Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق للثالث من الشهر - 00:00:00ضَ

من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. مجلس المبارك مع كتاب نزهة الاعين النواضر في الوجوه والنظائر لانه الجوزي رحمه الله تعالى آآ نواصل ما توقفنا عنده في باب النون تفضل اقري - 00:00:20ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات. قال المؤلف رحمه الله باب النجاة قال النجاة والخلاص وسلامة المتقارب. يقال ان الشيخ فلانا انجيه اذا خلصته اذا خلصته من شر - 00:00:40ضَ

وفلان نجي فلان ومناديه. والزموا انجيه. والنجيت فلانا اختصصته بمناجاتي. فذكر بعض احدها الخلاص الخلاص من المرض ومنه قوله تعالى واذ مشيناكم من اهل فرعون والثانية السلامة من الكمال. ومنه الله تعالى في يونس ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقنا لننجي المؤمنين. وفي الشعراء - 00:01:10ضَ

واهالينا موسى ومن معه اجمعين. وثالث الارتفاع ومنكم كان في يونس اليوم ننجيك بمدد اي ترفعك على والرابع التوحيد ومنه قوله تعالى في حميم المؤمن. ويا قومي ما لي ادعكم الى النجاة وتدعونني الى النار. طيب - 00:01:40ضَ

بسم الله والحمد لله. يقول في باب النون باب النجاة باب النجاة. والنجاة تستخدم في القرآن او تأتي في القرآن على على اربعة معاني كما ذكرت. المعنى الاول هو المعنى الاصلي. وهو السلامة من الهلاك - 00:02:00ضَ

قال تعالى ثم ننجي رسلنا. وقال فانجيناه في ايات كثيرة انجيناه. ونجيناه انا جاينا ولا انا جاينا كثير وانجينا موسى ومن معه اه نجينا لوطا وكثير هذا يعني سلمناهم من العذاب. وسلموا من العذاب. وكذلك ننجي المؤمنين. اي ننجيهم من الهم او الغم او - 00:02:20ضَ

او العذاب او الغرق او نحو ذلك. فما انجى الله كما انجى الله يونس عليه السلام وكذلك ننجي المؤمنين يقول المعنى الثاني المعنى الاول الخلاص هو ذكر الاول خلاص الثاني الثاني - 00:02:50ضَ

هذه السلامة هو الاصل. لما تقول نجوت او انجاني الله من هذا الشيء من السلامة من من الهلاك هذا هو الاصل هو المعنى الثاني يعني لما تقول مثلا الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين او الحمد لله الذين - 00:03:10ضَ

انا من هذا المأزق وهو نجانا من هذا الشيء الذي اراد ان يحصد لنا حادث او غيره هذا هو الاصل النجاة من النجاة هي ان تسلم من الهلاك. وذكر الاول الخلاص من الضرر. قال واذ نجيناكم من ال فرعون. هذا - 00:03:30ضَ

في بيان نعمة الله ومنته على بني اسرائيل. اي نجاهم من ال فرعون اي من عذاب ال فرعون. قال طيب لماذا لم يقل السلامة من الهلاك؟ لماذا قال النجاة؟ قال لان هذا امر لان هذا امر مستمر - 00:03:50ضَ

فعذاب فرعون وال فرعون ليس شيئا عارضا فنقول سلم من الهلاك سلم من الغرق سلم من العذاب لا هذا ليس شيئا عارظا وانما هذا شي مستمر. ولذلك قال اتى بهذا المعنى وهو الخلاص من - 00:04:10ضَ

فاذا كان الانسان مثلا في في في ازمة شديدة في شيء يعني صعب عليه يقال له ماذا يقال له وخلص انتهى منه يقال له خلاص خلص من الضرر من الهلاك من الضرر مريض مثلا او مصاب - 00:04:30ضَ

فنجي من هذا الشيء فيقال خلصه الله من هذا الشيء هذا معنى ولكن تلاحظ انه قريب من المعنى قريب من المعنى الثاني الذي هو اصله. المعنى الثالث قال الارتفاع. والارتفاع في هذا المعنى هو عائد الى اي شيء - 00:04:50ضَ

عائد الى اصل اللغة. فنجا ينجو من النجوة. والنجوة هي الشيء المرتفع النجمة هو الشيء المرتفع. فقوله سبحانه وتعالى هنا فاليوم ننجيك ببدنك ننجيك يا فرعون ببدنك لما اغرقه الله جعله يرتفع على نجوى وهي الشيء المرتفع في البحر اما على سطح البحر او على شيء مرتفع - 00:05:10ضَ

الجزيرة الصغيرة او نحو ذلك فنجاه يعني جعله يرتفع. وليس المراد بالنجوى او بالنجاة ليس المراد بالنجاة في فرعون انه خلصه من الهلاك او من الموت او من الفلق لا فرعون اغرقه الله اغرقه الله لكن معنى هنا ننجيك ببدنك - 00:05:40ضَ

اي نجعلك نخرج بدنك على شيء مرتفع ليراك بنو اسرائيل وتطمئن قلوبهم بهلاك فهذا الارتفاع هو معنى لغوي. التوحيد وهو الرابع قال ويا قوم ما لي ادعون الى النجاة وتدعونني الى النار. هو كانه فهم المؤلف من سياق قصة مؤمن ال فرعون انه كان - 00:06:00ضَ

عمر التوحيد وكان يحذره من الشرك. فاتى بالمعنى الذي يكون اقرب شيء وان كان يعني اصل كلمة النجاة لا تطلق على التوحيد. لكن كأنه يقول ان الايات تشير اليها. تشير اليها يعني كأنها يعني - 00:06:30ضَ

ادعوكم الى النجاة لكن معنى حقيقي لو اردنا ان نحرر مسألة نحرر هذه الاية ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار لعرفنا ان النجاة هي الخلاص من النار والخلاص من العذاب والخلاص من الهلاك في الدنيا - 00:06:50ضَ

والآخرة حتى لا تضيع في الدنيا في الشرك والضلال والكفر والمعاصي ولا تكن نتيجة هذا الشيء في في هو الهلاك في نار جهنم فلذلك هو اتى من زاوية على ان المقصود به التوحيد لان الذي يخلصك من النار هو - 00:07:10ضَ

طيب ننتقل للكلمة نبتليها طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النشر النشر في الاصل بس شيء ونشره على ما هو عليه من منتهى جوانبه. ونقيضه الطيب ويدعى له في مواضع تدل عليه - 00:07:30ضَ

فيقال نشر الله الموتى اي احياهم وانتشر الناس بحوائجهم اي تفرقوا. والنشر الرزق طيبا وريح النشر المنتشرة منتشرة واسعة. والنشوار ما تلقيه من العلن. وذكر اهل تفسير ان النشور في القرآن - 00:07:50ضَ

احدها التفرق ومنه قوله تعالى في الاحزاب. فاذا فعلتم فانتشروا. وفي القمر كانهم جراد وبالجمعة انتشر بالارض وثاني البسط ومنه قوله تعالى يوم نشور لكم ربكم من رحمته وفي عز - 00:08:10ضَ

وينجو رحمته وثالث من بعد. ومنه قوله تعالى في الانبياء ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون. وفي القرآن ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وفيها بل كانوا لا يريدون نشورا. ورابع الاحياء. ومنه قوله تعالى في البقرة. وانظر الى العظام كيف - 00:08:30ضَ

كيف نشيرها؟ وفي زخرف انشرنا به بلدة ميتة اي احيينا. طيب النشور يقول وهي تأتي على اربعة معاني. يقول النشور ويطلق ويراد به التفرق. وهي يعني حقيقة اه كلمة دقيقة في القرآن. استعمالاتها دقيقة. النشور التفرغ. فاذا طعمتم - 00:08:50ضَ

ينتشروا تفرقوا كأنهم جراد منتشر متفرقين في الارض. وذلك خروجهم من قبورهم يتفرقون وقال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض تفرقوا. ثم قال والمعنى الثاني البسط. ينشر لكم ربكم هيبسط لكم ويوسع وينشر رحمته او يوسعها او يبسطها. وان كانت يعني لو لو يعني تأملناها - 00:09:20ضَ

تأملا دقيقا لوجدناها ترجع الى الى اصلها اصل النشور مثل ما ذكر المؤلف ظد الطي تقول طويت الثوب ونشرته ووضعته على المنشر او المنشر المنشر او المنشر الذي يوضع عليه الثوب - 00:09:50ضَ

لانك تقصد الثوب عليه وتوسع هذا المكان. فهي تعود الى البسط الاصل البسط والتفرق ملازم للبسط لانك اذا بسطت الشيء تفرغ. قال والبعث والبعث كذلك لانك اذا اذا اخرجت الشيء - 00:10:10ضَ

اخرجت الثوب من مكانه وبسطته على هذا على هذا المنشر كأنك يعني بعثته من مكانه فهي تعود الى اصلها شف قال ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون يعني هم - 00:10:30ضَ

يستطيعون نشر الناس وبعثهم وقال بل كانوا لا يرجون نشورا اي بعثا. النشور يوم النشور هو يوم من اسماء القيامة يوم النشور. يوم النشور من من اسماء يوم القيامة فهذا معنى يقول الله سبحانه وتعالى في سورة فاطر قال فاحياي - 00:10:50ضَ

احيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. كذلك النشور. فالنشور من اسماء يوم القيامة يقول ومنها ايضا من المعاني الاحياء احياء الشيء. قال فانشرنا به بلدة ميتا اي احينا وهو راجع للاصل البسط البعث واظهار الشيء لان انشرنا به - 00:11:20ضَ

يعني انبتنا به الزرع واخرجناه واخرجناه. قال وانظر الى عظام كيف ننشرها؟ ينشزها في قراءة وننشرها فننشزها من النشوة والارتفاع. ننشرها من ايضا نشرها واذ وهو اظهارها وبعثها فتجد هذه الكلمة يعني الفاظها متقاربة وكل استعمل حسب سياقات القرآن الكريم كل - 00:11:50ضَ

حسب سياقاته ولكنه يعود الى اصله. الى اصله. طيب نأخذ الكلمة التي تليها. ايوه. قال المؤذن الرحيم والله باب مشلول. المشتوز اسم مشتق من من النجد. ومعناه الارتفاع عن الطاعة - 00:12:20ضَ

ناشدت المرأة استصعبت على فعلها ونشد فعلها اذا ضربها وجفاها. قال ابن خزيمة النشوز بغض المرأة لزوج يقال نشدت المرأة على بالها. ونشطت اذا تركته ولم تطمئن عنده. واصل الانزعاج. وقال الزجاج نشزت المرأة تنشز وتنشل. ومثله واذا قيل انشزه انشزه - 00:12:40ضَ

وانشذوا واشتفاقه من المسجد وهو المكان المرتفع. وذكر اهل التفسير ان الاسود في القرآن على اربعة اوجه احدها المرأة لزوجها ومنه قوله تعالى في سورة النساء تعالى في سورة النساء - 00:13:10ضَ

وان امرأة خافت من فعلها نشوزا او اعراضا. وثالث الارتفاع. ومنه قوله تعالى في المجادلة. واذا قيل ان ومنه قوله تعالى بالبقرة. وانظر الى العظام كيف ننجزها طيب هذه كلمة النفس النفس وهو الارتفاع كما في قراءة الاية السابقة في قوله تعالى - 00:13:40ضَ

وفي في قوله تعالى آآ وانظر الى العظام كيف ننشزها؟ اي نجعلها ترتفع يرتفع بعضها فوق بعض. يقول هنا النشوز هو الارتفاع. واضح. ذكر اربعة فقال نشوز المرأة وهو ترفعها عما اوجب الله فرض عليها تجاه زوجها - 00:14:10ضَ

اذا قصرت في حق الزوج او اخلت او عصت فانها تسمى ناشزا واللاتي تخافون نشوزهن اي عصيانهن والترفع. تعود الى الاصل وهو الترفع. يقول الثاني ميل الرجل عن امرأته الى غيرها قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. نشوزا او اعراضا. يقول نشوزا بمعنى - 00:14:40ضَ

ان الرجل يميل عن امرأته الى غيرها بحيث انه يهمل امرأته ولا يقوم بحقها عليها لا يقوم بحقها ولا بالواجب عليها. ولا بما اوجبه الله عليها من النفقة والسكنى والعشرة - 00:15:10ضَ

الحسنة فيقال هذا رجل ناشز. ناشز ناشز في حق امرأته. ولكن تلاحظ انه يعود الى الاصل وهو الارتفاع لان لان الرجل اذا فعل مثل هذه الاشياء فقد ترفع عن حق عن حق زوجته. فاذا مانع - 00:15:30ضَ

واعرظ عنها ترفع ترفع عما اوجبه الله عليه. ولم يخظع ويستجيب لما اوجبه الله عليه المعنى الثالث الارتفاع. وهذا هو الاصل مثل ما ذكرنا. هذا هو اصل الكلمة في اللغة. واذا قيل شذوا فانشذوا. اذا - 00:15:50ضَ

ارتفعوا وقوموا واخرجوا هذا في اداب المجالس. يا ايها الذين امنوا اذا يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس تفسحوا توسعوا فتوسعوا واذا قيل انشزوا فانشزوا. يعني قم واخرج وارتفع عن هذا المكان. هذا هو الاصل - 00:16:10ضَ

يقول ويأتي بمعنى الحياة. بمعنى الحياة قال وانظر الى العظام كيف ننجزها؟ اي نحييها وهو مثل ما ذكرنا هو يتضمن الحياة او من من موجباته الحياة لكنه في الاصل ارتفاع. لان العظام بعضها فوق بعض. تركيب العظام بعضهم فوق بعض. فاذا ركبت - 00:16:30ضَ

بعضها فوق بعض فاحيا الله هدى الانسان والحياة من لوازم هذا الشيء فهو يعني عبر اه عن اه هذا الشيء بلازمه طيب نأخذ الكلمة الاكثريها تفضل احسن الله قال رحمه الله باب النصر. النصر العون وانتصر فلان انتقد. والنصر المطر. والنصر - 00:17:00ضَ

يقال ان صوت او بني فلان اتيتها. وانشد اذا ودع شهر الحرام فوجهي بهذا وذكر اهل التفسير ان النصر في القرآن على عباد اوجه احدها الملأ. ومنه قوله تعالى في البقرة فلا - 00:17:30ضَ

غصبوا عنهم العذاب ولا هم يبصرون. وبشعراء هل ينصرونكم او ينتصرون؟ اي يمنعونكم من عذاب الله. وبالمؤمن ومن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا ما لكم لا تناصرون. وثانيا العون ومنه الله تعالى في الحج. ولينصرن الله - 00:17:50ضَ

وفي الحشر ولئن فوجئتم لننصرنكم. وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم ان تنصروا الله ينصركم. وثالث ومنه قوله تعالى في البقرة وانصرنا على القوم الكافرين ومثله في ال عمران والرابع الانتقام ومنه قوله تعالى في - 00:18:10ضَ

ولمن انتصر بعد ظلمه. وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم ولو شاء الله لانتصر منهم. وفي القمر اني مغلوب طيب اه النصر ضده الهزيمة فلان انتصر وفلان انهزم هذا الاصل - 00:18:30ضَ

في كلمة الانتصار الانتصار يقابل الهزيمة. هذا المعنى الاول هذا الامر الاول. الامر والثاني عن النصر بمعنى الظفر كما ذكر المؤلف هو ذكر المعنى الثالث قال الظفر تقول فلان انتصر - 00:18:50ضَ

بمعنى ضرورة. هذا هو اصل كلمة. ثم نأتي الى يعني بعض الذي تكون يعني من من لوازم او ما يحيط بها او ما ما يدل عليها من معاني هذي داخله ولكن الاصل ان قوله تعالى وانصرنا على - 00:19:10ضَ

قوم الكافرين النصر يعني ان ننتصر وانصرنا على القوم الكافرين. هذي في سورة البقرة وهي اخر اية وانصرنا على الكافرين يعني يعني اجعل النصر حليفا لنا والظفر عليهم. ان نظفر بهم وننتصر عليهم. وان ينهزموا امامنا - 00:19:30ضَ

هذا هو وان تكون لنا يكون لنا النصر ويكون لنا الظهور. فهذا المعنى الاول هذا المعنى الاصلي وهو الذي ذكره ثالثا نعود الى المعنى الاول. يقول المعنى الاول المنع. قال فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. يعني العذاب لا يخفف عن اهل - 00:19:50ضَ

لا يخفف عن اهل النار ولا يستطيع احد ان ينصرهم من العذاب الذي هم فيه ما هو الناس الذي يهزم يهزم اخر لا ما في هزيمة ولا نصر. في منع ان يمنعه من العذاب. بمعنى ان يصرف العذاب عنه. هو اتى من هذا - 00:20:10ضَ

ولان من لوازم من لوازم النصر الذي هو الظفر ان ان يمتنع الشخص من عدوه بحيث يكون معه قوة تمنعه. هذا المعنى كما قال قال هل ينصرونكم او ينتصرون؟ هل يمنعون - 00:20:30ضَ

او ينتصرون لكم يمنعونكم ما ما يستطيعون. طيب يقول فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا من يمنعنا ما لكم لا تناصرون لماذا لا يمنع بعضكم بعضا؟ طيب والثالث الثاني - 00:20:50ضَ

قال الثاني ما هو؟ قال الثاني هذا الثاني قل الثاني العون العون. يقول ولينصرن الله من ينصره ولين الله من ينصره يعني ينصر الله سبحانه وتعالى لم ينصره اي قال هنا المعنى العون. يعني يعين الله الذي ينصر دين الله. الذي ينصر دين الله - 00:21:10ضَ

ويعين اولياء الله على النصرة فان الله سبحانه وتعالى ينصره. هذا معناه قالوا في الحشر ولئن قوتلتم لنا انصرنكم اي نعينكم على عدوكم. نعينكم ان تنصروا الله ينصركم ان يعينكم. اذا انتم اعنتم اولياءه - 00:21:50ضَ

المؤمنين اعانكم الله. المعنى الرابع يقول الانتقام. قال تعالى ولا من انتصر بعد ظلمه اي انتقم. ولا من انتصر بعد ظلم فاولئك ما عليهم من سبيل ليس عليهم اثم. لانه - 00:22:10ضَ

لانه ظلم فاخذ حقه المظلوم اخذ حقه انتصر. يقول انتقم ليس معناها العون ليس معناها المنع وانما قد تكون مثل ما ذكرنا تعود الى الاصل وهو الظهر بمعنى انتصر اي ظفر من بعد ما ظلمه هذا الشخص انتصر عليه وظفر به هذا تعود الى الاصل - 00:22:30ضَ

لكنه جاء من من معنى يكون اقرب اليه. ولذلك دائما ننتبه لهذه النقطة المهمة في الفاظ القرآن الكريم وهذي مهمة وهي تظمين الافعال واحيانا تظمين الكلمات يعني هذا مثلا انتصر - 00:23:00ضَ

قال انتصر هيئة يعني هو يتضمن انتقم حتى يتناسب مع السياق يتناسب مع المعنى هذا المقصود به قالوا في قال واني مغلوب فانتصر. اي فانتقم لي. هي كل متقاربة. طيب نأخذ اه - 00:23:20ضَ

التي بعدها قال المؤلف رحمه الله باب النظر انه في الاصل اجراك ادراك المنظور اليه بالعين ويسمى ما يقع به النظر من العين الناظر. وقد يستعاد في مواضع تدل القديمة ويقال نواف فلانا بمعنى انتظرته. وانظرته اقرت له. والنظرة التأخير والنظير - 00:23:40ضَ

وهو الذي اذا نظر اليه والى نظيره كان سواء. قال شيخنا علي بن عبيد الله النظر يقال على وجوه احدها الادراك بحاسة البصر. والثاني بمعنى الانتظار والثالث بمعنى الرحمة. والرابع بمعنى المقابلة والمحاذاة. يقال - 00:24:10ضَ

ودورهم تتناقض اي تتقابل. والخامس بمعنى الذكرى الفكرة في حقائق تلك الاشياء لاستخراج الحكم بالاعتبار ليصل بذلك الى العلم بالمعلومات. وذكر اهل التفسير ان النظر في القرآن على اربعة احدها الرؤية والمشاهدة ومنه قوله تعالى في البقرة واغرقنا ال فرعون وانتم تأمرون. وفيها انظر الى دعاء - 00:24:30ضَ

والشراب فلم يتسنى. وبالاعراب ارني انظر اليك. وفيها وتراهم ينظرون اليك. وفي القيامة الى ربها ناظرة الانتظار ومنه قوله تعالى في البقرة لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وبالنساء واسمع وانظرن وفي النمل فنظر ربنا - 00:25:00ضَ

بما يرجع المرسلون. وفي ياسين ما ينظرون الا صيحة واحدة. وفي الحديث انظرونا نفث باسم نوريكم وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة. وثالث التفكر والاعتبار ومنه قوله تعالى في الانعام انظروا - 00:25:20ضَ

وفي يونس قل انظروا ماذا في السماوات والارض وفي عبس فلينظر الانسان الى طعامه وفي الغاشية افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ فلينظر الانسان مما خلقه. والرابع الرحمة ومنه قوله تعالى في ال عمران - 00:25:40ضَ

ولا ينظر اليهم يوم القيامة. طيب هذه كلمة النظر اولا النظر ويختلف ايضا بحيث انه يتعدى بنفسه واحيانا يتعدى بحرف فاذا قلت نظرت فلانا وجوه يومئذ ناظرة. هذا متعدي بنفسه. ينظرون يعني ينظرون ما امامهم. هذا يتعدى بنفسه - 00:26:00ضَ

الارائك ينظرون. هذا هو المعنى الاول. وهذا هو الاصل. الاصل النظر بالعين الباصرة. يقول شف قال المعنى الاول الرؤية والمشاهدة والنظر بالعين الباصرة. آآ واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون باعينكم فانظر الى طعامك انظر امامك الطعام. لم يتسنن لم يتغير مع انه مضى عليه مئة سنة - 00:26:30ضَ

ارني انظر اليك هذه رؤيا رؤيا الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة تنظر الى ربها تنظر الى ربها. على الارائك ينظرون ينظرون الى ربهم ينظرون الى نعيم الجنة ينظرون يعني ينظر بعضهم الى بعض. هذا يتعدد - 00:27:00ضَ

نفسه فعل مضارع او فعل يتعدى بنفسه. يأتينا الاخر الذي يتعدى بحرف الى يتعدى بحرف اله. يقول الذي يتعدى بحرف الى هو المعنى الثالث. الذي قال فيه التفكر والاعتبار والتأمل وهذا كثير في القرآن. انظروا الى ثمنه اذا اثمر. انظروا الى الى انظر الى - 00:27:20ضَ

اه انظروا الى ثمنه. قل انظروا ماذا في السماوات. تأملوا ماذا؟ تأملوا الى ما في السماوات. يعني بتقدير الى ينظر الانسان الى طعامه. افلا ينظرون الى الابل؟ بل ينظر الانسان مما خلق يتأمل يتأمل - 00:27:50ضَ

في هذا الشيء يعني ينظر اليه ويتأمل. هذا المعنى الثالث الذي هو يتعدى الحرف الى نعود الى المعنى الثاني الثاني ليس هو النظر بالعين الباصرة وليس التأمل وانما هو من الانتظار للانتظار - 00:28:10ضَ

ومن الانتظار قال الشيخ قال لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا يعني ان ان من الانتظار انتظرنا اي انظرنا يعني امهلنا واعطنا فرصة وانتظر قليلا هذا معناه انتظر هنا ما ينظرون الا صيحة واحدة يعني ما ينظرون اي ما ينتظرون. ينتظرون تلاحظ ان الفعل هنا ليس متعديا. ولا هو - 00:28:30ضَ

ولا هو متعد بنفسه. شف الاول متعد بنفسه. الاول الذي تقول نظرت تقول الرؤية تقول ينظرون ينظرون السحاب ينظرون الجمال ينظر آآ ينظر البحر ينظر لكن ينتظر هذا مثل ما ذكر يتعدى قال - 00:29:00ضَ

هذا لازم لازم ما يتعدى. تقول اه انظرونا نقتبس امهلونا. ما ينظرون الا صيحة واحدة. اي ما ينتظرون انظرونا نقتبس اي انتظرونا انتظرونا فهو لازم وهو لازم المعنى الثاني الانتظار - 00:29:30ضَ

المعنى الاول الرؤية والمشاهد المشاهدة يتعدى بنفسه وقد يتعدى بالى للتأكيد او نحوه لكنه اصل تقول نظرت تقول نظرت فلان او نظرت الى فلان نظرت الى السماء كلها يعني يتعدى او - 00:29:50ضَ

او بحرف الى اما التفكر الذي قلناه هذا يتعدى معروف الى الى الرابع يقول الرحمة الرحمة ومنه ولا ينظر الى ولا ينظر اليهم يوم القيامة. هذه في هذه ينبغي لنا ان نقف عندها - 00:30:10ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى يثبت له النظر. ويجب علينا ان نثبت لله ما يثبته لنفسه. فالله اثبت نفسه ان نظره يبصر سبحانه وتعالى من اسمائه البصير. وينظر وله عينين سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث - 00:30:30ضَ

اذا صلى العبد صلى بين عيني الرحمن فالله ينظر الى ينظر الى عباده صرف المعنى الى الرحمة. لان الله سبحانه وتعالى ولا ينظر اليهم اذا لم ينظر اليهم ينظر الى غيرهم - 00:30:50ضَ

هو اولها بالرحمة. وهذا من التأويل. فينبغي ان نثبت النظر لله. اذا قال المؤلف مثلا من نوافل يعني انه لا ينظر اليهم لانه اذا صرف النظر عنهم لم يرحمهم ممكن هذا يمشي - 00:31:10ضَ

طيب بعدها سينتقل المؤلف الى ما فوق الاربعة تحته الفاظ كثيرة جدا ولكن القضية لا يسمح الوقت لان اخذنا الان تقريبا نصف ساعة ولعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم - 00:31:30ضَ

نأخذ هذا الذي يعني حرف النون وهو ما فوق الاربعة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:50ضَ