Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمدلله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما وبعد فقال اما بعد فهذا بحث فيما يتعلق بالمسألة التي مرت علينا فيما - 00:00:00ضَ

سبق وهي في قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين نعم هذه الاية الكريمة قد تكلم عليها اهل العلم ومنهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى وذكر الاشكال السابق الذي جاء السؤال عنه واجاب عن هذا الاستشكال - 00:00:30ضَ

فقال رحمه الله تعالى قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين قال في قوله تعالى وارجلكم ثلاث قراءات واحدة شاذة واثنتان متواترتان اما الشاذة فقراءة الرفع. وهي قراءة الحسن. وارجلكم هذه كالحسن البصري يقول هذه شادة. قال واما المتواترتان فقراءة النصب. وقراءة الخفظ - 00:01:00ضَ

اما قراءة النصب اي وارجلكم قال فهي قراءة نافع وابن عامر والكسائي وعاصم في رواية حفص وهي قراءتنا وعاصم في رواية حفص من السبعة ويعقوب من الثلاثة يعقوب البصري. قال واما الجو فهي قراءة ابن كثير. وارجلكم - 00:01:40ضَ

قال فهي قراءة ابن كثير وحمزة وابي عمرو. وعاصم في رواية ابي بكر اي ابي بكر ابن عياش المعروف عند القضاة بشعبة. وابو عمرو هو الدوري حمزة هو بن حبيب الزيات وابن كثير هو عبد الله ابن كثير المكي. قال اما قراءة النصب فلا اشكال فيه - 00:02:10ضَ

لان الا رجل فيها معطوفة على الوجه. يعني تغسل الا رجل كما يغسل الوجه فالعطف هنا ليس على الرأس وانما على الوجه هذا في قراءة النصب وهذه لا اشكال فيها. قال وتقرير المعنى عليها فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين - 00:02:40ضَ

وامسحوا برؤوسكم. وانما ادخل مسح الرأس بين المغسولات محافظة على الترتيب لان الرأس يمسح بين المغسولات. فالرأس يمسح قبل غسل القدمين قال ومن هنا اخذ جماعة من العلماء وجوب الترتيب في اعضاء الوضوء حسب ما في الاية - 00:03:10ضَ

الكريمة اكثر اهل العلم او جمع من اهل العلم يشترطون الترتيب. وبعضهم لا يشترط الترتيب والرسول عليه الصلاة والسلام قد توضأ ورتب في وضوءه وقال من توضأ نحو هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا كان الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. او - 00:03:40ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام قال واما على قراءة الجو وارجلكم ففي الاية الكريمة اجمال وهو انها يفهم منها الاكتفاء بمسح الرجلين في الوضوء. يعني تكون معطوفة على الرأس بمسح الرجلين في الوضوء عن الغسل كالرأس. وهو خلاف الواقع للاحاديث الصحيحة - 00:04:10ضَ

في وجوب غسل الرجلين في الوضوء والتوعد بالنار لمن ترك ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. وهذا حديث متفق على صحته. قال اعلم اولا ان القراءتين اذا ظهر تعارضهما في اية واحدة لهما في اية واحدة - 00:04:40ضَ

ايه ده؟ لهما حكم الايتين يعني كانهما ايتان وليس اية واحدة. قال كما هو معروف عند العلماء. واذا علمت ذلك فاعلم ان قراءة ارجلكم بالنصب صريح في وجوب يغسل الرجلين في الوضوء فهي فهي تفهم ان قراءة - 00:05:10ضَ

قبض انما هي لمجاورة المخفوظ. نعم. فهي تفهم. نعم. ان قراءة انما هي لمجاورة المحفوظ. نعم. يعني انما اه خفضت وارجلكم لمجاورة المحفوظ الذي قبلها. وهو الرأس وامسحوا برؤوسكم والخفظ بالمجاورة هذي لغة عربية. قال مع انها في الاصل منصوبة بدليل قراءة النصب ولكن - 00:05:40ضَ

خفضت من اجل المجاورة. قال والعرب تخفض الكلمة لمجاورتها للمحفوظ. مع ان اعرابها النصب او الرفع. قال وما ذكره بعضهم من ان الخفظ بالمجاورة معدود من اللحن هناك من اهل العلم ممن يقول ان الخفظ بالمجاورة هذا معدود من اللحن. الذي يتحمل لضرورة - 00:06:20ضَ

الشعبي خاصة وانه غير مسموع في العطف. وانه لم يجز الا عند امن لبس فهو مردود يقول هذا القول مردود. بان اي ان الخفظ بالمجاورة هذا لحن كل هذا مردود يعني لا يجوز عندهم الا لضرورة الشعب. يقول هذا مردود بان ائمة اللغة العربية صوحوا - 00:06:50ضَ

وازهي وممن صوح به الاخفش وابو البقاء وهو العقبري. طب انا الاخفش ثلاثة الاخفش كبير والصغير والاوسط. وقيل اكثر بعد اكثر من ثلاثة. قال وابو البقاوة والعكبري وغير واحد ولم ينكره الا الزجاج. وانكاره له مع سبوته في كلام العرب وفي القرآن العظيم - 00:07:20ضَ

تدل على انه لم يتتبع المسألة تتبعا كافيا. قال والتحقيق ان الخفض مجاورة اسلوب من اساليب اللغة العربية وانه جاء في القرآن لانه بلسان عربي مبين فمنه في النحت قول امرئ القيس ثم ذكر قوله في بيت قال بخفض مزمل - 00:07:50ضَ

مع انه نعت كبير. المرفوع بانه خبر كان. قال وقول ذو وقول درمة. نعم. ثم ذكر قول ذو الرمة اذ رواية بخفظ غيو كما قاله غير واحد للمجاورة. نعم. قال مع انه نعت - 00:08:20ضَ

نعم قال ومنه في العطف ثم ذكر قول النابغة المهم هو ذكر ادلة على الخفض للمجاورة قال والتحقيق هو ما ذكرنا من ان الخفظ بالمجاورة من ان الخفظ بالمجاورة وبه جزم ابن قدامة في المغني. ومن الخفظ بالمجاورة في العطف قول زهير الى اخره - 00:08:50ضَ

قال ومنه في التوكيل ثم ذكر قال ومن امثلته في القرآن العظيم في العطف الاية التي نحن بصددها قال قوله تعالى وحور عين كامثال اللؤلؤ كامثال اللؤلؤ قل له ايه المكنون؟ قال على قراءة حمزة والكسائي والرواية المفضل عن عاصم بالجو. لمجاورة - 00:09:30ضَ

لاكواب واباويق الى قوله ولحم طير مما يشتهون. مع ان قوله وحور عين حكمه فقيل انه معطوف على فاعل يطوف. الذي هو ولدان مخلدون. وقيل هو مرفوع على انه مبتدى خبره محذوف دل المقام عليه. اي في اي وفيها حور عين - 00:10:00ضَ

اطال في الكلام على هذا قال وممن جزم بان خفض وارجلكم اي وارجلكم لمجاورة المحفوظ البيهقي في السنن الكبرى فانه قال ما نصه باب قراءة من قرأ وارجلكم نصبا. وان - 00:10:30ضَ

امر رجع الى الغسل. وان من قرأها خفظا فانما هو للمجاورة. ثم ساقها اسانيده الى ابن عباس وعلي وعبدالله ابن مسعود وعروة ومجاهد وعطاء والاعوج وعبد الله بن عمرو ونافع - 00:11:00ضَ

ابن عبد الرحمن القاضي وابي محمد يعقوب ابن اسحاق الحضرمي انهم قرأوها وارجلكم بالنصب. قال وبلغني عن ابراهيم بن يزيد التيمي انه كان يقرأها نصبا. وعن عبد الله ابن عامر الي يحصد - 00:11:20ضَ

وعن عاصم برواية حفص وعن ابي بكر بن عياش من رواية من رواية شعبة وعن عفوا وعن ابي بكر بن عياش من رواية الاعشاء وعن ابي بكر بن عياش الملقب بشعبة من رواية الاعشاب - 00:11:40ضَ

وعن الكساء كل هؤلاء نصبوها. ومن خفضها فانما هو للمجاورة قال الاعمش كانوا يقرأونها بالخفض وكانوا يغسلون. انتهى كلام البيهقي قال ومن امثلة الخفظ بالمجاورة في القرآن في النعت قوله تعالى عذاب يوم - 00:12:00ضَ

محيط بخفض المحيط. مع انه نعت للعذاب. يعني الاصل محيط محيطا نعم ولكن خفض للمجاورة. قال وقوله تعالى عذاب يوم اليم. ومما تدل ان النعت للعذاب وقد خفض للمجاورة كثرة ورود الالم في القرآن نعتا للعداء - 00:12:30ضَ

هاد وقوله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ على قراءة من قرأ بخفظ محفوظ كما قاله القرطبي. قال ومن كلام العربي هذا جحر. جحر ضب خرب. بخفض خرب بمجاورة المحفوظ. مع انه نعت خبر المبتدأ. وبهذا تعلم ان دعوة - 00:13:00ضَ

الخفض المجاورة لحنا لا يتحمل الا لضرورة الشعر باطلة قال فالجواب ان بيان قراءة النصب بقراءة الجو كما ذكر تأباه السنة. بيان قراءة النصب بقراءة الجو تأباه السنة الصريحة الناطقة - 00:13:30ضَ

خلافه وهو وجوب غسل القدم. وبتوعد مرتكبه بالويل من النار. بخلاف في بيان قراءة الخفظ بقراءة النصب. فهو موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت عنه قوله وفعلا. ازا تحمل قراءة الخفظ وتفسر بقراءة ماذا؟ بقراءة النصب. نعم. قال - 00:14:00ضَ

لقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في في سفرة سافرناها فادركنا. وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على - 00:14:30ضَ

رجولنا فنادى باعلى صوته اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. قال وكذلك هو في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسبغوا الوضوء. ويل - 00:14:50ضَ

اعقاب من النار وروى البيهقي والحاكم باسناد صحيح عن عبدالله بن الحارث بن جزئ انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. قال وروى الامام احمد وابن ماجة - 00:15:10ضَ

وبن جرير عن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. وروى الامام احمد عن معاي طيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل الاعقاب من النار. وروى ايضا ابن درير ذلك - 00:15:30ضَ

عن ابي امامة قال وثبت في احاديث الوضوء عن امير المؤمنين عثمان ابن عفان وعلي ابن عباس ومعاوية وعبدالله بن زيد بن عاصم والمقداد ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل الرجلين في وضوءه اما مرة - 00:15:50ضَ

تنوى اما مرتين واما ثلاث. الاختلاف رواياتهم. نعم. قال والاحاديث في الباب كثيرة جدا وهي صحيحة صريحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء وعدم الاجتزاء بما نعم. قال وقال بعض العلماء المراد بمسح الرجلين غسلهما - 00:16:10ضَ

عرب تطلق المسح على الغسل ايضا. وتقول تمسحت بمعنى توضأت. ومسح المطر الارض اي غسلها ومسح الله ما بك اي غسل عنك الذنوب والاذى. نعم هذي طبعا اللغة لا زالت - 00:16:40ضَ

مستعملة يقال تمسحت يعني ماذا؟ يعني نعم توضأت غسلت اعضاء الوضوء. نعم قال والمراد به؟ نعم. قال ولا مانع من كون المراد بالمسح في الا رجل هو الغسل. والمراد في الرأس - 00:17:00ضَ

المسح الذي هو ليس بغسل. نعم قال والظاهر ان حكمة هذا طبعا انا اترك بعض الشيء الذي ذكره لانه طال رحمه الله قال وجمع ابن جرير الطبري لعل الشيخ محمد الخالدي ينتبه لهذا قال وجمع بن جرير الطبري في تفسيره بين قراءة - 00:17:20ضَ

نصب والجو بان قراءة النصب يراد بها غسل الرجلين. لان العطف فيها على الوجوه والايدي. الى المرافق وهما من المغسولات بلا نزاع. وان قراءة الخفظ يراد بها المسح مع الغسل. يعني الدلك باليد - 00:17:50ضَ

او غيرها. نعم. قال والظاهر ان حكمة هذا في الرجلين دون غيرهما ان الرجلين هما اقرب اعضاء الانسان الى ملابسة الاقدار لمباشرتهما الارض فناسب ذلك ان يجمع لهما بين الغسل بالماء والمسح اي الدلك باليد ليكون - 00:18:10ضَ

يكون ذلك ابلغ في التنظيف. وقال بعض العلماء المراد بقراءة الجر المسح. ولكن بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك المسح لا يكون الا على الخف. يعني قراءة النصب هذه في غسل القدم اذا كانت ماذا - 00:18:30ضَ

مكشوفة وقراءة الخفظ هذي على مسح الرجل اذا كانت مغطاة ومستورة بالخفاف نحويهم ونحوهما. قالوا وعليه فالاية تشير الى المسح على الخف في قراءة الخفظ والمسح على الخفين اذا لبس - 00:18:50ضَ

فهما طاهرا نعم. قال والمس على الخفين هذا متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تكلم عن احكام المسح على الخف. الشاهد من هذا هو ان هناك ثلاث قراءات قرائتان متواتران وقراءة شاذة. قراءة الرفع هذه - 00:19:10ضَ

هذا وارجلكم وهي قراءة الحسن البصري. بقي قراءتان متواترتان الاولى وارجلكم وهذه لا اشكال قال فيها والثانية وارجلكم. هذي اللي التي فيها الاشكال وارجلكم لا اشكال فيها لان العطف هنا على ماذا - 00:19:40ضَ

على الوجه والايدي. نعم. واما على قراءة الخفظ فهذه فيها اشكال قد الظان انها معطوفة على الرأس وبالتالي تمسح ماذا؟ القدم او الرجل حتى ولو كانت مكشوفة والسنة جاءت بخلاف ذلك. السنة متواترة بوجوب غسل ماذا؟ غسل القدمين. وتقدم - 00:20:00ضَ

ويل للاعقاب من النار. وقد رواه جمع كبير من الصحابة. نعم كيف نجيب عن هذا الاشكال؟ اولا نجيب عن هذا الاشكال بما ثبت في السنة. والذي يفسر القرآن من هو؟ الرسول عليه - 00:20:30ضَ

الصلاة والسلام للسنة نعم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالسنة صريحة وبينة في وجوب بغسل القدمين. نعم. اذا لماذا خفظت؟ نقول ان احدى القراءات تفسر ماذا؟ تفسر الاخرى. فنفسر قراءة الخفظ بقراءة النصب. نعم - 00:20:50ضَ

وجواب اخر نقول انما خفضت وارجلكم من اجل ماذا؟ المجاورة من اجل المجاورة. وتقدم في كلام المصنف ذكر امثلة من القرآن ومن شعر العرب. ومن ايضا ناس بيهم على ان هذا يستعملونه في لغتهم. نعم وليس لحنا - 00:21:20ضَ

وليس ايظا لا يكون الا في الشعر ضرورة. نعم. بل يكون ايظا في الكلام المنثور نعم هذا هو الجواب الذي رجحه والله اعلم المصنف. وهناك جواب ثالث او قوه الجواب - 00:21:50ضَ

هناك جواب ثالث ان اية ان قراءة النصب تحمل على ان القدم اذا كانت مكشوفة على قراءة الحفظ تحمل على ان القدم اذا كانت مغطاة. نعم. فهذه عن ذلك وبحمد الله لا اشكال اذا رجعنا الى ماذا؟ الى السنة. لا اشكال اذا رجعنا الى - 00:22:10ضَ

سنة نعم لا اشكال في ذلك البتة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يبين القرآن العظيم. نعم وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فبحمد الله زال الاشكال - 00:22:40ضَ

الامر هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:23:00ضَ