Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اما بعد فقد قال المصنف رحمنا الله واياه حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي قال اخبرنا حسين الجعفي عن زائدة قال - 00:00:00ضَ

حدسنا بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم قال حدثنا جرير ابن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فنظر الى القمر فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته - 00:00:23ضَ

حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عاصم ابن يوسف اليربوعي قال حدثنا ابن شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا - 00:00:44ضَ

حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة من غير سحاب؟ قال قلنا لا. قال فهل تضاربون - 00:01:00ضَ

هنا في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب قال قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما حدثنا محمد ابن يحيى قال وحدثني ابن نمير قال حدثني يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:20ضَ

وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وهب بن خالد قال حدثنا مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث قال لنا محمد ابن يحيى الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة وعن ابي سعيد - 00:01:41ضَ

قال ابو بكر يعني اخطأ محمد ابن يحيى والصواب قد روي الخبر ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثناه عبدالجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال سمعته وروح ابن القاسم منه يعني ابن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله - 00:01:59ضَ

عنه قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضارون في رؤية القبر ليلة البدر ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب؟ قال - 00:02:19ضَ

الزي نفسي بيده لا تضاغون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤيتهما. ثم ذكر الحديث بطوله وقد امليت هذا الخبر قبل ان عبدالله بن محمد الزهري ومحمد بن منصور الجواز ومحمد بن ميمون - 00:02:39ضَ

وقد روي ايضا خبر وقد روى ايضا خبر سهيل هذا مالك بن سعير بن الخمسي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي في سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له الم اجعل لك سمعا وبصرا - 00:02:55ضَ

وولدا الى قوله اليوم انساك كما نسيتني حدثنا عبد الله بن محمد الزهري غير مرة قال حدثنا ما لك بن شعير بن الخمسي وفي حديث سهيل هذا المعنى ايضا لان في خبره - 00:03:15ضَ

فيلقى العبد فيقال ايفل الم اكرمك الى قوله اليوم انساك كما نسيتني. فرواية ما لك بن شعير دالة على صحة ما قال علمنا ان الخبر محفوظ عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد. وحدثنا بخبر سهيل ايضا طليق بن محمد الواسطي - 00:03:30ضَ

بالبصرة مختصرة. قال حدثنا ابو معاوية قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال بلى اليس ترون القمر ليلة البدر؟ قال فوالله لترونه كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته - 00:03:50ضَ

قال ابو بكر ليس في خبر ابي معاوية زيادة على هذا حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى. قال حدثنا محمد بن خازم عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله - 00:04:10ضَ

الله عنه قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال الستم ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته؟ قالوا بلى. قال والله لتبصرنه كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضارون في رؤيته يعني تزدحمون - 00:04:25ضَ

حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا شريك ابن شريك ابن عبد الله عن هلال الوزان عن عبدالله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود بدأنا بدأنا باليمين قبل الحديث فقال والله ان والله ان منكم من احد الا سيخلو الله به كما يخلو احدكم - 00:04:42ضَ

قم بالقمر ليلة البدر او قال ليلته يقول يا ابن ادم ما غرك؟ ابن ادم ما غرك؟ ابن ادم ما عملت فيما علمت ابن ادم مازا اذا اجبت المرسلين نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:02ضَ

والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نبدأ بحديث آآ اه جريم بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه - 00:05:17ضَ

تقدم لنا في الدرس الماظي في حديث عقبة بن مكرم الاسلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بمضاهنة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه للمشركين وتقدم ان الترمذي لم يصحح - 00:05:39ضَ

هذه اقوايا او هذا الاسناد والصواب انه صححه كما نبه الابن معاذ على ذلك الصواب انه صححه وانما الذي لم يصحح الترمذي هو حديث ابن عباس في نفس الباب حديث ابن عباس خرجه الترمذي - 00:06:00ضَ

من حديث ابي اسحاق الفساقي ونعم طبعا هو رواه الترمذي وغيره كلهم من طريقة باسحاق الفزاق عن سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي عمرو عن سعيد ابن جبير وعن ابن عباس - 00:06:20ضَ

هذا في بعظ آآ النسخ الترمذي حسن صحيح. وفي تحفة الاشراف حسن غبي هذا الخبر جاله كلهم ثقات يعني باسحاق الفساد منها الثقات المشاهير عن سفيان الثوري الامام عن حبيب ابن ابي عمرة وهو ثقة ايضا معروف عن سعيد ابن جبير وهو امام عن ابن عباس - 00:06:35ضَ

ولكنه غريب ولذا استغربه الترمذي مع قوله حسن لكن اضاف اليه غريب فهو حديث غريب. وان كان رجاله ثقات. وفي صحته نظروا والسبب في ذلك اين اصحاب سفيان الثوري؟ لا شك ابو اسحاق الفزاوي من الثقات المشاهير - 00:06:59ضَ

ولكن اين اصحاب سفيان الثوري حتى يتفرد ابو اسحاق اين وكيع اين يحيى بن سعيد القطان اين عبد الله بن نمير وغيرهم؟ من اصحاب الثور عن هذا الخبر فلذا استغربه الترمذي - 00:07:24ضَ

نعم هذا الذي استغربه نعم ايضا قد رواه الترمذي من طريق اخر رواه من طريق عبدالله بن عبد الرحمن الجمحي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس - 00:07:43ضَ

وهذا اسناد منكر عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي هذا لا يعرف والزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس هذا يعتبر من اصح الاسانيد فكيف يتفوض شخص مجهول - 00:07:59ضَ

بهذا الاسناد الذي هو غاية في الصحة فلا شك ان هذا الاسناد اسناد منكر ليس بصحيح نعم هذا الحديث ايضا جاء من حديث آآ البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه - 00:08:17ضَ

رواه الا بن ابي حاتم في كتابه التفسير من طريق مؤمل ابن اسماعيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب وهذا الاسناد اسناد لا بأس به. مؤمل ابن اسماعيل سيء الحفظ - 00:08:35ضَ

واما باقي رجال الاسناد فانهم ثقات وجاء ايضا من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه ابن جرير الطبري عن ابن وكيع ما اسم ابن وكيع ما اسمه - 00:08:54ضَ

سفيان سفيان بن وكيع رواه عن ابن وكيع عن المحارب عن داوود ابن ابي هند عن الشعب وهو عامر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا الاسناد - 00:09:09ضَ

يعني اسناد لا بأس به في الشواهد لا بأس به في الشواهد. ابن وكيع تقدم الكلام عليه فيما سبق هو كان صدوق هو كان صدوقا في نفسه ولكن رحمه الله ابتلي بوراق فكان يدخل في حديثه ما ليس منه - 00:09:29ضَ

فنصح قبلها لفظا ولكن لم يعمل بهذه النصيحة من حيث الناحية العملية. نصحه ابو حاتم الغازي نعم فلذا اصبح حديثه فيه نظر لكن يعني هذا الادخال ليس في كل حديثه وانما هناك حديث ادخلها عليه ليست من حديثه - 00:09:50ضَ

وباقي الرجال او باقي الاسناد ثقات ولكن آآ الشعبي لم يسمع من عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فهذا الاسناد ايضا لا بأس به في الشواهد. لا بأس به في الشواهد. جاءت هذه القصة اي قصة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه - 00:10:14ضَ

مع المشركين عندما تراهن معهم جاءت ايضا من طرق مرسلة جاءت عن آآ الشعبي وجاءت عن السدي وجاءت عن الزهبي. نعم وجاءت ايضا عن عقب ما هو عن قتادة نعم - 00:10:35ضَ

فكل هذه الاقباط مع تباين مخارجها وتعدد اسانيدها تدل على شهرة هذا القبر وبالتالي على قوته فهذا الخبر ثابت بمجموع هذه الطرق وان كانت يعني جل هذه الطرق او كل هذه الطرق لا تخلو - 00:10:52ضَ

من كلام ومن اقوى الطرق الطريق الذي ساقه ابن خزيمة ولكن قلنا الذي يعني يمنع من تصحيح طريق ابن خزيمة هو ان عقبة او نياض نيار ابن مكرم نيار ابن مكرم الاسلمي اختلف في ماذا - 00:11:16ضَ

في صحبته وتصحيح الترمذي لهذا الخبر يدل على انه يذهب الى صحبته يدل على انه يذهب الى صحبته. نعم. طبعا جاء عند ابن خزيمة كما مر علينا فردوس الماظي قال وكان من اصحاب رسول الله - 00:11:39ضَ

صلى الله عليه وسلم ولكن في رواية الترمذي ليس فيها ذكرا لذلك ليس هناك ذكر لهذا الامر في رواية الترمذي وذكرت ان رواية الترمذي اصح اسناد الترمذي اصح من اسناد ماذا - 00:11:54ضَ

من استاذ ابن خزيمة اصح من اسناد ابن خزيمة لانه راوي عن عن ابن ابي الزناد عن عبد الرحمن ابن ابي الزناد اسماعيل ابن ابي اويس وهو مدني نعم نأتي الى آآ الاسناد الذي معنا وهو طريق اخر - 00:12:12ضَ

من طرق هذا الخبز نعم. قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي عبده. بن عبدالله الخزاعي عفوا حدثنا عبده حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي عبده ليس عبده هذا - 00:12:32ضَ

يعني طريقة يعني هذا عند العامة يقولون عبده هو عبده نعم بن عبد الله الخزاعي عبده ابن عبد الله الخزاعي هذا ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين خرج له البخاري واصحاب السنن - 00:12:53ضَ

فالجماعة قد خرجوا له سوى مسلم وهو ثقته في عام ثمانية وخمسين ومئتين وهو كوفي قال اخبرنا حسين الجعفي وحسين هو بن علي حسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي - 00:13:10ضَ

وهو ايضا ثقة خرج له الجماعة في عام ثلاثة ومئتين او اربعة ومئتين. وقد خرج له الجماعة عن زائدة هو ابن قدامة زائدة هو ابن قدامة الثقفي الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام ستين ومئة - 00:13:28ضَ

وقيل غير ذلك خرج له الجماعة قال حدثنا بيان بن بشر الطريق الاولى التي ساقها ابن خزيمة من طريق من اسماعيل ابن ابي خالد وهذه الطريق من طريق بيان ابن بشر وكلاهما ثقة ثبت - 00:13:45ضَ

واسماعيل اشهر واكثر رواية من بيان ابن بشر بيان ابن بشر هو الاحمس الكوفي وهو ثقة. ثقة ثبت من صغار التابعين خرج له الجماعة وليس في الكتب الستة سوى بيان ابن بشر وبيان ابن عمرو - 00:14:03ضَ

بيان ابن بشر هذا الذي معنا من صغار التابعين وبيان ابن عمرو هذا من شيوخ البخاري وهو ثقة صدوق جليل بيان ابن عمو هناك بيان ابن بشر اخر وهو مجهول ليس له رواية في الكتب الستة - 00:14:24ضَ

قال عن قيس ابن ابي حازم وهو لحمسي الكوفي من كبار التابعين توفي سنة تسعين او نحو سنة تسعين خرج له الجماعة تلف في وفاته لكن وفاته نحو سنة تسعين خرج له الجماعة - 00:14:42ضَ

قال حدثنا الجبير بن عبدالله البجلي الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه الذي يلقب بيوسف هذه الامة نعم لجماله رضي الله تعالى عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدو - 00:15:00ضَ

فنظر الى القمر فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته لا تضامون تقدم لنا لا تضامون ولا تضامون وفي بعض الروايات لا تضاوون - 00:15:19ضَ

وكلها قريبة المعنى بعضها من البعض الاخر. معانيها متقاربة ومعناها كما تقدم لنا ان كل واحد منكم لا يحصل له ظرر في يعني لا يحصل له دفع او مزاحمة او عدم رؤية لله سبحانه وتعالى في يوم القيامة - 00:15:40ضَ

وهذا بالنسبة لاهل الايمان وقد اختلف اهل العلم هل اه المنافقون والكفار يرون الله جل وعلا في عرصات يوم القيامة ثم يحجبون عن رؤية الله جل وعلا فيكون هذا زيادة في ماذا - 00:16:04ضَ

في عذابهم نسأل الله العافية والسلامة. فبعض اهل العلم قال حتى الكفار يرونه في عرصات يوم القيامة وذهب بعض اهل العلم الى ان المنافقين منافقي هذه الامة او المنافقين عموما - 00:16:25ضَ

يرون الله جل وعلا في يوم القيامة عند الحساب ثم بعد ذلك يحجبون عن رؤيته وهذا قد دلت عليه الادلة. هذا قد دلت عليه الادلة عندما يخرج رب عندما يضحوا ربنا جل وعلا لعباده فيسجد من - 00:16:42ضَ

اهل الايمان واهل النفاق يحاولون السجود فماذا لا يستطيعون عندما يظهر ربنا جل وعلا على عباده في يوم القيامة يسجد اهل الايمان واما اهل النفاق فيريدون السجود فلا يستطيعون وهذا من الادلة التي تدل على كفر ماذا - 00:17:07ضَ

على كفر تارك الصلاة ما ما يستطيعون السجود في يوم القيامة لانهم كانوا في الحياة الدنيا ماذا لا يسجدون لله حقيقة وصدقا فعندما يحاولون السجود يوم القيامة لا يستطيعون فهذا من الادلة على كفر تارك الصلاة نسأل الله العافية والسلامة - 00:17:30ضَ

نعم فاذا اهل النفاق يرون الله جل وعلا في عرصات يوم القيامة عندما يظهر ربنا جل وعلا لحساب عباده ثم بعد ذلك يحجبون عن رؤية الله عز وجل واما الكفار فكما قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:17:57ضَ

نعم وتقدم لنا ان بهذه الاية الكريمة استدل الامام الشافعي على ان اهل الايمان يرون الله جل وعلا اذا كان اهل النفاق قد حجبوا عن رؤية الله اذا آآ اهل الايمان يرون الله جل وعلا - 00:18:23ضَ

نعم طبعا هذا الاسناد الذي معنا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري بنفس الاسناد. البخاري خرجه بنفس الاسناد قال حدثنا يوسف ابن موسى وتقدم لنا يوسف بن موسى هذا ابن راشد - 00:18:43ضَ

القطان الكوفي وهو ثقة توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين خرج له او هو من شيوخ البخاري نعم قال حدثنا عاصم ابن يوسف الياربوعي التميمي وهو ثقة نعم توفي عام عشرين ومئتين - 00:19:00ضَ

قال حدثنا ابن قال حدثنا ابو شهاب ابن شهاب هذي خطر هذه حدثنا ابن شهاب خطأ الصواب ابو شهاب وليس ابن شهاب كما في بعض النسخ ابو شهاب فالصواب ابو شهاب وابو شهاب هذا عبد ربه ابن نافع الكناني عبد ربه بن نافع الكناني - 00:19:20ضَ

وفي وابو شهاب هذا يقال له ابن شهاب يقال له ابو شهاب الاصغر وهناك ابو شهاب الاكبر وهو موسى ابن نافع وهذا عبد ربه ابن نافع نعم وابو شهاب هذا صدوق لا بأس به - 00:19:45ضَ

ابو شهاب هذا صدوق لا بأس به. تكلم فيه يحيى بن سعيد القطاني. تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان. واما الامام احمد فقد اثنى عليه الامام احمد اثنى عليه وكذا ايضا اثنى عليه يحيى بن معين - 00:20:08ضَ

نعم وهناك ايضا من اشار الى تليينه بعض الشيء النسائي قال ليس بالقوي نعم ولكن الراجح انه صدوق وقد آآ احتج به البخاري كما قال ابن حجر في مقدمة الفتح بل قال احتج به الجماعة سوى الترمذي لان الترمذي لم يخرج له خرج له الجماعة سوى الترمذي وقال احتج به الجماعة - 00:20:24ضَ

سوى التغمدي اما مسلم فلم يخوج له الا حديثا واحدا نعم قال عن اسماعيل بن ابي خالد تقدم لنا عن قيس عن جبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم - 00:20:51ضَ

نعم هذا الاسناد اسناد جيد لا بأس به وقد خرجه البخاري هذا الاسناد قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح نعم طبعا في اكثر روايات انكم سوف ترون ربكم عز وجل - 00:21:08ضَ

كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته لكن وقع في بعض الروايات كما في رواية ابن كما في رواية ابي شهاب عيانا وهذي رواية باي شي وهي بالمعنى هي وهوية صحيحة من حيث المعنى لا شك انها صحيحة - 00:21:27ضَ

لكن يعني اكثر روايات بدون عيانا. لكن لا شك يعني اه عندما شبه عز عندما شبه الرسول صلى الله عليه وسلم رؤية الله في يوم القيامة كما كما يرى العبد الشمس في حال الحياة الدنيا ليس دونها سحاب كما يرى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وتقدم لنا - 00:21:48ضَ

هذا من تشبيه او رؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرئ. نعم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وانما تشبيه الرؤيا بالرؤيا نعم لا شك ان هذه الرؤية هي عيانا نعم ثم قال طبعا ايظا يعني هناك من روى هذا الخبر كما رواه ابو شهاب. كما في رواية زيد ابن ابي انيسة - 00:22:13ضَ

لكن في اكثر روايات بدون ذلك وهل حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدوقي نعم ويعقوب ابن ابراهيم الدوقي هو العبد البصري ثقة حافظ توفي عام الفين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهو الاودي الكوفي وهو ثقة فقيه - 00:22:46ضَ

مشهود توفي عام اثنين وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ايضا. قال حدثنا الاعمش هو سليمان ابن محضان الاسدي مولاهم الكاهل نعم الاسد الكاهلي مولاهم الكوفي ثمانية واربعين ومئة من صغار التابعين خرج له الجماعة ايضا قال عن الاعمش قال عفوا عن ابي صالح وهو زكوان السمان ابو صالح - 00:23:11ضَ

زيات نعم المعروف بنعم آآ الذي اسمه زكوان نعم وهو ثقة سبت جليل من اجل اصحاب ابي هريرة وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما نعم توفي عام واحد ومئة خرج له الجماعة قال عن ابي سعيد وهو الخدوبي رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك ابن سنان - 00:23:38ضَ

الخدوي الانصاري نعم وعندنا سعد بن مالك الذي هو سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهما وابو سعيد معروف بملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من السبعة المكثبين - 00:24:06ضَ

من رواية ماذا؟ الحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس هؤلاء السبعة يا مظحي السبعة المكثرون؟ نعم ابو هريرة اولهم رضي الله تعالى عنه بعد نعم عائشة - 00:24:25ضَ

وعبدالله بن عمر؟ نعم نعم وقبلهم انس ابو هريرة يعني روي عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث ابن عمر وانس وعائشة اكثر من الفين حديث يعني هذا الصحيح وغيره - 00:24:46ضَ

نعم ثم بعد ذلك ابن عباس وابو سعيد وبعد وجابوا ابن عبد الله كل واحد اكثر من الف حديث نعم ابو سعيد من المكسبين وقد جاء في في البخاري ان ابن عباس قال لابي سعيد انتم يا معشر الانصار اعلم منا برسول الله صلى - 00:25:02ضَ

الله عليه وسلم مع ان ابن عباس ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن قال انتم يا معشر الانصار اعلموا منا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضاوون في رؤية الشمس - 00:25:25ضَ

نعم في الظهيرة من غير سحاب قال قلنا لا. هل احد يعني يتضور في رؤية الشمس؟ يتضور في رؤية الشمس ليس المقصود من شعاعها وانما المقصود هل يمنع؟ وهل يعني هناك احد يزاحمه في رؤية الشمس؟ المقصود ان ليس هناك - 00:25:47ضَ

احد يزحمه في رؤية الشمس يعني كما تعلمون اذا وقع حادث ولا شيء تجمع الناس يأتي بعض الناس يدفع الاخرين حتى ماذا؟ حتى يظع الشمس ما احد يدفع الثاني كل الناس يرونها عيانا بيانا - 00:26:09ضَ

فكذلك سوف ترون الله جل وعلا. هذا كما تقدم تشبيه الرؤية بالرؤية نعم نعم قال قلنا لا قال فانكم لا تضاوون في رؤيته كما لا تضاوون في رؤيتهما نعم فكذلك ايضا سوف ترون ربكم - 00:26:28ضَ

فكذلك ايضا سوف ترون ربكم جل وعلا نعم هذا الحديث طبعا رجاله كلهم ثقات. واما المتن فهو صحيح المتن جاء في الصحيحين وفي غيرهما هذا المتن قد جاء في الصحيحين وفي غيرهما - 00:26:52ضَ

نعم قبل ان نتحدث عن الاختلاف نقظ يعني بقية اسانيد هذا القبر قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ تقدم لنا توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وهو من شيوخ البخاري - 00:27:09ضَ

ومن اقرانه ايضا قال وحدثني ابن نمير وتقدم لنا ان في عندما يقول الراوي وحدثني يعني ان هناك حديث ماذا؟ قد حدث بها. ومن جملة هذا الحديث هذه الاحاديث الحديث الذي معنا - 00:27:25ضَ

ولكن المصنف ابن خزيمة لم يسوق هذه الاحاديث هنا يعني هي احاديث متونها تختلف في امور اخرى قال وحدثني بالنمي وهو عبد الله ابن نمي الهمداني الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وتسعين ومئة. خرج له الجماعة - 00:27:45ضَ

قال حدثني يحيى بن عيسى ويحيى بن عيسى هذا هو التميمي الفاخوبي نزيل الرملة ويحيى بن عيسى هذا قد اختلف فيه. يحيى بن عيسى هذا قد اختلف فيه ومن اشد الناس كلاما فيه هو يحيى بن معين حتى انه قال ليس بشيء. وفي رواية اخرى قال لا يكتب حديثه - 00:28:05ضَ

اما الامام احمد فقد اثنى عليه. الامام احمد فقد اثنى عليه. وقال ما اقرب حديثه نعم العجلي قال ثقة عنه وكذا ايضا البزار ابو بكر البزار قال عنه ايضا ثقة - 00:28:30ضَ

وهناك من لين من لينه بعض الشيء يحيى بالمعين شدد في في تضعيفه هناك كما تقدم من اثنى عليه وهناك من وثقه وهناك من لينه بعض الشيء. ما بين تضعيف يحيى بن معين الشديد وما بين - 00:28:48ضَ

من قواه هناك من لينه بعض الشيء كالنسائي فقال ليس بالقوي وآآ الازدي والساجي الساجي قال يهم وبالنسبة للأزديقة الكثير والخطأ ابن حيواش قال صدوق او قال لا بأس به - 00:29:09ضَ

واراجع في يحيى بن عيسى انه لا بأس به. الراجح في يحيى بن عيسى انه لا بأس به. نعم وطبعا ابن عدي ممن ظعفه ابن عدي قال عامة ما يأويه لا يتابع عليه. عامة ما يرويه لا يتابع عليه - 00:29:30ضَ

نعم والراجح في يحيى بن عيسى انه لا بأس به. والراجح انه لا بأس به وقد قال ابو معاوية اكتبوا عنه فلطالما رأيته عند الاعمش وهذا الحديث عن من؟ عن الاعمش. هذا الحديث عن الاعمش - 00:29:49ضَ

نعم قال عن الاعمش؟ نعم. قال عن ابي صالح طبعا يحيى بن عيسى توفي عام واحد ومئتين قال عن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:30:10ضَ

قال وحدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا سليمان ابن حظ وهو الازدي الواشحي البصري توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا وهيب يعني ما وقع في بعض الكتب وهب او بعض الطبعات خطأ وهيب وهيب بن خالد - 00:30:22ضَ

وهو ثقة جليل قال حدثنا مصعب بن محمد وهو ابن عبد الرحمن العبدوي المكي وهو صدوق نعم قال عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث قال لنا اي ابو بكر بن خزيمة يقول قال لنا محمد بن يحيى الدهني - 00:30:46ضَ

الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة وعن ابي سعيد هذا الحديث جاء بنفس الاسناد يعني اختلف فيه على الاعمش فمر عن ابي هريرة ومرة اخرى عن من عن ابي سعيد - 00:31:09ضَ

فلذا المصنف ساق هذه الاسانيد نعم اما ما يتعلق بصحة الحديث من حيث الاصل عن ابي سعيد وعن ابي هريرة فهذا صحيح لا شك فيه لكن الكلام هو في طريق الاعمش - 00:31:26ضَ

بل في طريق ابي صالح الاعمش عن ابي صالح. نعم. في طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي صالح ايضا نفسه. نعم فمرة جاء عن ابي هريرة وما رجع عن ابي سعيد - 00:31:43ضَ

والا فان الحديث قد جاء في الصحيحين في حديث الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد عن عطاء بن يزيد عن عفوا عن عطاء ابن يزيد وسعيد. سعيد بن المسيب كلاهما عن ابي هريرة - 00:31:57ضَ

انه حدث بهذا الحديث وهو حديث طويل ساق المصنف موضع الشاهد منه حديث طويل فيما يتعلق بالحساب في يوم القيامة والمرور على الصراط فساق المصنف موضع الشاهد منه وصدر الحديث الاول - 00:32:15ضَ

حدث ابو هريرة بهذا الحديث قال راوي وكان ابو سعيد حاضرا ولم ينكر عليه ولم ينكر عليه شيئا الا اخر شي انه يقال لمن ياخذ الناس دخولا في يوم القيامة ولك بمثله. قال ابو سعيد انا حفظت لك ماذا - 00:32:34ضَ

عشر امثاله ولك عشر امثاله نعم وجاء من طريق اخر خاص عن ابي سعيد جاء من حديث زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدومي نعم فهذا كله في الصحيح - 00:32:55ضَ

الكلام في طريق ابي صالح هل هو عن ابي هريرة او ابي او ابي سعيد؟ او عن ابي سعيد؟ هذا اللي موضع الخلاف اختلف الحفاظ. هناك من قال كلا الاسنادين ماذا - 00:33:13ضَ

كلاهما محفوظ كما قال الزهني وهناك من رجح طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد عن ابي سعيد الذي هو من رواية عبد الله بن ادريس الذي هو من رواية ماذا؟ عبد الله بن ادريس العودي - 00:33:29ضَ

هناك من رجح رواية عبدالله ابن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن من؟ عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري الذي رجح هذا الطريق هو ابو جعفر العقيمي وجه هذه الطريق ابو جعفر العقيم - 00:33:47ضَ

نعم عندما ترجم لجابر ابن نوح الحماني ساق الطريق الذي رواه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة قال لا يتابع علي ثم ساق من طريق عبدالله ابن ادريس قال وهو - 00:34:06ضَ

صح نعم فالعقيل يوجه طريق عبدالله بن ادوبيس هناك من وجه طريق ابي هريرة الذي رواه يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وتابعه جابر بن نوح الحماني. تابع يحيى بن عيسى - 00:34:22ضَ

وهذا ما رجحه البخاري وابو عيسى الترمذي قال فيما نقله الترمذي عن البخاري قال الصحيح عن ابي صالح عن ابي هويرة هذا في العلل الكبير وفي جامع الترمذي ان التغمدي رجح - 00:34:40ضَ

ورجح هذه الطبيبة وفي العلل الكبير قال كانه لم اه يعتبر كانه لم يجعل حديث عبد الله بن ادريس محفوظا والتجمدي صوبه في الجامع بان طريق عبد الله بن ادريس غير محفوظ - 00:35:00ضَ

نعم طبعا وقع في جامع التومي في بعض النسخ قال وحديث ابو سعيد صحيح هذا خطأ موب هذا خطأ نعم هذا خطأ فالخلاصة ان البخاري والترمذي يرجحون طريق اه ابي صالح عن ابي هريرة - 00:35:22ضَ

وهناك من وجه طريقه بصلاة عن ابي سعيد وهناك من قال كلا الطريقين محفوظ وهو قول الزهري وابن خزيمة. وهو قول الزهري وابن خزيمة اما وجه ترجيح طريق عبد الله بن ادريس الاودي - 00:35:39ضَ

فقالوا عبد الله بن ادريس العودي ثقة فقيه وهو من اصحاب الاعمش وقد جعله عن ابي سعيد الخدري فهذا وجه ذلك واما وجه توجيه البخاري والتجمدي لطبيق ابي هريرة فلان هذا الطريق - 00:35:56ضَ

او لان نعم هذا الطريق اي طريقة بهوية قد جاء من غير وجه عن ابي صالح فجاء من طريق يحيى بن موسى وجابر ابن نوح عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة - 00:36:19ضَ

وجاهم طريق مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة فمصعب بن محمد هنا قد تابع الاعمش في رواية يحيى بن عيسى وجابر بن نوح نعم وجاء ايضا من طريق ماذا - 00:36:31ضَ

طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هويرة طريق سهيل في مسلم فهذا الذي جعل والله تعالى اعلم البخاري وبعيس التمدي يرجحان هذه الطريقة ولعل هذا هو الارجح - 00:36:51ضَ

لعل هذا هو الارجح نعم ان طريق ابي صالح عن ابي هريرة ارجح من طريق ابي صالح عن ابي سعيد لما تقدم لانه جاء من غير وجه والبخاري رأس في العلل - 00:37:10ضَ

البخاري اخذ هذا الفن عن من عن علي ابن المديني وهو من اعلم الامة في علم العلل فهل فقول البخاري والترمذي يقدم على قول العقيلي طبعا ابن عدي في الكامل ساق طريق جابر ابن نوح لا بل ساق طريق يحيى بل ساق طريق يحيى ابن عيسى - 00:37:29ضَ

وقال هذا قد رواه يحيى بن عيسى عن الاعمش ثم قال وعامة ما رواه لا يتابع عليه وعمت ما رواه اي يحيى بن عيسى لا يتابع عليه البزار ذكر طريق يحيى بن عيسى - 00:37:53ضَ

وقال ان يحيى بن عيسى ثقة وان جابر بن نوح قد تابعه فكأنه يرى ايضا طريق يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة كانه يراه ماذا؟ محفوظا نعم كانه يراه محفوظا - 00:38:12ضَ

نعم فاقوى هذه الاقوال هو ما ذهب اليه البخاري والترمذي واما القول ان كلاهما محفوظ فهذا في النفس منه بعض الشيء لان الاعمش وان كان ثقة فقيها لكن تفوضه عفوا لعبدالله بن ادبيش المقصود - 00:38:30ضَ

لكن تفوته عن الاعمش بهذا اه هذا يعني يتوقف فيه اين اصحاب الاعمش وهم كثر نعم فتفوت عبد الله فتفوت عفوا عبد الله بن ادريس اه هذا فيه نظر تفوضه عن الاعمش هنا هذا فيه نظر - 00:38:50ضَ

نعم طبعا طريق يحيى بن موسى عفوا طريق يحيى بن عيسى وجابر بن نوح ايضا لا تخلو من كلام ولدت ترمدي كما في تحفة الاشراف لم يصحح يعني في بعض النسخ المطبوعة من التكمدي قال حسن صحيح. لكن الصواب انه في تحفة الاشراف لم يصححه. قال حسن غريب - 00:39:14ضَ

لان يحيى بن عيسى وجابه لا يخلوان من كلام كما تقدم بل جابر بن نوح ضعيف. جابوا بن نوح ضعيف ويحيى بن عيسى مختلف فيه. لكن الحديث كما تقدم قد جاء من اوجه اخرى - 00:39:37ضَ

جاء من حديث سهيل عن ابيه عن ابي صالح كما سوف يأتي. حديث سهيل خرجه مسلم وجاء من حديث مصعب بن محمد عن ابي صالح فهذا وجه توجيه توجيه البخاري وهو الاقرب والله اعلم - 00:39:51ضَ

نعم ثم قال قال لنا محمد ابن يحيى الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة وعن ابي سعيد قال ابو بكر يعني ابن خزيمة يعني اخطأ محمد ابن يحيى والصواب طبعا هذه الجملة كما تلاحظون غير ماذا - 00:40:07ضَ

غير مستقيمة غير مستقيمة وابن خزيمة يوافق الزهلي ابن خزيمة يوافق الذهلي نعم قال قد روى الخبر ايضا قد روي الغضب ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا قد تقدم لنا وساقه المصنف ايضا هنا. تقدم لنا فيما سبق - 00:40:27ضَ

ساق المصنف هنا وحديث هيفي مسلم قال حدثناه عبد الجبار ابن العلا وهو البصري تقدم انه ثقة قال حدثنا سفيان هذا من سفيان؟ هذا بن عيينة نعم هذا سفيان هو بن عيينة وابن خزيمة لا يروي عن ابن - 00:41:04ضَ

عن الثوب الا بواسطة رجلين وهنا رجل واحد هذا ابن عيينة قال سمعته وظوح ابن القاسم منه وفي بعض الروايات سمعناه مرارا يعني من سهيل رواه ابن القاسم التميمي ثقة جديد وهنا ليس له دخل في الرواية. وانما يذكر سفيان انه عندما سمع هذا الحديث من سهيل كان - 00:41:25ضَ

معه من؟ روح ابن القاسم قال يعني عن يعني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه طبعا هذا في موجود ابن غلط يعني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. وسهيل ثقة وخاصة في حديثه ماذا؟ في حديثه - 00:41:55ضَ

نعم قال سألنا الرسول سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضاوون في رؤية القمر ليلة البدو ليس فيها سحاب. قالوا لا يا رسول الله. فقال هل تضامون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب - 00:42:15ضَ

قال فوالذي نفسي بيده لا تضاوون في رؤية ربكم. فما لا تضاوون في رؤيتهما قال ثم ذكر الحديث بطوله وقد امليت هذا الخبر قبل عن عبد الله بن محمد الزهبي وهو ثقة جليل ومحمد ابن منصور الجواز وهو - 00:42:42ضَ

ثقة ومحمد ابن ميمون المكي وهو ثقة. تقدم لنا فيما سبق وهو حديث طويل وقد روي ايضا خبر سهيل هذا وقد روى ايضا خبر سهيل هذا ما لك بن شعير بن الخمس - 00:43:02ضَ

وهو لا بأس به صدوق قال حدثنا الا عن مشعن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له - 00:43:19ضَ

الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا؟ الى قوله اليوم انساك كما نسيت كما نسيتني. او كما نسيتني نعم هذا الخبر كما تقدم هو تقدم لنا وهو خبر صحيح نعم وابو صالح - 00:43:34ضَ

اه كثيرا ما يروي عن ابي هريرة وعن ماذا؟ وعن ابي سعيد. وعن ابي هريرة وعن ابي سعيد وحديث ابي هريرة وابي سعيد كثيرا ما اه تتشابه احدهما يتابع الاخر. وكذا ايضا ابن عمر وعائشة - 00:43:55ضَ

يعني كما ثبت في الصحيح عندما سمع عبد الله بن عمر من ابي هريرة ان من صلى على جنازة يكتب له قيراط فاذا تبعها حتى تدفن يكتب له ماذا؟ قيراط اخر - 00:44:14ضَ

عندما سمع بن عمر بهذا الحديث عن ابي هريرة فتعجب فكأنه تردد يعني قال لعل ابو هريرة اخطأ مثلا فارسل الى من قام يصلي لها عائشة فصدقت ابي هويرة رضي الله تعالى عنه - 00:44:28ضَ

فقال عبد الله بن عمر لقد فوقنا في قواويط كثيرة ابو هريرة هذا نادى وما يتفرد بحديث. بل غالبا ماذا غالبا الصحابة يتابعونه فيما روى غالبا الصحابة يتابعونه فيما روى - 00:44:48ضَ

وكان يعني في الغالب كان ابو هريرة يحدث وتجد بعض الصحابة يستمعون كابي سعيد كما تقدم في قصة الحديث السابق انه كان ابو هريرة يحدث ابو سعيد موجود ولم ينكر عليه شيء من حديثه - 00:45:10ضَ

نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهوي غير مرة كما تقدم انه ثقة زهبي قال حدثنا مالك بن شعيب بن الخمس وفي حديث طبعا مكتوب في بعض الطبعات الجمس - 00:45:28ضَ

خطأ الخمس قال وفي حديث سهيل هذا المعنى ايضا لان في خبره فيلقى العبد فيقال اي فل هذي كل خطأ اي فل يعني فلان. الم اكممت الى قوله اليوم انساك فما نسيتني - 00:45:48ضَ

قال فرواية مالك بن شعير دالة على صحة ما قاله اي ما قاله الزهني علمنا ان الخبر محفوظ عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه - 00:46:08ضَ

نعم اما المتن الاصل فلا شك لكن المقصود طريق ابي صالح هذا المقصود نعم وهذا يعني في طريق اخر هذا في طريق اخر نعم هذا في حديث اخر هذا في حديث المحاسبة - 00:46:25ضَ

نعم هذا في حديث اخر غير سابق هذا في حديث الحساب قال وحدثنا بخبر سهيل ايضا طليط ان محمد الواسطي بالبصرة مختصرا. نعم طليق ابن محمد فالواسطي حدثهم بهذا الحديث بالبصرة - 00:46:42ضَ

وتليق هذا ثقة تليق هذا ثقة نعم وقد حدث بهذا الحديث في البصرة وعندما بنى الحجاج مدينة واسط جعلها بين سميت واسط لانها بين ماذا بين البصرة والكوفة بين البصرة والكوفة فلذا سميت بواسط - 00:47:05ضَ

نعم قال حدثنا ابو معاوية طليق يقول حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خاشم ثقة حافظ توفي عام خمسة وتسعين ومئة قد خرج له الجماعة قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح - 00:47:32ضَ

وسهيل كما تقدم ان حديثه ان حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر وهو ثقة مطلقة واصيب بفقد اخيه فاحزنه ذلك فنسي بعظ ماذا نسي بعض حديثه قال عن ابيه ابو صالح قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا - 00:47:53ضَ

قال بلى اليس ترون القمر ليلة البدر قال فوالله لترون لترونه كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاوون في رؤيته نعم قال ليس في قال ابو بكر ليس في قبره بن معاوية زيادة على هذا - 00:48:21ضَ

نعم هذا كما تقدم طريق سهيل ترجح رواية من جعل الحديث عن ابي هريرة ثم قال حدثنا بحر بالنصب وهو ابن سابق الخولاني المصري وهو ثقة جليل مر علينا توفي عام سبعة وستين ومئة - 00:48:43ضَ

عن سبع وثمانين سنة وهو من شيوخ النسائي لم يروي له احد من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي نعم وقد روى له في مسند ما لك لم يروي له في السنن - 00:49:04ضَ

وهو ثقة جليل قال حدثنا اسد يعني بن موسى اسد بن موسى هذا يقال له اسد السنة اسد ابن موسى هو القرشي الاموي دفع عن مئتين واثنعش وهو صدوق قال حدثنا محمد ابن خاشم وهو ابن معاوية - 00:49:20ضَ

تقدم قال عن صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا قال يا رسول الله هل نرى ربنا الى اخره قال يعني تزدحمون يعني لا تستحمون في رؤيته بل كلكم يراه مخليا - 00:49:44ضَ

نعم كلكم يرظى الله جل وعلا نعم ثم قال حدثنا بحر بالنصب تقدم قال حدثنا اشد قال حدثنا شريك شفيق بن عبدالله القاضي وشويك ابن عبد الله القاضي فيه خلاف مطول زكوتنا فيما سبق ان حديثه على ثلاثة اقسام - 00:50:06ضَ

نعم القسم الاول من سمع منه من كتابه وهذا مقبول هذا الاصل فيه الصحة والقبول. من سمع منهم من كتابه. هذا الاصل فيه الصحة والقبول القسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء - 00:50:33ضَ

فهذا فيه الصحيح وفيه الضعيف فيه الصحيح وفيه الضعيف لا يحكم عليه بحكم واحد على حسب القظاء والقسم الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء فهذا قد شاء حفظه - 00:50:54ضَ

عندما اشتغل بالقضاء والقضاء مشغلة نعبد الشخص يتفوق له يعني مشغلة من ناحية آآ شرعية لا بد ان الانسان يقوم به ويدرس القضايا ويحكم بين المتخاصمين فلذا انشغل شريك بهذا كما حصل لحفص بن غيث عندما تولى القضاء تغير حفظه - 00:51:16ضَ

والقضايا لا شك انها تؤثر على الانسان معنويا نعم فعندما شاء حفظه عندما تولى القضاء ساء حفظه نعم واشد يعني يبدو انه سمع منه اخيرا ليس من متقدمي اصحابه ممن سمع منه قديما وكيع ابن الجواح - 00:51:39ضَ

نعم ذكرت يعني بعض من سمع منهم من كتابه قديما قال عن هلال الوزان وهو ثقة عن عبد الله بن عكيم وهو ايضا ثقة مخضرم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه - 00:52:06ضَ

قال بدأ باليمين قبل الحديث وذلك انه قال والله فبدأ باي شيء بالحلف نعم اقسم نعم ان ان منكم من احد الا سيخلو الله به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدو - 00:52:25ضَ

او قال ليلته يقول يا ابن ادم ما غوك ابن ادم ما غوك ابن ادم ما عملت فيما علمت ابن ادم ماذا اجبت المرسلين نعم فهذا عند الحساب نسأل الله ان يعيننا واياكم على الحساب - 00:52:50ضَ

نعم وتقدم هذا الحديث فيما سبق نعم وشفيق قد توبع تابعه ابو عوانة شريف قد تابعه ابو عوانة. فهذا الاسناد لا بأس به شفيق من كان فيه ضعف لكن تابعه ابو عوانة - 00:53:10ضَ

نعم ولعلي اقف عند هناك في مسألة احب ان انبه عليها يعني فيما يتعلق الفيلم المسيء نعم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق بوسوم طبعا ربنا جل وعلا قال فسيكفيكهم فسيكفيكهم الله وقال جل وعلا ان كفيناك - 00:53:29ضَ

المستهزئين فلا شك ان الله جل وعلا قد كفى رسوله صلى الله عليه وسلم ونصره على اعدائه واظهره على من عاداه نعم عليه الصلاة والسلام فالله جل وعلا قد نصر نبيه وحفظه سبحانه وتعالى - 00:54:02ضَ

وقد جاء في الصحيحين في قصة رجل الذي كان كاتبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتد والعياذ بالله وقال والعياذ بالله ان محمد ما كان يعرف الا ما كنت اقوله له او نحو ذلك - 00:54:26ضَ

فعندما اهلكه الله جل وعلا دفنه اصحابه فوجدوه بعد ذلك ماذا نعم وجدوه ملقى على ظهر الارض وهو كان قد دفن فظنوا ان هناك من فعل به ذلك من اه من الناس - 00:54:44ضَ

فحفظوا له حفوة اعمق من الاولى ثم ايضا لفظته الارض والعياذ بالله ايضا في المرة الثالثة حفظوا له حفرة اعمق من التي قبلها فلفظته بعد ذلك ماذا؟ الارظ. نسأل الله العافية والسلامة - 00:55:05ضَ

فتركوه بعد ذلك وعلموا ان ليس لهم ليس لهم حيلة في دفنه وان الله جل وعلا هو الذي اه امر الارض ان تلفظه نسأل الله العافية والسلامة نعم فلا شك ان من استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فالله حسيبه سبحانه وتعالى - 00:55:25ضَ

ومن القصص التي فيها عبرة وقعت في زمن طويل وقعت في مصر في عهد الملك فاروق الظاهر في يوم الجمعة عندما جاء طه حسين الى الملك فخطيب اه الجمعة قال فما عبس وما تولى. نسأل الله العافية والسلامة - 00:55:51ضَ

يعني بها والعياذ بالله يشير الى قول الله عز وجل عبس وتولى. يقول ان الملك ما عبس ولا تولى عندما جاءه الاعمى اي طه حسين. الذي بعد ذلك نسأل الله العافية والسلامة وقيل انه تاب الله اعلم بحاله - 00:56:21ضَ

ولكن قد ثبت انه الحد فقال محمد شاكر والد احمد شاكر بعد الصلاة قال اعيدوا صلاتكم لان هذا ماذا حصل له بهالكلام اه كفر قد وقع فودا نسأل الله العافية والسلامة - 00:56:36ضَ

قال احمد الشاكر رحمه الله قال رأيته بعد ذلك عند ماذا نعم عند باب المسجد الناس يعطون شيء من المال القليل حتى يحفظ ماذا يحفظ لهم احذيتهم. نسأل الله العافية والسلامة. بعد ان كان خطيبا - 00:56:54ضَ

والناس يصلون خلفه اصبح والعياذ بالله عند باب المسجد يعطون الناس مبالغ زهيدة حتى يحفظوا الاحذية النعال نسأل الله العافية والسلامة نعم بعض الاخوان يكتب على السيارة ولا يضع في اللافتة الا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:15ضَ

وهذه الكلمة خطأ لماذا خطأ يعني تكلموا في شيء الا من الا ورسوله هذا خطأ اين الله جل وعلا اين الله جل وعلا وايضا هذا فيه تنازل. فيه تنازل للانسان عن ماذا - 00:57:38ضَ

عندينا يعني اذا لا بأس تتكلمون بالصحابة وهذا هالمقبول هذا هذا لا شك انه باطل غير مقبول ويعني لا بأس يتكلمون ايضا او تفعلون ما تفعلون بالمسلمين الا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:59ضَ

فهذا غلط هذا تنازل ولم يرد عليه الصلاة والسلام من امته ان ان يكونوا كذلك بل اراد منهم ان يكونوا عزة اقوياء كما امرنا ربنا جل وعلا بذلك انما العزة - 00:58:17ضَ

لله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فاراد الله عز وجل منا ان نكون عزة فهذا تنازل يعني وان كان الاخوة الذين يكتبون مثل هالكتابات قصدهم ماذا قصدهم الخير وقصدهم حسد لكن هذا غلط - 00:58:32ضَ

هذه العبارة غلط ولا تجوز وفيها تنازل يتنازل الانسان عن دينه فينبغي للمسلم ان ينتبه لهذا الامر انتوا تعرفون البوصيري ماذا قال في قصيدته؟ يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به؟ اين الله؟ جل وعلا - 00:58:56ضَ

فهذا لا شك انه كلام خطير يعني كما تقدم لنا انه ينبغي على كل مسلم الله عز وجل ناصر دينه لكن بقي نحن ماذا ان نكون من انصار هذا الدين. الله جل وعلا ناصب دينه لا محالة سبحانه وتعالى - 00:59:16ضَ

لكن بقي نحن ان نكون من انصار هذا الدين وان ننصر السنة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم نعم وهؤلاء الكفار لم يزل هذا ديدنهم منذ ان بعث الله جل وعلا نبيه - 00:59:38ضَ

وهم يستهزئون ويحاربون ويحاولون ان يعني في زمنه صلى الله عليه وسلم حاولوا على قتله ولكن الله عز وجل قد حفظه ولم يزالوا على ذلك من مسبة الدين والاستهزاء برب العالمين سبحانه وتعالى او رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:59:57ضَ

ولذا كما قال ربنا عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وكما بين ايضا ربنا عز وجل انهم يفعلون ذلك حسدا من انفسهم نعم فهؤلاء هذا هو ديدنهم. واما ما يسمى بالحوار فمع هؤلاء فهل هذا يجدي وينفع - 01:00:20ضَ

هذا لا شك يعني طبعا الحوار ينقسم الى قسمين حوار من اجل اقامة الحجة وبيان المحجة وبيان الحق فهذا حق ولا مو بحق؟ هذا حق ولذا كما قال الله عز وجل في كتابه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تغض - 01:00:49ضَ

واما يعني الحوار الذي يقصد به يعني يلتقي المسلمون والكفار ويقولون كلنا نؤمن بالله سبحانه وتعالى وكلنا اصحاب ديانات سماوية ولنترك الخلافات او ما شابه ذلك. ولا يقول بعضنا على البعض الاخر يا كافر ويا وما شابه ذلك - 01:01:13ضَ

فهذا لا جدوى فيه ولا منفعة منه وقد كتبت رسالة دكتوراة في اللقاءات ما بين المسلمين والنصارى التي كانت تعقد في بعض بلاده او بلاد الاسلام ولم ينتج منها شيء - 01:01:39ضَ

وهؤلاء الكفار يعني قد آآ قد آآ يثنون على مثل هذه اللقاءات وهم مستمرين في ماذا هم مستمرين في كفرهم وفي آآ يعني آآ ضرب المسلمين وايقاع المسلمين في شباكهم - 01:01:55ضَ

عليهم وهدم ما يتعلق بهم فهم مستنبوبين على الكيد والمكائد للمسلمين يخدعون يخدعون المسلمين بهذه الامور التي لا طائل من تحتها لا طائل تحتها ما منها فائدة واما اذا كان حوار من اجل اقامة الحجة وبيان المحجة وبيان الحق - 01:02:15ضَ

وهذا لا شك انه حق لا كلام في ذلك. واما اذا كان الامر على الصفة التي تقدم ذكرها فهذا لا لا ليس منه فائدة بل اذا كان بالطريقة التي تقدمت هذا ايضا لا يجوز - 01:02:43ضَ

نعم والان مما بدأنا نسمع لا تقول على على اليهود والنصارى كفار قل الآخر وهذا الكلام باطل لا هذا الكلام باطل ليس بصحيح. لا شك ان مما علم من الدين بالضرورة ان هؤلاء - 01:02:58ضَ

الكفار وانهم لم يزالوا يكيدون للمسلمين من اجل القضاء عليهم. ولكن لا شك ان الله عز وجل ناصر دينه. هذا وبالله التوفيق بسم الله - 01:03:14ضَ