيره هؤلاء الى رب العالمين. اذا شاء اخرجهم من النار ولهذا ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المنادي ان - 00:44:45ضَ

في المجامع يقول الا انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة آآ كما ثبت في الصحيح انه يوم السنة التاسعة ارسل ابا بكر يكون بالحج نيابة عنه. ثم ارسل علي رضي الله عنه لينبذ العهود الى - 00:45:15ضَ

المشركين من كان له عهد ينبذ عهده. يعني تنتهي الامور ثم امره ايظا ان ينادي كما ينادي انه لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وانه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. يقول ابو هريرة وكنت ممن ينادي في هذا حتى بحة - 00:45:45ضَ

خلقي ويعني ممن فيه من ينادي غيره ايضا. وكذلك في غير هذا الحديث نعم ولهذا اخبر ربنا جل وعلا ان المشركين تحرم عليهم الجنة والكافرين تحرم عليهم الجنة نعم. قال اخرج البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال انه سيكون في - 00:46:15ضَ

هذه الامة قوم يكذبون بالرجم ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما بعد ما امتحشوا يعني احترقوا الرجم معناه الرجم المحصن. يكذبون به لانهم هذا حدث في - 00:46:45ضَ

زمن الصحابة كذبوا به. قالوا انه ليس موجودا في كتاب الله. ولا يثبت عندهم. نعم. وكذلك الشفاعة كذبوا بها وغيرها نعم. واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وهناد عن انس رضي الله عنه قال - 00:47:15ضَ

قال من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها. ومن كذب بالحوض فليس له فيه نصيب. واخرج تقي عن انس رضي الله عنه قال اني انه قيل لي ان قوما يكذبون بالشفاعة قال لا تجالسوا - 00:47:35ضَ

اولئك واخرج ايضا عن انس رضي الله عنه قال يعني لان المبتدع تتعدى بدعته الى غيره غالبا. فيخشى على المجالس انه استولي عليه المبتدأ. هذا الشيء الثاني ان هذا فيه اجتنابه وهجره. حتى يرجع - 00:47:55ضَ

عما هو فيه. نعم. واخرج ايضا عن انس رضي الله عنه قال يخرج قوم من النار ولا تكذب بها لم يكذب بها اهل حارور؟ حرورا. اهل حرورا يعني الخوارج واخرج ايظا عن شبيب ابن ابي فضالة المكي قال ذكروا عند عمران ابن حصين الشرق - 00:48:25ضَ

ساعة فقال رجل يا ابا نجيب انكم بالتصوير نجيد فقال رجل يا ابا نجيد انكم لتحدثون احاديث لم نجد لها اصلا في القرآن. فغضب عمران وقال للرجل اقرأت القرآن؟ قال نعم. قال فهل وجدت صلاة العشاء اربعا؟ وصلاة المغرب ثلاثا والغرب - 00:48:55ضَ

ركعتين والظهر اربعا والعصر اربعا. قال لا. قال والا فعمن اخذتم الستم اخذتموه عنا واخذنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ووجدتم في كل اربعين درهما درهم. وفي كل هذا شاة وفي كل بعير كذا اوجدتم في القرآن هكذا؟ قال لا. قال ووجدتم في القرآن وليطوعن - 00:49:25ضَ

بالبيت العتيق. اوجدتم طوفوا سبعا واركعوا ركعتين خلف المقام؟ اوجدتم هذا في القرآن عمن الستم اخذتموه عنا واخذناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بلى. قال اوجدتم في - 00:49:55ضَ

قرآن لا جلبة ولا جنب ولا شغار في الاسلام. قال لا. قال فان الله قال في كتابه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وانا قد اخذنا عن نبي الله صلى الله عليه - 00:50:15ضَ

وسلم اشياء ليس لكم بها علم. واخرج مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول ابراهيم عليه السلام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني - 00:50:35ضَ

انه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. وقول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع يديه وقال امتي امتي ثم بكى. فقال - 00:50:55ضَ

الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك واخرج البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم بسند كما قال المنذري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله - 00:51:15ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اشفع لامتي حتى يناديني ربي تبارك وتعالى ارضيت يا محمد؟ فاقول نعم اي رب رضيت واخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن حبان والبيهقي والطبراني وعن عوف بن مالك - 00:51:35ضَ

اشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ربي خيرني بين ان يدخل بيته حين ان يدخل نصف امتي الجنة وفي لفظ ان يدخل ثلثي امتي الجنة بغير حساب ولا عذاب وبين الشفاعة - 00:51:55ضَ

لامتي فاخترت الشفاعة وهي لكل مسلم. الامة المقصود بها هنا امة الاجابة وليست امة الدعوة لان الامة تنقسم الى قسمين امة الدعوة وهذا يشمل كل من على الارض من الانس والجن. فهم امته لانه هو الرسول الذي ختمت به الرسالة - 00:52:15ضَ

ولا رسول بعده. اما عيسى عليه السلام فانه ينزل حاكما بشرعه لان عيسى عليه السلام رفع الى السماء حيا. وسينزل الى الارض يقتل الدجال ثم يبقى الى ما شاء الله ثم يموت. حاكما بهذا الشرع. وآآ القسم الثاني - 00:52:45ضَ

لامة الاجابة وقوله امتي هنا يقصد بهم امة الاجابة الذين استجابوا له. ومعلوم ان اكثرهم عصاة وصاة المسلمين اكثر من من يطيع منهم. فهذا اللي خير به في رواية ستأتي - 00:53:15ضَ

ثلثي الامة. يعني يختار انه يدخل ثلثيهم الجنة او يشفع. واختار الشفاعة لان الشفاعة اعم. نعم. واخرج احمد والطبراني والبزار بسند جيد عن معاذ بن جبل وابي موسى رضي الله - 00:53:35ضَ

عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربي خيرني بين ان بين ان يدخل او بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة فقال يا رسول الله ادعو الله عز وجل - 00:53:55ضَ

ان يجعلنا في شفاعتك فقال انتم ومن مات لا يشرك بالله شيئا في شفاعتي. واخرج احمد ولا يعطينا ان المشرك انه لن تناله الشفاعة. لانه قال من لا يشرك بالله شيء - 00:54:15ضَ

بالشفاعة. نعم. واخرج الطبراني والبيهقي بسند صحيح عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة. لانها اعم واكفأ - 00:54:35ضَ

ترونها للمتقين؟ لا ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين. واخرج الطبراني مثله عن انس رضي الله عنه واخرج الحاكم والبيهقي وصححه عن ام حبيبة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه - 00:54:55ضَ

وسلم قال اريت ما تلقى امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسبق ذلك من الله كما سبق ذلك في الامم قبلهم فسألته ان يوليني فيهم شفاعة يوم القيامة ففعل. واخرج احمد والطبراني بسند لا - 00:55:15ضَ

اسى به عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ايقظني فقال يا محمد اني لم ابعث نبيا ولا رسولا الا وقد سألني مسألة اعطيته اياها. فسل يا محمد تعطى. فقلت مسألتي شفاعتي لامتي يوم - 00:55:35ضَ

القيامة فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وما الشفاعة؟ قال اقول يا ربي شفاعتي لامتي التي اختبأت عندك فيقول الرب تبارك وتعالى نعم فيخرج ربي تبارك وتعالى بقية امتي من النار فيدخلهم الجنة - 00:55:55ضَ

واخرج ابن المبارك وابو يعلى والطبراني عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ما عمل امتي بعدي فاخترت لهم الشفاعة يوم القيامة. واخرج احمد والبيهقي والطبراني في الاوسط عن بريدة قال سمعت رسول الله - 00:56:15ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول اني اشفع يوم القيامة عدد ما في الارض من شجرة ومدرة. واخرج الطبراني في استطيع ان انيس الانصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاشفع يوم القيامة في كل شيء مما - 00:56:35ضَ

اوجه الارض من حجر وبدر. يعني عدد الذي يشفع فيهم. نعم. واخرج في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اني اتي جهنم فاضرب بابها فاني اتي جهنم فاضرب - 00:56:55ضَ

بابها فيفتح لي فادخلها فاحمد الله محابن ما حمده احد قبلي مثلها. ولا يحمده احد بعدي. ثم اخرج منها من قال لا اله الا الله مخلصا فيقوم الي اناس من قريش فينتسبون لي فاعرف نسبهم - 00:57:15ضَ

ولا اعرف وجوههم واتركهم واتركهم في النار. واخرج البخاري عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين. واخرج - 00:57:35ضَ

قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم الجنة واخرج الطبراني بسند حسن عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من اهل هذه القبلة النار من لا يحصي عددهم - 00:57:55ضَ

الا الله ما عصوا الله واجتروا على معصيته وخالفوا طاعته فيؤذن لي في الشفاعة فاثني على الله ساجدا كما اثني عليه قائما فيقال لي ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع. واخرج الطبراني عن عبادة ابن الصامت رضي الله - 00:58:15ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده اني لسيد الناس يوم القيامة بغير فخر ولا رياء. وما من الناس الا وهو تحت لواء يوم القيامة ينتظر الفرج. وان معي لواء الحمد امشي ويمشي الناس معي حتى اتي - 00:58:35ضَ

باب الجنة فاستفتح فيقال من هذا؟ فاقول محمد. فيقال مرحبا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيت ربي خررت له ساجدا شكرا له فيقال ارفع رأسك. قلت طع واشفع تشفع فيخرج من فيخرج من قد اجرم برحمة الله - 00:58:55ضَ

الله وشفاعته - 00:59:15ضَ