Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الخامسة والاربعون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الكثرة - 00:00:05ضَ
قلة وهي بعنوان الذين والجمع السالم. الاسم الموصول فيه خصوص الذين كفروا وينقسم المقصود من الذين كفروا الى صنفين. صنف المرتدين. بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. سورة ال عمران الاية - 00:00:25ضَ
تسعين لاحظ ان الذين كفروا بعد ايمانهم. اذا المقصود بالذين كفروا هو صنف المرتدين بدليل قوله بعد ايمانهم. الصنف الثاني من الذين كفروا الذين الم يستجيبوا اصلا بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان شر - 00:00:57ضَ
ثواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون. سورة الانفال الاية خمسة وخمسين لاحظ الذين كفروا هنا اي الذين لم يستجيبوا للدعوة اصلا بدليل قوله فهم لا يؤمنون. هم لا - 00:01:27ضَ
يستجيبون للدعوة اصلا. فهم لا يؤمنون لبيان المقصود من قوله الذين كفروا. اذا هم صنفان الذين كفروا صنف المرتدين والذين كفروا صنف الذين لم يستجيبوا للدعوة اصلا ونستطيع من خلال هذا المفهوم السابق استنتاج المقصود من الذين كفروا في الاية التالية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:01:47ضَ
الرحيم. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا. سورة النساء الاية مية تمانية وستين لاحظ يقصد صنف المرتدين. بدليل لم يكن الله ليغفر ولهم وهناك اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويقول الذين كفروا لست مرسلا. سورة الرعد - 00:02:17ضَ
الاية تلاتة واربعين لاحظ جاءت لست مرسلا للدلالة على ان المقصود من الذين كفروا قبلها صنف الذين لم يستجيبوا اصلا للدعوة. فهم لم يستجيبوا للرسول اساسا. بدليل لست مرسلا. وقد - 00:02:47ضَ
قد يشمل الذين كفروا الصنفين معا اي انه يشمل صنف المرتدين عن الاسلام وصنف الذين لن يستجيبوا للدعوة اصلا بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار - 00:03:07ضَ
دار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. سورة البقرة الاية مية واحد وستين لاحظ الذين كفروا هنا يشمل الصنفين معا. المرتدين عن الاسلام والذين لم يستجيبوا للدعوة اصلا. بدليل - 00:03:27ضَ
قيل وماتوا وهم كفار. اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. سورة البقرة - 00:03:47ضَ
متين سبعة وخمسين لاحظ يخرجونهم من النور الى الظلمات. اذا الذين كفروا المذكورة قبلها يقصد صنف المرتدين. بدليل يخرجونهم من النور اي من الايمان الى الظلمات اي الى الكفر. فان قال قائل في نفس هذه الاية في بدايتها سورة البقرة متين سبعة وخمسين - 00:04:07ضَ
سين يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. السؤال هنا الذين امنوا ليسوا في ظلمات الكفر. فكيف جاءت الاية - 00:04:37ضَ
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. الاجابة. من الظلمات اي من كفر النعمة بالمعاصي. انت تكفر النعمة باستخدامها في معصية الله. فذلك كفر نعمة. فهذه هي الظلمات التي يكون فيها الذين امنوا الى - 00:04:57ضَ
اي الى الايمان بالتوبة من هذه المعصية واجتنابها. ولذلك جاءت الاية الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات اي من كفر النعمة بالمعصية الى النور اي الى التوبة منها واجتنابها وهي مخالفة تماما للمقصود من الظلمات والنور في بقية الاية. والذين - 00:05:27ضَ
كفروا اي الذين ارتدوا عن الاسلام اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور اي من الايمان الى الظلمات اي الى الكفر. وقلنا سابقا ان هناك دليلا على وجود مصطلح كفر النعمة في الاية التي تقول اعوذ - 00:05:57ضَ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآك له مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر؟ سورة النمل الاية اربعون لاحظ - 00:06:17ضَ
هذا الكلام جاء في قصة نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم. اذ قال ليبلو في اشكر ام هذا نبي من انبياء الله. فهو لا يقصد الكفر الذي هو ضد للايمان - 00:06:37ضَ
وانما يقصد كفرا النعمة. اي عدم شكرها. لانه نبي الله سليمان بعيد عن كفر الايمان بالضرورة لكونه نبيا. ااشكر ام اكفر؟ فالكفر الذي هو مضاد للشكر انما هو كفر النعمة. لا كفر الايمان. اذا الاسم الموصول - 00:06:57ضَ
يدل على الخصوص. بل يدل على القلة. والدليل على ان الاسم الموصول يفيد الخصوص والقلة باتا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان كثيرا من الخلفاء لا يبغي بعضهم على بعض - 00:07:27ضَ
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. سورة صاد. الاية اربعة وعشرين لا حظ الا الذين امنوا الذين امنوا نوع خاص. الاسم الموصول دال على الخصوص. ويدل على القلة بدليل قوله - 00:07:47ضَ
قليل ما هم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات خاصة وقليل ما هم. ولكن من المهم جدا ان تعرف ان القلة هنا ليست بمعناها الذي تعارف عليه النحاة انها من ثلاثة - 00:08:07ضَ
الى عشرة لا تعني ذلك اطلاقا لانه لا يمكن ان يكون المعنى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم اي انهم من ثلاثة الى عشرة. فذلك يفسد معنى الاية تماما. دليل - 00:08:27ضَ
ثالث على ان الاسم الموصول يفيد الخصوص والقلة وليست القلة معناها من ثلاثة الى عشرة الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدو. ان الله - 00:08:47ضَ
الله لا يحب المعتدين سورة البقرة. الاية مية وتسعين لاحظ. القتال لا يكون الا مع المعتدين والمعتادون فيهم خصوصا وقلة. وليس القتال لعموم القتال. وليست القلة بمعناها من ثلاثة الى عشرة ولكن القلة هنا معناها الخصوص الذي يتطلب بالضرورة ان يكون دالا - 00:09:07ضَ
على القلة ودليل رابع على ان الاسم الموصول يفيد الخصوص والقلة وليست القلة بمعني انها من ثلاثة الى عشرة الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:37ضَ
وكفر الطائفة. سورة الصف الاية اربعتاشر لاحظ الذين امنوا طائفة خاصة فيها قلة والذين كفروا طائفة خاصة فيها قلة وليست القلة معناها من ثلاثة افراد الى عشرة افراد. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:57ضَ