Baheth

فالله حق فالله حق القضاء فاذا هذا الامر واجب فيما يتعلق بهذا الامر. اما الان فقد بلغنا باب المواقيت. باب المواقيت فقال هنا باب المواقيت وهو الحد الذي حدده الله ورسوله للعباد في زمان او مكان عندنا مواقيت زمانية الحج اشهر معلومات - 00:00:03ضَ

وعدنا مواقيت مجانية وايضا بينها النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل وقد ذكرها المؤلف هنا ولا نريد ان نطيل في الاحاديث الواردة فيها فقدنا وميقات اهل المدينة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة ذو الحليفة وهذا يسمى - 00:00:27ضَ

بوادي العقيق والنبي صلى الله عليه وسلم مر بوادي العقيق فرأى في المنام قال له جبريل صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة صلي في هذا الوادي فصلي في هذا الوادي المبارك عمرة في حجة - 00:00:47ضَ

وسمي بذي الحليفة لانه كان فيه الحلفاء الحلفاء وهي نبتة معروفة ويسمى ايضا كما قلنا بوادي العقيق ويسمى بوادي عروة لان عروة بن الزبير كان يقع على الوادي. نعم وهذا ابعد المواقيت المكانية ابعد المواقيت المكانية يبعد عن مكة المكرمة اربع مئة وعشرين كيلا - 00:01:03ضَ

هكذا عبر عنها الشيخ علي الطنطاوي كان يكتب كيلا لمؤلفاتهم. لا نقول كيلو متر نعم قالوا اهل الشام ومصر من اهل المدينة لما يذهب شخص من اهل المدينة الى الحج او الى العمرة من اين يحرم؟ يحرم من ذي الحليفة - 00:01:32ضَ

طبعا الان اصبحت متصلة هذه وتسمى عند الناس عند العامة باسم ابيار علي وهذي التسمية ليست بحسنة لانها سبب التسمية اللي فيها قصة موضوعة مكذوبة ان عليا قاتل الجن في هذا المكان وانفطر على الجن - 00:01:52ضَ

وهذي الرواية باطلة لا اصل لها ليس لها اثنان انما هي من وضع الرافضة فلا ينبغي على الانسان ان يأتي بها وعليه ان يسمي المكان بما سماه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:02:12ضَ

تسمى بوادي العقيق والنبي صلى الله عليه وسلم سماه بذي بدي الحذيفة فنسميه على ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الجحفة وهي التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتقل حمى يثرب اليها - 00:02:23ضَ

لما هاجر الصحابة الى المدينة وتمرد ابو بكر وتمرد بلال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد حبا واجعل فيها من البركة ضعفي ما في مكة من البركة - 00:02:43ضَ

انقل حماها الى الجحفة والجحف هذا وادي كان فيه ناس من العصاة اجتاحهم السيل السيل فسميت بالجحفة وهي قرية خراب تلي رابغ يعني المنطقة القريبة عليها رابغ الان لما يقولون ان الجحفة ويقولون رابغ باعتبار ان هذا المكان مهجور - 00:02:59ضَ

هذا المكان الذي نقلت فيه الحمى والذي فيه هناك قبل بل اهلكم الله حجر فصارت منطقة رابط المنطقة التي تليها رابغ مما يلي مكة والناس يحرمونه من رابغ وهي تبعد فيما يتعلق بالبعد عن مكة مئة وستة وثمانين كيلو - 00:03:19ضَ

ويحرق يحرم منها اهل شمال الجزيرة ممن يأتي عن طريق الساحل ويحرم منها بلدان افريقيا الشمالية والغربية واهل لبنان وسوريا وفلسطين فك الله اسر سوريا وفلسطين ولبنان ايضا فقالوا اهل الشام مصر والمغرب - 00:03:39ضَ

الجح فقال واهل اليمن يلملم وهي تبعد ايضا مئة وعشرين كيلا وهو هذا عظيم ينحدر من جبال التراث الى تهامة ثم يصب في البحر الاحمر يعني هذا وادي عظيم مثل عندنا الان في العراق في المنطقة الغربية وادي عظيم ما هذا الوادي يا شيخ عبد الرحمن - 00:03:59ضَ

في المنطقة الغربية وادي عظيم. احسنت يا بني ثم قال واهل نجد قرن واهل نجد قرن اي هي قرن المنازل وهي قرن المنازل وهذه ايضا يحرم منها يعني اهل الجزيرة - 00:04:16ضَ

وايضا اهل الخليج العربي ومن يمرون عليها وتبعد هذه قرن المنازل ثمانية وسبعين كيلا وتسمى بالسيد الكبير ولملمة ايضا تسمى الان باسم السعدية قال واهل المشرق ذات عرق اهل المشرق - 00:04:38ضَ

ذات عرق وهذي لا بأس ان نقف عندها لاننا في درسنا هذا اذا مرت عندنا قظية حديثية توقفنا عندها بعض الشيء نعم فهذه تقع عن مكة شرقا بمائة كيلو يعني تقع على مكة شرقا بمائة كيلو - 00:04:57ضَ

وهي الان مهجورة لعدم وجود الطرق اليها ذات عرق وهاي الاية عرق يعني ورد في حديث في صحيح الامام مسلم اخرج مسلم في صحيحه من طريق ابي الزبير عن جابر انه سئل عن المهل فقال سمعت احسبه - 00:05:14ضَ

قال ابو الزبير شرك في الرواية سمعت احسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر جحفة ومحل اهل العراق من ذات عرق - 00:05:33ضَ

ومهل وهل نجد من قبل ومحل اهل اليمن من يلملم. زاد فيه ذات عرق اذا هاي الرواية حديث جابر روي ابو الزبير وورد الحديث في احاديث الادلالات اماكن الاهلال من حديث عبدالله بن عباس - 00:05:46ضَ

ومن حديث عبد الله بن عمر وليس فيهما ذات عرق فهذه الزيادة ذات حلق وهي في صحيح مسلم. مسلم لم يأتي بالزيادة محتجا بها انما اتى بها ليعلها. وعلينا ان نفهم شرط الامام مسلم - 00:06:03ضَ

وان لا تمنعنا مهابة الصحيح من فهم شرط الصحيح ومن لا يفهم شرط الصحيح يقع في الخلط الكثير جدا فبعض الناس يقول ذاك عرق حدها عمر وكان حد عمر ابن الخطاب لها اجتهاد من عمر - 00:06:18ضَ

ثمان اجتهاد عمر اصاب ماذا؟ اصاب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ثابت عن النبي لا داعي لان يأتي لعمر بن الخطاب سيجتهد في هذا وصحيح قد يجتهد عمر حينما قال نفر من قدر الله - 00:06:34ضَ

الى قدر الله لما قال له ابو عبيدة اتفر من قدره؟ قال نعم نفر من قدر الله الى قدر الله قال له لو كان غيرك قالها يا ابا عويجة من قدر الله لقدر الله. ثم اذ قال عبد الرحمن وعندي من ذلك خبر عن رسول الله قال - 00:06:52ضَ

كان في مكان فلا تخرجوا منها وان كان في مكان فلا تدخلوها نعم قد يشتهي العمر ويوجد في هذا الحديث لكن في هذه القضية لم يكن ثمة حديث واجتهد عمر فالصواب ان تحديد ذات عرق لاهل العراق واهل خراسان من جهة المشرق - 00:07:10ضَ

هو اجتهاد من العموم. ورد حديث هذا الحديث هذا يعني ورد الحديث عند من حديث رواه عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه من ايضا ابن عباس وهنا من حديث جابر لو كان السند قوي - 00:07:25ضَ

ليس فيه شك كما هنا كان نقول هذا من زيادة ماذا؟ من زيادة صحابي على صحابي وزيادة الصحابة على الصحابة مقبولة اتفاقا زيادة الصحابي على الصحابي مقبولة اتفاقا لكن هذا السند لم يصح يعني هنا الراوي يروي عن جابر يشك به يشك به - 00:07:48ضَ

وبعض الناس حينما طوق هذا في صحيح مسلم الشيخ فهد سعودي وكتابه له كتاب بوقفات مع الحجاج المعتمرين كتاب نزيف لكنهم قالوا الصواب ان الزيادة ثابتة لانها في صحيح مسلم. بعض الناس خلص من قبل ان ينظر الى الرواية في الصحيح. ولا ينظر الى صاحب كيف اذهب - 00:08:12ضَ

فنقول هنا ابو الزبير زاد هنا لا تعرف ولا يصح وهو شكل من الرائي فرفعه وقد اعله مسلم نفسه. يعني لما يأتيه يا شيخ تقول في صحيح مسلم نقول له مسلم نفسه مسلم نفسه قد اعل هذه الرواية - 00:08:32ضَ

في كتاب التمييز مرت علي الشيخ ماجد لو ناسيها قال فاما شف مسلم لما اول الحديث في التمييز والتمييز اسمه التمييز حتى يميز بين ماذا؟ بين الرواية الصحيحة والرواية غير الصحيحة - 00:08:50ضَ

فاما الاحاديث التي ذكرناها من قبل وان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذاته عرق فليس فيها فليس منها واحد يثبت يعني ضعف الروايات وضعف هذي الاصبع الواردة في بعض الرواة في قضية ذهب - 00:09:05ضَ

تفرجوا الشافعي والبيهقي في المعرفة. احنا كل شي يروي الشافعي وين نلقاه؟ بالمعرفة. قظية ما تقبل غلط عن مسلم ابن خالد الزنجري وعن مسلم ابن خالد الزنجي فيه كلام وهو فقيه من الفقهاء - 00:09:23ضَ

عن ابن جريج عن ابن طاووس عن طاوس قال لم يكن لم يوقف النبي صلى الله عليه وسلم ذات ارق ولم يكن اهل مشرق حينئذ فوقت الناس ذات عام يعني هاي الرواية فيها شيء بسبب مسلم ابن خالد فلو صحت - 00:09:38ضَ

تؤيد ان هذه القضية كان اجتهادا من عمر بحت. قال الشافعي ولا احسبه الا كما قال طاووس. يعني الشافعي يذهب الى هذا المعنى. انه ما كانت العراق مفتوحة حتى النبي صلى الله عليه وسلم يجعل مهلا لاهل العراق - 00:09:56ضَ

طبعا البخاري رحمه الله له اختيارات فقهية ومن خلال الاختيارات الفقهية ننتفع ماذا؟ ننتفع منافع حديثية في تصحيح الروايات واعلانها الصواب ما رواه البخاري في صحيحه عن نافع عن ابن عمر قال لما فتح لما فتح هذان المصران اتوا عمر - 00:10:13ضَ

لما فتحوا العراق وشيء من ماذا؟ من بلاد فارس اتوا عمر فقال يا فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا - 00:10:32ضَ

يعني اقرب شيء ما نجده هو يعني بعيد عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا اروح على قرن المنازل. يعني القضية فيها اين يذهب الى الكويت ومن الكويت يذهبون الى ارض الحرمين. قضية بعيدة جدا - 00:10:46ضَ

فهؤلاء اهل العراق واهل خراسان لو يذهبون الى قرن المنازل يحتاجون الى استدارة في الطريق قال انظروا حذوها من طريقكم فهد لهم ذات عرق يعني هنا البخاري يؤكد ان القضية لم تكن في زمن ابي بكر الصديق - 00:11:07ضَ

ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق انما هذه نازلة من النوازل نزلت على المسلمين حينما فتح العراق وحينما فتحت ايضا بلاده فارس. فجاءوا يسألون فجعل لهم اقرب منطقة موازية المنازل هي ذاكر - 00:11:26ضَ

طبعا البيهقي صحح الرفع صحح لفظة ذات عرق وهذا اجتهاد منها رحمه الله تعالى وممن نصه هذا مهم جدا شوف الان يعني المتقدمين نوعا ما اختلفوا ما عندنا حل من المتقدمين فقط البيهقي وبيهق من المتأخرين - 00:11:46ضَ

لكن ملحق المتقدمين وممن نص على انه لا يصح في توقيت ذات عرق حديث مرفوع ابن خزيمة وابن خزيمة ماذا يسمى بامام الائمة وله مكنة عظيمة في جانب العلم وكتابه الصحيح مختص بالاحاديث الصحيحة - 00:12:03ضَ

لكنه ضمنه في الابواب وفي التعليقات فوائد في العلل عظيمة جدا فقال وقد روي في ذات عرق انه ميقات اهل العراق اخبار غير غير من جريج يعني غير الخبر الثابت رواية من جريج عن ابن طاووس عن طاووس - 00:12:19ضَ

لا يثبت عند اهل العلم شيئا ما. وكانه قد نسب هذا لمن؟ لاهل العلم الذين في زمانهم البخاري يضعف الرواية ومسلم يضعف الرواية وهكذا قال وقد خرجتها في كتاب شجر للاسف كتاب المختصر وصلنا ناقص - 00:12:39ضَ

ثلاث اربع ناقص وكتابه الكبير وصلنا ناقص كله لن يصبنا منه شيء كل شيء بقدر الله تعالى اذا لفظا ذات عرق الواردة في صحيح مسلم اشاقها مسلم ليعلها وهي لفظة غير صحيحة. ولو صحت هذه اللفظة مكانها زيادة الصحابي على الصحابي - 00:12:57ضَ

يا شيخ عبد الرحمن لو كنت البحث في تسميه سيادات الصحابة زيادة الثقة فيما يتعلق اذا كانت من صحابي عن صحابي. وهناك امثلة عديدة. وهذا مما مما لم يكتب به من قبل فيما اعلم - 00:13:21ضَ

فقالوا اهل المشرق لا في عرظ قالوا وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم ربما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قلنا لهن ولمن اتى عليهن من الى اهلهن ممن اراد الحج او العمرة - 00:13:40ضَ

يعني لو فرضنا شخص جاء من الشام ومرة الى المدينة حتى ولو بقي ساعة في المدينة خلص محله ومحل من؟ محل الطريق الذي يأتي بهم ثم قال ومن حج من اهل مكة فمنهم احنا عدنا - 00:13:53ضَ

شخص من اهل مكة واراد الحج واراد الحج يحل يهل من مكة الشخص المتمتع متمتع ماذا يصنع يخرج من الميقات معتمرا يطوف ويسعى يحلب او يقصر ثم يقع متمتع ثم يخرج في اليوم الثاني - 00:14:09ضَ

يحرم من اين؟ من مكانه حينما يحرم يذهب الى منى من الحرم وعرفات ليست عرفة حرم جمع بين بين ماذا؟ بين الحل والحرم بل هو جمع بين الحل والحر اما المعتمر لا لو فرظ شخص من اهل مكة واراد ان يعتمر. ماذا يصنع؟ يذهب الى اقرب مكان من الحلم - 00:14:30ضَ

حتى ارجعوا الى ماذا بين الحل والحرم؟ من مكة وجاء فقط لم يذهب الى لم يحوج خارج الحرم طبعا اقرب منطقة تنعيم ولا يشتغل بالتنعيم. لكن لما قالوا التنعيم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن ابي بكر انه يأخذ عائشة الى التنعيم فيعمرها من التنمية هو اقرب مكان - 00:14:52ضَ

خارج حدود الحرم فالمؤتمر ماذا يصنع؟ يذهب الى الحلم ثم يحرم ثم يدخل فيطوف وينام فقال هنا ومن حج من اهل مكة فمنه اي من مكة وعمرته من الحلم شف لو فرضنا المكي - 00:15:16ضَ

اراد ان يعتمر من اين يعتمر؟ من الحلف اللي هو التنعيم اقرب شيء وهو ادنى الحل الى مكة. والحكم عام في التنعيم وغيره. يذهب الى الحلم ثم يطلب ثم قال واشهر عن تلك المواقيت المكانية وهذي المواقيت الزمنية واشهر الحج واشهر معلومات وهي شوال - 00:15:35ضَ

وذو القعدة وعشر من ذي الحجة واحنا لما نتحدث عن صيام عشر ذي الحجة ونقول هذا فيه مجاز نقصد بصيام عشر من ذي الحجة تسعة ذي الحجة. لانه لا يحق لنا ان نصوم. السنة لما قال له عشر من ذي الحجة - 00:15:55ضَ

هذه ليست هنا عشر ذي الحجة عشرتها لانه احنا عندنا الليلة هذه الليلة اللي هي ليلة النحر يحق للانسان ان يقف فيها بعرفة قبل ماذا؟ قبل طلوع الفجر وذكر البخاري في الصحيح عن ابن عباد قال من السنة ان لا بالحج الا في اشهر الحج - 00:16:12ضَ

نعم وهذي هي شوال وللقاعدة وعشرا من ذي الحجة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:16:34ضَ