Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله وتحريم ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. وقال - 00:00:00ضَ

احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعد قوله - 00:00:25ضَ

ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك عن علي ابن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فقلت له - 00:00:45ضَ

احنا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه باب من يطاع العلماء والامراء بتحرير ما احل الله وتحرير ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. لقول الله تعالى اتخذوا احبار عمر - 00:00:59ضَ

من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وتقدم تفسير هذا في اصل المصنف رحمه الله تعالى عند ذكر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وساءتيه. قال المصنف - 00:01:29ضَ

رحمه الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ابن عباس هو سابق قوله يوشك بضم اوله وكسره الشين - 00:01:49ضَ

المعجمة. اي يقرب ويسرع. وهذا قول وهذا القولون من من ابن عباس رضي الله عنه وما جواب لمن؟ لمن قال له ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يريان التمتع بالعمرة الى الحج. ويريان - 00:02:09ضَ

افراد الحج افطره او ما هو معنى هذا؟ هناك اختلف الصحابة في التمتع وهو ما ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج هل هو افضل ام عدمه افضل ام هو واجب؟ ابن عباس كان يرى انه ماذا؟ واجب واجب وهذا مذهب ابن حزم وابن القيم خلافا للجمهور. جمهور اهل العلم يرون ان المتعة - 00:02:29ضَ

افضل المذهب الثالث مذهب عمرة وابو بكر ان المتعة ماذا ليست افضل؟ فهمت؟ خلاف في المسألة الفقهية. فكان ابن عباس باجتهاده يرى ان المتعة واجبة ويرى نال والرابح. فكان لا يقبل ان يقلد احد عمر وابا بكر في هذا - 00:02:49ضَ

نعم. وكان ابن عباس يرى ان التمتع بالعمرة الى الحج واجب. ويقول اذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط فقد حل من عمرة هشام يعني لو كان يريد ان يكون قارنا او مفردا. وفعل العمرة سيحل. شاء ام ابى. فهمت؟ هذا مذهب مرجوح يعني. التمتع ليس واجبا. لحديث - 00:03:08ضَ

سراقة بن مالك حين امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعلوها عمرة. الوجوب كان خاصا في هذه السنة. كان خاصا في هذه السنة. ويحل الى طواف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. فقال سراقة يا رسول الله العامل هذا من الابد؟ فقال بل الابد. سراقة لا يسأل عن الوجوب. ان لم يسأل عن ماذا؟ عن دخول - 00:03:28ضَ

العمرة في الحج لان لفظ الحديث لم يذكره هو ان سراقة سأل النبي عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دخلت العمرة في الحج. دخول العمرة في الحج بدأوا التمتع يعني - 00:03:48ضَ

فقال سراقة العامل هذا من الابد؟ فسراقة لا يسأل عن الوجوب انما يسأل عن ماذا؟ عن حكم التمتع لان التمتع في الجاهلية كان محرما عندهم النبي عليه الصلاة والسلام اوجبه على الصحابة في زمنه حتى يبطل ماذا؟ هذه العادة الباطلة. وهي عادة ماذا تحريم التمتع في اشهر الحج؟ تحريم الاعتبار - 00:03:58ضَ

فيها شغل الحج. يعني بغض النظر عن المسألة ليس هذا عرض بحثها. لكن المهم يعني ان مسألة فقهية خالف فيها ابن عباس. حتى الان التمتع هو ان يعتبر في اشهر الحج. ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. واشهر الحج هي ماذا؟ شوال وذي القعدة. ذو الحجة. وذي الحجة لا خلاف - 00:04:18ضَ

حصل لكل الشاطر. فلو احرم بالعمرة وطاف وسعى وحلق يحل من احرامه. ويجامع زوجته كل شيء. هذا اصبح ماذا متمتع ماذا متمتع؟ يعني احل بعد العمرة ويبقى حلال حتى يوم التروية حتى الحج فيحرم بالحج. هذا التمتع. العرب في - 00:04:38ضَ

الجميع كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. وهذا التشريع ليس عليه دليل. هذا التشريع الباطل ليس عليه دليل. هذا ليس في شريعة ابراهيم عليه السلام. نعم - 00:04:58ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين جواز من؟ جواز العمرة في اشهر الحج. فماذا فعل؟ جعلها واجبة على اصحابه. جعلها واجبة على اصحابه في هذه السلد فقط ويؤيد هذا حديث ابي ذر. حديس ابي ذر عند مسلم ولم يذكره هنا لان الغرض ليس بحس المسألة. ان ابا ذر قيل له - 00:05:08ضَ

التمتع او العبرة في الحج يعني كانت واجبة لكم خاصة؟ قال نعم لنا خاصة فعمر اخذ بحزبا ابو ذر ويظن ان التمتع للصحابة خاصة. وابن عباس اخذ بحديس من؟ حديث سراقة. ولا تعارض بين الحديثين. لان حديث - 00:05:28ضَ

يتكلم عن الوجوب. وحديث سراقة يتكلم عن المشروعية. فهمت؟ فهمت هذا المقصود يعني؟ المهم يعني ان التمتع مستحب وجائز عمر رضي الله عنه او يرى انه مفضول. طيب قال وحينئذ فلا عذر لمن استفتي. المفتي - 00:05:43ضَ

المجتهد لا عذر له ان يقلد من يعلم ان قوله مرجوح. لا عذر لمن استفتي ان يطرف مذهب العلماء وما استدل به كل امام ويأخذ من اقواله ما دل عليه الدليل اذا كان له ملكان - 00:06:03ضَ

مجتهد او متبع يستطيع ان يرجح بين اقوال اهل العلم. يغتال بها على ذلك. كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء اختلفتم. ماذا تفعل؟ فردوه الى الشافعي واحمد لأ من فرده الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نعم - 00:06:20ضَ

وللبخاري ومسلم واليهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما مس ما استدبرت ما اهديتم. ولولا ان معي الهدي لاحللت هذا اللفظ البخاري. النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا الصحيح. لم يحج - 00:06:37ضَ

ابداع. لان من ساق معه الهدي من اخذ معه الهدي من بلده الى مكة. لا يجوز ان يحل بعمرة. بل لابد ان يبقى على احرامه حتى يذبح الهادي فقال له استقبلت من امري ما استكبرت يعني لو رجع بي الزمن ما اهديت. يعني ما اخذت الهدي معي من مكة. من من المدينة. ولولا ان معي الهدي لا - 00:06:57ضَ

وقال هذا للصحابة حتى يأمرهم بماذا؟ بان يحلوا بالعمرة. امر الصحابة الذين لم يثقوا الهدي ان يحلوا. ولفظ في حديث جابر افعلوا ما امرتكم. يعني احلوا بالعمرة. اعتبروا وتحللوا. فلولا اني صقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم. فدت احاديث تؤيد قول ابن عباس. لا هذه الاحاديث التي تؤيد قال ابن عباس. هي تؤيد - 00:07:17ضَ

ان التمتع ماذا؟ افضل. ليس له واجب. لم يقل بوجوب الا ابن حزم. وابن القيم وابن عباس. اما الجمهور قالوا بالاستحباب. قال جملة فلهذا قال ابن عباس لما اعرضوا الحديث برأي ابي بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله - 00:07:37ضَ

بكرة يا عمر. اه بكرة اول معذور. لا مجتهد ولا اجتهدوا. والمجتهد اذا اجتهد فاخطأ باجور له اجر. لكن لما بلغه الحديث وعلم خطأ المجتهد ليس له وليأخذ بقول المجتهد. نعم - 00:07:57ضَ

مقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى اجمع العلماء على ان من اشتب من استبان ظهرت يعني سم برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. وقال الامام وقال - 00:08:10ضَ

مالك رحمه الله تعالى ما منا الا رد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم ما منا الا رد مردود عليه. راد ان يرد على غيره. المردود عليه يعني غيري يرد عليه. يعني مناقشات انا ارد عليك وانت ترد عليه. الا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:30ضَ

وكلام الائمة في هذا معنى كثير. وما زال العلماء رحمه الله تعالى يجتهدون في الواقع. وقائع الوقائع اللوازم المسائل الجديدة. المسائل الجديدة لو وقائع المسائل التي تقع المستجدة. مم. طبعا - 00:08:50ضَ

صابر منهم فله اجران. ومن اخطأ فله اجر كما في الحديث. لكن اذا استبان لهم الدليل اخذوا به وتركوا اجتهادهم. كما فعل الشافعي مثلا في قوله جديد تبيت له ادلة فترك قوله القديم. واما اذا لم يبلغوا من حديث او لم او لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عندهم - 00:09:10ضَ

حديث او ثبت وله معارض او مخصص ونحو ذلك فحينئذ يصوغ للامام ان يجتهد. يجوز. وهذه من اسباب الخلاف. ابن تيمية رسالة مهمة جدا رفع الملامة الاعلان بين فيه عشرة اسباب مشهورة للخلاف بين اهل العلم. ادي بعضها. ممكن لم يلج عنده فيه حديث. بلغه الحديث ولكن من طريق ماذا - 00:09:30ضَ

ضعيف كما بلغ الامام الشافعي بلغ الامام الشافعي الحديث لحم الابل مثلا لكنه منطلق ضعيف وقال له صح الحديث لقلت به او ثبت عنده حديث ولكن له مانع معارض عند حديث اخر يعرضه او قاعدة اصولية. او مخصص عند حديث اخر يخصصه او غير ذلك لاسباب. حينئذ يصوغ يجوز للامام ان يجتهد ولا يقال - 00:09:50ضَ

انه تعمد الخطأ طيب. وفي وفي عصر الهيمة الاربعة رحمهم الله تعالى انما طلبوا الاحاديث مما هي عنده باللقي باللقي والسماع ويسافر الرجل في طلب الحديث الى الامصار عدة سنين - 00:10:12ضَ

ثم يتنا الائمة رحمه الله تعالى بالتصانيف ودونوا الاحاديث ورووها باسانيد باسانيدها وبينوا صحيحها من حسنها من ضعيفها. والفقهاء صنفوا في كل مذهب وذكروا حجج مجتهدين. فسهل الامر على طالب العلم وكل امام يذكر الحكم بدليله عندهم. ومن يريد ان يقول - 00:10:32ضَ

ان الامة الاربعة طلبوا الاحاديث ممن هي عنده بالرقي والسمع من يريد ان يقول من يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان مخالفة الائمة الاربعة للحديث في مسائل كثيرة هم معذورون في ذلك. لماذا معذورون؟ لان السنة لم تكن - 00:11:02ضَ

وقد جمعت جمعا كاملا في زمانه. يعني مثلا الامام احمد الف المسند نعم هو اكبر كتاب في الحديث. قبله واخره اخي الائمة باربعة قبل الممات ما جمعت السنة كما جمعت في زمن احمد. كذلك تلاميذ احمد اصحاب ابو داوود ها البخاري تلميذ احمد. هؤلاء جامعة - 00:11:20ضَ

صحيح والسنن. لذلك يقول ثم اعطانا الائمة اعتاد الائمة بالتصاليب. اصحاب الصحيح والسنن والمسانيد. وداونوا الاحاديث ورووها باسانيدهم. وبينوا الصحيح من الضعيف. بعد ذلك سهل الامر على طلب العلم ان يعرف الحق. قبل ذلك كان فيه صعوبة. هذا ما يريد قوله يعني. نعم - 00:11:40ضَ

وفي كلام ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على ان من بلغوا الزليل فلم يأخذ به تقليدا لامامه فانه يجب الانكار عليه بالتغليف يقول الامام احمد حدثنا احمد ابن عمر البزار حدثنا زياد ابن ايوب. حدثنا ابو عبيدة الحداد عن ما لك - 00:12:01ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس منا احد الا يؤخذ من قوله ويدعى غير النبي وعلى هذا فيجب الانكار على ما ترك الدليل لقول احد العلماء كاهنا من كان ونصوص الائمة على هذا وانه لا يصوغ التقليد - 00:12:25ضَ

في مسار الاجتهاد التي لا دليل فيها لا دليل فيها يرجع اليه من كتاب ولا سنة فهذا هو الذي اعناه بعض العلماء بقوله لا ان كان في مسائل واما بنخاف. هي مسائل الخلاف يا معتبر يعني. واما من خالف الكتاب والسنة فيجب الرد عليه كما قال ابن عباس والشافعي ومالك واحمد - 00:12:45ضَ

وذلك وذلك مجمع عليه كما تقدم في كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى وقال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا عرفوا الاسناد وصحته يذهب - 00:13:05ضَ

الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعد قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك - 00:13:21ضَ

نعم هذا الكلام من الامام احمد رحمه الله تعالى رواه عنه اه الفضيل ابن زياد. فضل ابن زياد. الفضل ابن زياد وابو طالب قال الفضل عن احمد نذرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل - 00:13:36ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فذكر من قوله الفتنة الشرك الى قوله فيهلك ثم جعلوا يدوا هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وقال ابو طالب ابو - 00:14:00ضَ

وطالب من اصحاب احمد يعني. نعم. وقيل له ان قوما يدعون الحديث ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. فقال اعجب اعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الى رأي سفيان - 00:14:20ضَ

قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة ولكفر. قال الله تعالى والفتنة اكثر من القتل. فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتغلبهم اهواءهم الى - 00:14:40ضَ

الرؤية. ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. قوله عرفوا الاسناد اي اسناد الحديث وصحته فاذا صح اسناد الحديث فهو صحيح عند اهل الحديث وغيرهم من العلماء. وسفيان هو الثوري الامام الزاهد العابد الثقة الفقيه وكان له اصحاب - 00:15:00ضَ

عنه ومذهبه مشهور يذكره علماء رحمه الله تعالى في الكتب التي يذكر فيها مذاهب الائمة تمهيدي لابن عبدالبرولي. والاستذكار له وكتاب الاشراف على مذهب الاشراف لابن منذر. ومحلى لابن حزم والمغني - 00:15:20ضَ

ابن محمد لابن محمد ابن محمد عبدالله ابن احمد ابن قدامة الحنبلي وغيره وغير هؤلاء. فقول فقول الامام احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته الى اخر انكار منه لذلك وانه يؤول الى زيغ - 00:15:40ضَ

القلوب الذي يكون به المرء كافرا. وقد عمت البلوى بهذا المنكر خصوصا ممن ينتسب الى العلم نسبوا الفخاخ. الحبائل تليفون الفخ. نعم. ما هي الحبايب هنا؟ انهم الناس لابد ان تعظموا الائمة ومن تعظيم الائمة ان تقلدوهم. نقول نصب الحدايق ادارة ان تمسك حيوان. هم. افتح في الحفرة في الارض - 00:16:00ضَ

واتفقت على فخ يعني حيوان. هذا نصبوا الحبائل في الصد عن الاخذ بالكتاب والسنة. وصدوا الناس عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم امره ونهيه. فمن ذلك قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة الا المجتهد - 00:16:30ضَ

اجتهاد قد قد انقطع. ويقول خطأ الاجتهاد لم ينقطع الشاب باقي ليوم القيامة. ويقول هذا الذي قد يستطيع الاجتهاد. طبعا. طبعا الذي لا يستطيع الاجهاد يقلد. يقلد ولا يلام في هذا - 00:16:50ضَ

فهمت؟ وسيقول هذا بعد ذلك. ويقول هذا الذي قلدته اعلم منك بالحديث وبناسخه ومنسوخه ونحو ذلك ونحو ذلك من الاقوال التي غايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والاعتماد على قول من - 00:17:10ضَ

من يجوز عليه الخطأ وغيره من الائمة يخالفه. ويمنع قوله بدليل. فما من امام الا والذي معه بعض باذن الله كله. فالواجب على كل مكلف اذا بلغوا الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفهم معنى ذلك ان - 00:17:30ضَ

لينتهي اليه ويعمل به وان خالفه من خالفه. كما قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. وقال تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في - 00:17:50ضَ

وزكرى لقوم يؤمنون. اين فعل يكفيهم؟ انزالنا. مصدر مؤول او لم يكفيه ينزلون عليك الكتاب يتلى عليه. نعم كان فيه دليل على ماذا؟ على وجوب اتباع الكتاب وعدم اتباع غيره. لان الكتاب فيه كفاية هذا ما حدش شهد. هذا الكتاب كافي - 00:18:10ضَ

وقد تقدم حكاية الاجماع على ذلك وبيان ان المقلد ليس من اهل العلم. فقد حكى ايضا ابو عمر بن عبدالبر وغيره الاجماع على ذلك قلت ولا يخالف في ذلك الا جهال مقلدة لجهلهم بالكتاب والسنة ورغبتهم عنها - 00:18:30ضَ

اولئك وان ظنوا انهم قد اتبعوا اتبعوا الائمة فانهم في الحقيقة قد خالفوهم. واتبعوا غير غير سبيلهم كما كما تقدم تقدمنا من قول المالك والشافعي واحمد. المسائل التي اخطر في المدارس في العقيدة لا هي عقيدة لا يتكلم عن العقيدة هنا. يقول جوهري المقلدة ليسوا من العلماء - 00:18:50ضَ

بعض المسائل التي في اخطاء في العقيدة ليس العقيدة فقط يقصد المسائل التي يتضح فيها مخالفة الدليل قد تكون في العقيدة في الفقه. هناك مسائل في الفقه ورد فيها مخالفة الدين تماما. كقول مثلا بانه يجوز النكاح بدون وريث مذهب الاحناف. هم. او قال بانه - 00:19:19ضَ

ولازم نضم لحم الابل في مذهب الجمهور. هذه النصوص خالفتها ان الادلة تخالف هذه الاقوال. فهمت؟ ولذلك يقول بعد ذلك ماذا؟ لكن في كلام احمد جاوب على سؤالك. اشارة الى ان التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم. هم. وانما ينكر على من بلغته الحجة وخالفها. لقول امام من العلم - 00:19:39ضَ

التقليد للجاني يجوز. وذلك انما نشأ عن الاعراض عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله. والاقبال على كتب من تأخر يعني ينظر في يشتغل بكتب الفقهاء ويترك الكتاب والسنة. طبعا هذا ليس معناه اهمال كتب المتأخرين. يعني هناك بدعة ظهرت في زمن الازمنة. منذ اه - 00:19:59ضَ

النحو عشرين عاما في حياة الشيخ الالباني كان الناس يقولون بماذا بفقه ماذا؟ فقه الدليل ويتركون التماثل. الان هذا الامر انتهى الى فقه المذهب. يهتمون بالمذهب. لابد من الوسطية. فقه المذهب هذا هو الاصل. لانك لن تستطيع ان تفهم الدليل الا بماذا بفهم المذهب - 00:20:19ضَ

فلابد ان تدرس مثابة من الذهاب وتنظر في الدليل بعد ذلك هذا الموضوع يعني اخر لكن هو يقول هنا آآ اشتغل بكتب المتأخرين واستغنوا عن الوحي. احنا كلنا بلاش كل عشرين سنة. لان الان الناس اصبحوا بدل من يقلدوا - 00:20:39ضَ

المتقدمين وخالد امام احمد والشافعي اصبح وخالد المتأخرين وخالد الباني. مم. اصبح الباني ايهما اولى دلوقتي انت فعلا دايم مقلد. ان تصبح البانيا او شوكانيا او تصبح شوكان شوكان ليس له مثل. فهمت؟ في النهاية اصبح مقلد يعني. في النهاية لم يصل الى الفقه لا وصل الى - 00:20:59ضَ

ولا اثقل مذهبا من المذهب. فهمتني؟ طبعا اصحابه اعرضوا خير. شيخ النبي طبعا الارض خيره. وحتى الشيخ ما كان يقصد هذا ما كان يقصد التماثل بمعنى النفس يا ابني المذاهب وعدم النظر في اقوال العلماء. لكن للاسف الناس فهموا هذا من من الذين يكتسبون الى طلب العلم يعني. المهم يعني. هو يقول ماذا - 00:21:19ضَ

اه وهذا وجه ما وقع من اهل الكتاب الذين قال الله فيهم واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله كما سيأتي. في حديث علي ابن حاتم. فيجب على من نصح نفسه اذا قرأ كتب - 00:21:39ضَ

فالعلماء ونظر فيها وعرف اقوالهم فليعرضها على ما في الكتاب والسنة. ان كان ها؟ اهلا لذلك. فان كل لانه كم من عائب قولا صحيحا وافتة الى فهم السقيم. يعني ممكن يقرا حديث ويقول كيف العالم لم يأخذ بهذا الحديث قد يكون منسوخ او مخصص ولا يعرف. فان كل - 00:21:49ضَ

واجتهدوا من العلماء ومن تبعه وانتسب الى مذهبه لابد ان يذكر دليله. والحق في المسألة واحد. الحق في الفراة واحد لا يتعدد. والائمة المثابون على فلنؤسف يجعل النظر في كلامهم وتأمله طريقا الى معرفة المسائل واستحضارها ذهنا. يعني ينظر في كلام العلماء من باب - 00:22:09ضَ

بدأ التدريب على فهم طريقتهم في الاستنباط. وتمييزا للصواب من الخطأ بالادلة التي يذكرها المستدلون. ويتعرف بذلك على من هو اسعد بالدليل من العلماء فيتبعه هذا في حق من؟ المجتهد او المتبع ان من يقول ان هناك متبع. بعض بعض الاصوليين كالشاطبين وابن القيم يرون ان هناك متبع يمكن ان يراجع بين الادلة التي - 00:22:29ضَ

يعلم اصول الفقه واتقنها واللغة والادلة. اما المقلد لا يمكن ابدا ان يفعل هذا الفرق بين المتبع والمجتهد. ماذا؟ الفرق بين فرق كبير مجتهد يستنبط الاحكام من الدليل بنفسه. بالنوازل المتبع يستطيع ان ينظر في كلام الفقهاء ويرجح بينهم - 00:22:49ضَ

اقل طبعا. هذا ذكره الشاطب في الاعتصام. عندما ذكر اقسام الناس قال متبع ومجتهد. مجتهد ثم متبع ثم مقلد لا لا لا الفرق بين المجتهد والمبتدأ المتبع اقل طبعا المجتهد يستنبط الحكم - 00:23:09ضَ

من الدنيا بنفسي. اما المتبع هذا اتقن اصول الفقه ويعرف الادلة. فهمت؟ لكن لم يصل الى مرتبة الاجتهاد. يستطيع ان يعمل في العلماء فيميل الى ترجيح احد الاقوال على الاخر. المقلد قول العالم بلا دليل - 00:23:29ضَ

طلع لهذا الاصل والحق في المسألة واحد. طيب. والادلة على هذا الاصل في كتاب الله اكثر من ان تحصر. اكثر من ان تحصر. وفي السنة كذب. اي اصل يعني اصل وجوب اتباع الدليل. كما اخرج ابو داوود بسند عن اناس من اصحاب معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل لما اراد ان يبعث معاذا الى اليمن. قال كيف تقرأ - 00:23:49ضَ

دي اذا عرض لك قضاء كيف تحكم يعني؟ اذا عرض لك قضاء. فماذا قال معاذ قال اقضي بكتاب الله. قال فان لم تجد في كتاب الله اقض بسنة رسول الله. قال فان لم تجد قال في سنة رسول الله ولا في كتاب الله. قال اجتهد - 00:24:09ضَ

رأيي ولا قالوا لا اقصر. قالوا يعني اقصر. اجتهد يعني. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي يا رسول الله؟ هذا حديث ضعفه الشيخ الالباني وان كان اهل العلم عملوا عليه. وساق بسنده. كتاب سم انتقل الى السنة. هذا كلام الشيخ الالباني - 00:24:25ضَ

الشيخ الالباني قال بهذا الصحيح ان يقول ماذا؟ اقضي بكتاب الله وسنة رسول الله. لا ينفع ان يقول انظر في الكتاب فقط. فان لم تجد اجد في السنة. هذا خطأ. لان مسلا لو نظرت في الكتاب تجد ايات المحرمات من النساء. صح؟ بعدها مباشرة قوله تعالى واحل لكم ما - 00:24:45ضَ

ورأى ذلك وخلاص تقول كل الذي في الاية فقط محرمات وما لم يفقه ليس محرما. لكن لو ذهبت الى السنة ستجد النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها فلا ينفع الضن في الكتاب وحده - 00:25:05ضَ

فهمت؟ ثم تدخل في السنة لابد ان تضرب فيما بعد. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. لكن من صحح الحديث كابن القيم - 00:25:18ضَ

تقيم لنا كتابة واعلام المقيمة لهذا الحديث. الاعلام الموقعين مبني على هذا الحديث. مبني كله على هذا الحديث. يقول ان المقصود بقول معاذ ليس الترتيب. انما المعية. لكن هو قدم الماء القرآن من باب - 00:25:28ضَ

هتبقى المنزلة والرتبة لابد ان ينظر فيما بعد. لكن معناه صحيح بهذا المعنى. والائمة رحمهم الله لم يقصروا في البيان بل نهوا عن تقليدهم الى استبانت السنة لان من العلم شيئا لم يعلمه. وقد يبلغ غيرهم. الدليل قد يبلغ غيرهم. يعلقون القول على صحة الدليل. لو صح الحديث - 00:25:43ضَ

قلت به كما قال الشافعي يقولون في تسعة وخمسين مسألة قال هذا. وذلك كثير كما لا يخفى على من نظر في اقوال العلماء. قال ابو حنيفة ساذكر بعض اقوالهم ذلك كثير. ذلك انه في كلام العلماء انهم يعني يقولون لم يبلغن العلم في هذه المسألة ويغيرون مذهبه - 00:26:05ضَ

كاتبة سائل كثيرة نعم ممكن نكمل حتى الاية حتى نكمل ما بقي قليل على الاية. طيب قال وذلك كثير. منها قول ابي حنيفة. اذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فعلى الرأس والعين. واذا جاء - 00:26:25ضَ

الصحابة رضي الله عنهم فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال. يعني ياخد بكلام النبي والصحابة. قال ايضا ابو حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفك - 00:26:39ضَ

فاتركوا قولي لكتاب الله. ده كده اتباع الاحداث لم يفعلوا هذا. مع الصبر للاحاديث. قيل اذا كان قول الرسول يخالفه. قال اتركوا قولي لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة. قال الربيع من اصحاب الشافعي. سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله - 00:26:49ضَ

صلى الله عليه وسلم مفقود سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلته. اذا صح الحديث بما يخالف قوله فاضربوا بقول الحائط. قال ما لي كل احد يؤخذ بالقول ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم له مثل ذلك. فالعذر لمقلد بعد هذا. ولو استقصيت كلام العلماء في هذا - 00:27:09ضَ

فخرج بنا عما قصدناه من الاختصار. وفيما ذكرناه كفاية لطالب الهدى. قوله لعله اذا رد بعض قوله اي قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. نبه رحمه الله ان رد قول النبي صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب. وذلك هو الهلاك في - 00:27:29ضَ

الدنيا والاخرة كما قال تعالى فلم ازغوا يعني زاهوا اعرضوا عن الوحي. ازاغ الله قلوبهم والجزاء من جنس العمل. اضل قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين. قال شيخ الاسلام في معنى قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة. فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم. دل على - 00:27:49ضَ

انه قد يكون مفضيا. المخالفة يعني تؤدي الى الكفر والعذاب الاليم. ومعلوم ان افضاءه الى العذاب هو مجرد فعل المعصية وللكفر انما هو لما يقتلني به من الاستخفاف في حق الامر كما فعل ابليس ولعنه الله. ما معنى هذا؟ كلام مهم لشيخ الاسلام. معنى كلامه - 00:28:09ضَ

قال الذي خالف امر النبي. النبي عليه الصلاة والسلام قال له مثلا ها آآ اعفوا اللحى. فخلف وحلق اللحية. هذه المعصية في حد ليست كفرا. طب كيف تؤدي الى الكفر؟ من باب الاستخفاف. هذا معنى قوله ماذا؟ معلوم ان افضائه للعذاب هو مجرد فعل المعصية. وفعل المعصية - 00:28:29ضَ

اطلق اللحية. افضأوا الى الكفر ليس هو المعصية. انما لما اقترن بالمعصية من الاستخفاف بالله. خلي ما المشكلة. الاستخفاف. استخفاف عدم التعظيم. طبعا فالمعصية قد تكون معصية فقط. هو يعلم انه معصي ومقصر. وقد تكون كفرا. اذا ماذا؟ لم يمتثل للاستخفاف لا يهتم بامر النبي. ما المشكلة - 00:28:49ضَ

النبي يعني ما شأنه بلحيتي انا افعل ما شئت. قال انا بنفسي لا لا لا ليس استحلال لا. الاستخفاف عدم التعظيم. عدم التعظيم. عدم التعظيم ان الامر للوجوب صحيح. بالضبط. لانه قال فليحن الذين خائفون على ان تصيبهم فتنة. طيب - 00:29:09ضَ

قال الطبري فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة قال يطبع على قلبه فلا يؤمل ان يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه. قال ابو جعفر ادخلت عنه لان معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن امري ويدبرون على معارضيه. لان عاد بقى صد يخلفون عن امر اهل - 00:29:29ضَ

يصدون عن امري او يصيبهم في عاجل الدنيا عذاب من الله موج. على خلاف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله تعالى عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم - 00:29:49ضَ

من دون الله. فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه. ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. هذا الحديث قد روي من طرق. فرواه ابن - 00:30:09ضَ

وعمر بن حميد وابن منذر وابن جرير وابن ابي حاتم الطبراني وابو الشيخ. وابن والبيهقي. وقوله عن علي بن حاتم اي الطائي المشهور اختلف في تصحيحه. بعض اهل العلم صححوه الشيخ الالباني والشيخ - 00:30:29ضَ

يرى انه لا يصح من طريق. ومعناه صحيح. معناه صحيح. نعم ان عديا دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وكان عدي ماذا ماذا كان دينه؟ نسأل الله السلامة. ان النصرانية. نعم. وسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية. فقلت انا لسنا نعبدون. فقال ليس - 00:30:49ضَ

ويحرمون ما احل الله فتحرمون ويحلون ما حرم الله فتحلونه. ما معنى تحرمونه وما معنى تحلونه؟ ما المقصود تحلونه وتحرمونه؟ ما المقصود بهذا ما لا تحلون وتحلونه يعني؟ تعتقدون اه تعتقدون حله وتحريمه وتتابعونه زيادة. نعم! لاننا تكلمنا - 00:31:09ضَ

قبل ذلك في دواقن الاسلام ان الذي ان الذي يتبع الحاكم بغير ما انزل الله له احوال. عليكم السلام الحال الاول ماذا؟ ان يعلم ان ما فعله محرم ولا يرضى به فيتبعه لهوى وشهوة. فحكمه حكم ماذا؟ حكم ماذا؟ حكم - 00:31:29ضَ

اما ان اتبعوا هو يستحل فعله. اتبعوا استحلالا لفعله رضا بفعله فهذا كفر. فاذا المعنى تحرمونه ولا ماذا؟ معنى تحرمونه وتفلون تعتقدون حلة واما ان اتبع مجرد اتباع ويدل على هذا حديث ام سلمة. حديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:31:49ضَ

سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون. فمن انكر فقد بري ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع. فذكر ماذا هلا او ثلاث احوال قال من انكر فقد بري انكر عليهم ولم يتبعوه. نعم من انكر فقد برئ - 00:32:09ضَ

اقل من البراءة ماذا؟ من كره فقد تلد. يكره هذا بقلبه ولا يستطيع ان ينكر. الدرجة الثالثة التي هي فيها الكفر عياذا بالله تعالى. ولكن من رضي وتابع فاشترط مالا الرضا. اشترط الرضا. دع في المتحكم كما قلنا ان هذه العملية عملية الحكم فيها ماذا؟ فيها ثلاث - 00:32:29ضَ

اطراف هي ثلاثة اطراف ما هي؟ تذكرها الحاكم؟ الحكم. الذي يتحاكم. والثالث بل هو الثالث المشرع الذي يشرع عندنا مشرع وحاكم ومتحاكم. المشرع يكفر باطلاق. لماذا؟ لانه شرع وحل وحل وحرر. هذا استبدال وكذلك الحاكم اذا حكم بما شرعه المشرع استبدل الشريعة يعني يكفر به - 00:32:49ضَ

اطلاقا. سواء قلنا استحل او لم يستحل. طالما انه استبدل الشريعة. لان الاصل عنده ماذا؟ هو الحكم بهذا القانون الوضعي. ليس الاصل عند الحكم بالشريعة مثلا ثم عاد بعد الحكم بالشريعة في قضية معينة لا الاصل عند الحكم. اما المتحاكم كما قال شيخ الاسلام المتحكم في شيخ الاسلام قال نوعان اللذين ذكرتهما الان - 00:33:19ضَ

نوع تحاكم قال هذا حكمه حكم اصحاب المعاصي فحكم الهوى او شهوة. والثاني ما نتحاكم رضا. لانه لو رضي اصلا لم يتحاكم يكفر. يعني كان انه لم يتحكم ابدا الى هذا القانون الوضعي ولكنه رضي به. يعني رضي بهذا القاضي وجلس في بيته ورضي بهذا القانون. يكفر. لان هذا كفر من اعتقاده. فاذا هو النبي - 00:33:39ضَ

عليه الصلاة والسلام عندما قال انهم اتخذوهم طواغيت اربابا من دون الله هذا هذا لا بد ان من اتخذ احدا ربا من دون الله لابد ان يكون كافرا من هذا ان قوله عليه الصلاة والسلام تحرمونه وتحلونه والمقصود به ماذا؟ الرضا. الرضا بما بما فعله؟ نعم. المتحاكم يعني - 00:33:59ضَ

اه اذا يعني في الحديث يوجد دليل على اذا اتبعه دون الرضا ولكن فمن انكر فقد بريء ينكر عليه. ومن كره فقد سلم. كره بقلبه. ولكن ما ما المحذوف في الكلام؟ قال ولكن من رضي وتابع. ما المحذوف - 00:34:19ضَ

الكلام ولكن الهالك او لكن الضال ولكن الكافر من رضي وتابع فاشترط ماذا؟ الرضا. هم. هذا هو الهالك. اشترط ففيه الرضا. لانه لو لو اتبع وهو يعلم ان هذا الحكم مخالف لحكم الله ولا يرضى به لكنه اتبع لهوى او شهوة. اه. حكم حكم اصحاب المعاصي. لانها - 00:34:39ضَ

تكفير هذا يلزم منه تكفير ماذا؟ اصحاب المعاصي لان صاحب المعصية كذلك ما هو؟ صاحب المعصية كأنه تحاكم الى غير شرع الله. الذي فعل اكل الربا الذي زاد او كذا - 00:34:59ضَ

متحاكم هو الشخص الذي يذهب ان يحكم؟ لا يطلب المتحاكم الشخصي الذي يذهب يطلب الحكم. ليس يحكم الذي يحكمه القاضي ازا متحاكم ازا حكم اول لشهوة من من الذي نتكلم الان عن المتحاكم؟ لماذا ذهب للمحكمة؟ ويعلم انه ليس حل له حق في هذه المسألة - 00:35:09ضَ

وذهب للمحكمة ليأخذ ما ليس له بحق. هل يكفر؟ لا يكفل الا اذا رضي. الا اذا ماذا اعتقد ان هذا هو حكم الله. اذا كان هو وشهوة لم لا قال قوله عن علي ابن حاتم اي الطائي المشهور وحاتم هو ابن عبد - 00:35:29ضَ

وابن عبد الله هو ابن عبدالله ابن سعد ابن حشرج بفرخ الحاء المهملة بالسخاء والكرم قدم قدم علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة فاسلم وعاش - 00:35:53ضَ

مائة مائة وعشرين سنة. ما شاء الله. عمر. معمرني. وفي الحديث دليل. من ابوه؟ قلبنا يا بهوي من ابوه ابوه حاتم؟ اه ماذا تعرف اهله؟ هو تعليم جدا. يضرب به المثل في الكرم. اهو - 00:36:13ضَ

ابوك لا كافرا. ويقولون العرب تقولون في امثال العرب يقولون ماذا؟ اكرم من حاتم له قصص كثيرة جدا في الكرم. له قصص عجيبة في الكرم. وكان كريما جدا. يعني كان ممكن يأتيه شخص يعطيه كل ماله ويبقى بدون مال. ابوه كان كريما جدا. كان مشهورا جدا - 00:36:33ضَ

صاحب القصيدة مع ابن المندي زوجته كان لانه كان ينفق المال هو كان كافر الكيكة يضرب به المثل في الكرم ان هناك ناس العرب كانت تضرب بالمثل في الاخلاق. في الاخلاق - 00:36:49ضَ

نعم يقول يضربون المثل بحياة في الجود. واحلف الاحنف ابن قيس في الحلم. والذكاء اياس بن معاوية يقولون اقدام اقدام عمل في ذكاء في جود حاتم في حلمي احنث في ذكاء ياسين. واحد اراد ان هذا بيته قاله شاعر يريد ان يمدح بهذا الملك. فقال انت - 00:37:18ضَ

يا جماعة ماذا؟ جماعة اخلاق كل هؤلاء يعني. يريد ان يمدحه يعني. نعم وفي الحديث دليل على ان طاعة الاحبار ورهبان في معصية الله عبادة له من دون الله. ومن الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله لقوله تعالى - 00:37:38ضَ

الطاعة لابد ان تقيد بماذا؟ لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الا ليعبدوا اله واحدة لا اله الا الله. طب منين تاخد في نفس الحديث منين تأخذ الرضا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد ان مجرد الطاعة تكون كفرا لقال ماذا؟ الم يحلوا لكم - 00:37:56ضَ

الحرام فتتبعوهم مثلا لكن قال الم يحل لكم الحرام فتتبعوه؟ قال لا. يحل لكم الحرام فتحلونه. مم. يحرم عليكم الحلال ها فتحرمونه. لم يقل فتتبعونه في هذا. لان مجرد الاتباع لا يدل على الرضا. اما الاستحلال هذا يدل على الرضا نعم - 00:38:16ضَ

ونذير ذلك قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وان وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعم وان استطعتموهم انكم لمشركون. ما سبب نزول الاية؟ حتى - 00:38:41ضَ

المشركين كانوا يقولون للمسلمين في مكة المشركون كانوا يقولون لهم انتم تحرمون ماذا؟ الميتة لا تأكلون ما ذبح الله بيده. هم يدعون ان الله ذبح الميتة بيده. يقولون الله ذبح الميتة بسكين من ذهب. هو الذي قتلها. لا تأكلون مما ذبح الله بيده وتأكلون مما ذبحتم بايديكم. فهذا جدال بالباطل - 00:39:01ضَ

جدال بالباطل يعني يقولون ايهما افضل الذي امات الله؟ ام الذي امت انت؟ فقال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. في الاية ذكرت حكمين ذكرت ماذا حكم امام الحكمان؟ عدم الاكل من ماذا؟ من المال لم يذكر اسمه مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:39:30ضَ

يعني حتى لو ذبحتها بيدك ولم تذكر اسم الله عليه لا يجوز ان تأكل. وانه لفسق. الهاء ترجع لماذا؟ الهاء ترجع لماذا؟ هل ترجع الى مذكور او غير مذكور وانه هو ترجع لاي شيء - 00:39:50ضَ

ليس الاثنين مول الاثنين. اي الحكم الحكم الثاني لم يأتي بعد. محذوفين لا ها؟ الذي لا يرجع الى الاكل. الى الاكل. الاكل فسق. من اين اخذنا الاكل؟ ده فعل. وانه للاكل فصعة. يعني لا تأكلوا مما لم يذكر الله - 00:40:07ضَ

فان الاكل فسق. لا يصح ان تقول هو ترجع الى ماذا؟ الى حد. الى الى مال لا يصح ان تقول ان الهاء ترجع الى ما لماذا؟ ما ما ما هذه؟ ما هي ماء؟ لا تأكلوا مما ما هذه؟ موصول. ما معناه تعود الى مثل ما اصول الشرك الى اي شيء - 00:40:27ضَ

الى الحيوان. نعم. يعني لا تأكلوا من الذي لم يذكر اسم الله عليه. طب لماذا لا نقول ان الهاء ترجع الى الحيوان الذي لم يذكر اسم الله عليه؟ لماذا لا نقول هذا؟ انت فهمتم سؤالي؟ لماذا لا نقول ان الان - 00:40:47ضَ

لا لان الحيوان هذا انه فسق الفسق هذا حكم حكم شرعي ام ماذا؟ نعم ولعة بالافعال احسنت. الاحكام الشرعية لا تتعلق كما عند الاصولية تتعلق بالذوات. يعني لا تصح ان تقول مثلا الخمر - 00:41:02ضَ

وفسق. اه. الميتة فسق. هذا خطأ. الخمر ليست فسق فهمت؟ الافعال او الاحكام تناط بالافعال وليس بالذوات. الاحكام تتعلق بماذا؟ بالافعال وليس بالذوات. يعني مثلا انما يقول الخمر فصل والخمر ليست فصل. هو شرب الخمر فسق. الخمر نفسها ده غير مكلف. الفسق هذا يوصف به من - 00:41:22ضَ

يسميه المكلفون هل الميتة مكلف حتى تقول انها فسق؟ الميتة ليست مكلفة. فلزم ان يكون الضمير واعيدا الى ماذا؟ للاكل لان الاكل والفعل الذي يفعله الانسان. الاكل فسق. كما تقول شرب الخمر فسق. اكل الخنزير اكل الميتة فسق. واضح هذا؟ فان لا تأكلوا من ماء اي من الذي - 00:41:44ضَ

لم يذكر اسم الله عليه. ولم يذكر اسم الله عليه. مفهوم المخالفة ماذا يعني ايهما اولى؟ ايهما ايهما اعم اعم ان تقول ماذا؟ وما اهل به لغير الله سؤال اخر هذا وما ولى دين غير هذا وارضى النهي عنه صحيح ما معنى ما ولى به لغير الله؟ يعني آآ الذي ذبح لغير اسم لقال مسلا باسم - 00:42:02ضَ

مسيح باسم الحسين. ايهم اعم في التحريم ان نقول ما اهل به لغير الله محرم او ما لم يذكر اسم الله عليه محرم ايهما اعم يعني عندنا ايتان. نعم. وما وما وهن الى غير الله به. صح؟ نعم. ما لم يذكر اسم الله عليه. ايهما اعم في التحرير؟ لم يذكر - 00:42:27ضَ

لماذا جيد؟ لماذا؟ لانه يتناول لانك لو قلت ما والا لغير الله محرم قد يفهم ماذا؟ انه يجوز ان تاكل ذبيحة لم عليها غير اسم الله ولا اسم الله. يعني انت ذبحتها دون ان تهين لغير الله. وسكت؟ فاهم؟ لكن ما لم يذكر اسم الله لا يفيد ماذا؟ انه لابد ان تذكر اسم - 00:42:47ضَ

ومعناه انه لا يجوز ان تذكر اسم غيره. فانت الحكم افادي اعم. هذه الاية اعم. فهمت هذا؟ طيب وانما وان الشياطين من هم الشياطين هنا من هم الشياطين؟ ليوحون الى اوليائهم ليجادلوا. من هم اولياء الشياطين؟ احبار احبار! قريش التي كانت تجادل يعني ما هذه الفكرة التي اتت الى قريش من الشياطين - 00:43:07ضَ

ما ذبح الله بيده لا تأكلون ما ذبحتم انتم تأكلون. وان اطعتموهم انكم لمشركون. هذا هو محل الشاهد. ان اطعتموه في ماذا في تحليل الميتة فان الاية ذكرت حكمين. ما هو الحكم الاول؟ الاكرم. الاكل مما ذبح. على غير ولم يذكر اسم الله عليه ولا هو حكم الثاني ماذا - 00:43:28ضَ

تهريب الميتة تحريم الميتة تحريم الميت من اين اخذ تحريم الميتة عرفنا انها نازل ما بين النزول باب النزول وان الشياطين ليوحون الى اولياء نجادلكم لانهم جادلوهم في الميتة. نعم - 00:43:48ضَ

جدير في الميدان. وان اطعتموهم انكم لمشركون قطعتموهم في ماذا؟ في تحليل الميتة. فدل هذا ان الطاعة في تحليل الحرام شرك. فهذه الاية من اوضح الادلة على ماذا؟ هذه الاية المهمة. في ماذا؟ في باب التحرير - 00:43:58ضَ

في مسألة الحاكمية ان من اطاع في تبديل شعيرة واحدة من شعائر الله كفروا. نعم. لان بعض المعاصرين يقيدون هذا بماذا؟ لو تذكرون هذه مسألة تكلم عليها الشيخ صالح في الاصول الثلاثة في اخر الكتاب عندما قال لا يكفل المستبدل الا اذا ماذا قال؟ تذكرون؟ نعم - 00:44:13ضَ

هو قال اعتقد في اول الكتاب في اخر الكتاب قال لا يكفر الا اذا كان اكثر فعله التبديل. اذا كان اكثر فعل التبديل يعني مثلا لو كان هو يقول لو كان - 00:44:33ضَ

حكم بغير الشريعة غالبا يكفر. اما لو لو كان الحكم بالشريعة غالبا لا يكفر. هذا القيد ليس منضبطا اصلا ولا دليل عليه. لماذا لا دليل عليه؟ لان الله عز وجل جعل جعل ماذا تؤمنون ببعض الكتاب وتكفلون ببعض فما جزاء ما يفعل ذلك منكم الا خير في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. فالذي يؤمن ببعض - 00:44:43ضَ

كتاب ويدخل ببعض كالذي كفر بالكتاب كله. ايضا هنا الله عز وجل حكم عليهم بالشرك في مسألة واحدة. وان اطعتموه في تحليل الميتة. يعني الان هذا الحاكم يحكم بالشرع في - 00:45:03ضَ

كل شيء ثم جاء في باب مثلا السرقة قال لا لا نافية لا ينفع ان نخطأ الى السارق. هذا يؤدي الى ماذا؟ هذا يؤدي الى ان يكون كل المجتمع يعني او اكثر المجتمع بدون ايدي فخلاص - 00:45:13ضَ

دلوقتي سنستددل حكم السرقة بالسجن مسلا. لو استبدل حكم يكفر. لا فرق بين استبدال حكم واحد واستبدال اكثر من حكم. لا فرق وادي مسألة فصل فيها الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود في كتابه الحكم لغير ما انزل الله في الرد على هذه الشبهة. لا فرق بين من بدل حكما وبدل اكثر من - 00:45:23ضَ

لان الترديد معنى ما لا استحلال استغلال الا ترى ان من استحل محرما واحدا كفر والتبديل استحلال عملي كما قال اهل العلم. طيب التفريق بين المتماثلين ماذا تقصد؟ يكفر بحكمه ولا يترك بالضبط وما ضابط الكثرة؟ ايضا التكفير حكم - 00:45:43ضَ

عظيم كيف يترك للكثرة هكذا يعني؟ يعني يقول مثلا لو كان اكثر طب ما ما معنى اكثر يعني؟ كم حكما يبدلوه؟ فهمت؟ فلا فلا يمكن ان وعلق احكام الشريعة باوصاف غير منضبطة خاصة اذا كانت هذه الاحكام مما يتعلق بالتكفير مثلا. وكذلك الشيخ اللي اتسمى له نقل مشهور في مجموع الفتاوى في المجلد الثالث انه قال ماذا - 00:46:03ضَ

من استحل الحرم المجمع عليه. او حرم الحلال المجمع عليه. او بدل الشرع المجمع عليه كان مرتدا باجماع المسلمين. قوله في الثالث ما نبدل. ممكن شخص استحل غير صحيح لانه ذكر قبلها ماذا؟ استهلاك قال تحليل من حلل الحرام المجمع عليه او من حرم الحلال المجمع عليه فجعل استحلال - 00:46:23ضَ

والتبديل شيئا اخر. او بدل الشرع المجمع عليه. فتبديل الشرع يدخل فيه مدى تبديل اي شعيرة من الشعائر؟ نعم. هذه الشعيرة كيف الجواب صحيح يأكلون ما ذبحتم بانفسكم طيب جيد هل نقول ان - 00:46:43ضَ

تحريم البيت قبل ان اجيب عن سؤالك. هل نقول لتحريم البيت الموافق للمعقل او مخالف للعقل؟ موافق للمعقول او مخالف للمعقول؟ تحريم الميتة. تحريم الميتة يعني لو ممكن شخص ممكن يجيب عن الشبهة بماذا؟ يقول هذا قياس فاسد لانه مخالف للنص. هذا جواب جواب صحيح. نقول هذا قياس فاسد. لانه مخالف لماذا - 00:47:03ضَ

طب هل هذا القياس نفسه صحيح اصلا؟ يعني هل هذا القياس نفسه صحيح؟ نقول ان الاولى ان في العقل ان ما اماة الله ما اماته الله يؤكل وما وما ابتناه ونحن لا يؤكل. او نقول كلاهما حلال مثلا. الموافق والعقل هذا. الموافق للعقل. ان تقول موافق الله. طب من يوافقه؟ لا يمكن ان يأتي شيء في - 00:47:23ضَ

مخالف للعقل انت قلت واثق للعقل يعني ماذا؟ النص جاء مخلفا له. الشريعة لا يمكن كما يقول شيخ الاسلام لا يمكن لا يوجد شيء في الشريعة على خلاف القياس. لا يوجد شيء في الشريعة على خلاف - 00:47:44ضَ

وممكن الحكمة اللي تفهم في زمن من الازمنة. لكن تفهم الحكمة بعد ذلك. الان الاطباء اجمعوا باتفاق ان البيت ضارة جدا. لماذا لان الدم ينحبس فيها. والدم مليء بالامراض والجراثيم. ويضر اكله اكل ضرا شديدا - 00:47:56ضَ

فالان العقل والتجربة والطب اثبت ان اكل الميت فيه ماذا؟ فيه ضار شديد جدا. فيه ضرر شديد جدا هذا معنى. معنى ثاني ان الله عز عندما امر بالذبح ما هو ممكن يأمر مثلا ما هو ممكن كلام بالعقل مثلا او بيت او ان تميت بطريقة اخرى لأ امر بالذبح - 00:48:13ضَ

طراقة الدم الذي يضر الانسان. معنى اخر ان اراقة الدم مما يتقرب به الى الله. وهذا حتى موجود عند الامم السابقة حتى عند الامم السابقة الا ترى ان المشركين عندما يريدون ان يتقربوا الى الهتهم. كانوا يذبحون ويلطخون الاصنام بالدماء. يعني المشركون في مكة الذين كانوا - 00:48:33ضَ

هنا الميتة كانوا اذا ارادوا ان يتقربوا الى اصنامهم لا يتقربون الى اصنام بالميتة. انما يذبحون كما قال تعالى وما ذبح على النصب. ما هو الذي ذبح على النصب؟ ذبح - 00:48:53ضَ

الاصلين تقربا له ويتقربون الي بالدماء. فالتقرب براقة الدم معروف عند كل الامم حتى المشركين فهنا معنى ايضا ان ان ارقة الدم مقصود فهو المقصود له تعبدي في تقرب الى الله باراقة الدم لن ينال الله لحومه ولا دماءه ولكن ينال التقوى منكم. وفي كذلك حفظ الانسان في - 00:49:03ضَ

جانب الدنيا ومن الضر الذي يصيبه باكل الميتة. نعم. شوف في بعض السور قد اكل اضيق مسلا لا ما هو يروح دمه بالعقل. يرزقه. العقل هذا ايضا فيه اساءة الدم. نعم؟ وضربه على رأسه مسرف ولم يخرج دم - 00:49:25ضَ

اصلا ميتة هذا ميتة ضربها على الرصيف ليس عادي هو الذي هرب قصدك فهمت قصدك اخونا يا دونك كونك كلامك ليس بصحيح. اخونا يقول لو ان الحيوان اتفق اهل العلم ان الانسي لو اتوحش. نعم. يعني زمن مجنون - 00:49:45ضَ

ماذا نفعل فيه؟ كالصيد نضربه بسهم بكذا. هل يجوز ان يضرب بشيء ثقيل ويكون حلالا؟ باتفاق اهل العلم لا. لابد ان يعقر. لابد ان يعقر ماذا لا يعقر؟ يعني يضرب بما يسيل الدم في اي مكان من جسده. يضرب بما يسيل الدم في اي مكان من جسده. ما الدليل على هذا؟ ان النبي عليه الصلاة - 00:50:05ضَ

قال يعني ايه ابن حاتم والحديث في الصحيحين؟ وقال انا اصيد بابن عراب تعرفون المعراج؟ لا رمي. قال له ما اصاب المعراج بحد فخذك فخذك فكل. وما اصاب بعرضي فلا تأكل فانما هو وقيظ. فهمت؟ يعني هو انت رميت بالرمح - 00:50:25ضَ

والخشبة هي التي قتلت الصيد. يعني هذا صيد غير مقدور عليه لم يقل له خلاص قل. هذا صيد غير مقدور عليه. لما قاله وهو وقيد لا تأكل فلابد حتى في في الحيوان الذي تصيده او الحيوان الذي لدى هربا. لابد من العقل لابد من اسالة الدماء. تفهمون هذا يعني؟ نعم - 00:50:45ضَ

وهذا قد وقع فيه كثير من الناس مع من قلدوهم لعدم اعتبارهم الدليل اذا خالف المقلد. وهو من هذا الشيك هذا في هذه المسألة ان رصصنا كل ما هو لا يجرح يجرح يجرح لماذا نقول الناس يقولون الرصاصات - 00:51:04ضَ

قديما تكلموا الفقهاء على هذه المسألة ومهارة البندقة لانها قديما كانت البندقة بالضبط احسنت. كانت مثل الكرة ايوة. الان يختلف. نعم. الان الرصاص حاد ياخد اجره. نعم. نعم. فكر تليفزيونك مسلا كلب السيد السيد ضرب على - 00:51:24ضَ

قد نصوا على هذا نص وله ميتة. نص الفقهاء على هذا. قال لو قتله لو قتله والكذب بثقله. الكلب يصيد ارنب مثلا. هم. فالكلب وقع فقد امنت فمات. قالوا اكثر من هذا. قال لو قتله الكلب بروعته ثم اكله يكون بيتا. ثم عضه يكون بيتا - 00:51:44ضَ

بروعتي يعني ماذا؟ الارنب قلبه ضعيف. ممكن عندما يرى الكلب يموت من الخوف. فلو غلب على ظن الصياد ان الارنب مات من الخوف قبل ان يعضه الكلب ومنهم من يبلغ في ذلك واعتقد ان الاخذ بالدليل والحاجة - 00:52:04ضَ

هذه يكره او يحرم. فعظمت الفتنة ويقول هم اعلم منا بالادلة ولا وهذا قد وقع في كثير الفقه التي قبلها؟ هذا قد وقع في كثير من الناس مع من قلدوهم. لعدم اعتبارهم الدليل اذا خالف المقلد وهو من هذا الشرك - 00:52:24ضَ

على اطلاق امان وتفصيل ما معنى هذا؟ اللي هو يتكلم الان عن ماذا؟ عن شرك مقلدة يقول ان تقليد لكن احنا طبعا الكلام ليس على الاطلاق يعني. اقول لا. يقول هذا - 00:52:41ضَ

وهو ما له؟ اتباع غير الله في التشريع. قد وقع في كثير من الناس مع من قلدوه. بيتكلم عن اتباع المذاهب الذين يتعصبون لائمة مع العلم بمخالفة الدليل. لعدم اعتبارهم الدليل. اذا خالف المقلد المقلد العالم الذي يقلده. يقول هذا الدليل اننا نأخذ به لان شيخي - 00:52:51ضَ

بخلافه. هم. وهو من هذا الشرك قوله وهو من هذا الشرك. هل نقول انه شرك اكبر؟ باطلاق نعم ام نقول انه محرم؟ ام نقول انه قد يجوز؟ فيه تفصيل لا يصح ان تقوله من الشرك الاكبر بالاطلاق. يكون من الشرك الاكبر يكون من الشرك الاكبر - 00:53:11ضَ

اذا اعتقد المقلد ان هذا الرجل يجوز له التشريع كما يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا نادر جدا في المخلدين. نعم. هذا نادر. اكثر المخلدين ليسوا هكذا طيب يكون شركا اكبر. لو قال هذا يشرع كما يشرع النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الذي في المقلد. لان المقلد لو كان يعتقده هذا الاعتقاد سيكون اولى له - 00:53:29ضَ

يتبع هواك الفسقة. لماذا يسأل العالم اصلا؟ في العادة في العهد الذي يقلد عالما؟ هو يظن ان هذا يتعبد به الى الله؟ فيظن ان هذا العالم يعني من اهل الاجتهاد ونقلده لهذا - 00:53:49ضَ

فنقول لا يكون شركا الا بهذا القصد. ان يعتقد ان هذا العالم يجوز له ان يشرع كما يجوز للجميع ان يشرع. تمام؟ هو لا يقصد شيء اخر من الامر شيء اخر انه يقصد انه شرك. لكن لابد من هذا التفصيل. نعم. هذا القصد الذي ذكرته شيخ. لابد ان تقيم بهذا القصد. لابد ان تقيد بهذا القصد - 00:53:59ضَ

فهمت؟ طب الحالة الثانية يكون التقليد محرما. محرما وليس شركا. هو يعتقد ان هذا العالم ليس له ان يشرع. ليس له ان ولكن هو يتبعه لهوى. هو يحب ان يكون مذهبه افضل منه. المذاهب الاخرى - 00:54:19ضَ

يعني هو يعلم ان عالم مخطئ كالذي يتحاكم الم نقل الذي يتحاكم. لا يكفل باطلاق الا اذا الا اذا رضي. هذا الرجل الذي يتبع هذا العالم يعلم ان عالم مخطئ ولا يرضى - 00:54:39ضَ

بقوله ولكن يصر على تقليده تعظيما من منهبه حتى ان يكون مذهبه هو المتبع. هذا محرم تحريما عظيما. الحالة حالة ثالثة من الحالة الثالثة والاخيرة الجواز هو عامي يظن انه يظن ان هذا العالم افهم منه بالدليل ويقول انا لا افهم الدليل فانا ساقلد عالما واحدا. لا استطيع ان آآ آآ - 00:54:49ضَ

اختار بين اقوال العلماء. هذا معذور طيب ولذلك ابن القيم عندما ذكر في اعلام الموقعين انواع التقليد المحرم ذكر ستة انواع منها النوع الثالث هذا النوع هو ان يقلد عالما بعين - 00:55:14ضَ

لا يخرج عن قوله. والنوع الذي بعده ان يقلد عالما بعينه بعد ظهور الحق ومعرفة الدليل. لكن هذا لا يكون لكل احد. يعني دور الحق والمعرفة الدليل في كثير من المسائل لا يتبين للعوام. فضلا عن بعض طلاب العلم. لان الدليل قد لا يكون حديثا واضحا. انما يكون ماذا؟ مثلا خلاف اصولي في - 00:55:27ضَ

سلام. واضح؟ ادلة متعارضة العامل لا يستطيع ان يفهم الجمع بينها. واضح هذا؟ نعم. قال ومنهم من يغلو في ذلك واعتقد ان بالدليل والحالة هذه يكره او يحرم فعظمت الفتنة. طبعا مسألة الاخذ بالدليل مطلوبة. ولكن لا يلام - 00:55:47ضَ

اذا قلد من يثق في علمه ولا يقلد انه تارك للدليل. فهمت؟ لا يلام على هذا. التقليد جائز باتفاق اهل العلم لم يخالف هذا الابن حزم. فالتقليد جائز. اذا كان لا لا يستطيع ان ان يفهم الحكم من الدليل بنفسه ليس مجتهدا - 00:56:07ضَ

اذا كان ليس مجتهدا يجوز او ان يقلد. طيب بعض بعض من غلب في ذلك اعتقد ان الاخذ بالدليل والحالة هذه يحرم يكره او يحرث في عظمة الفتنة ويقول هو هم اعلم منا بالادلة. يعني لما تكلم مثلا متعصبة المدائن - 00:56:25ضَ

يقول له ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب وهذا دليل على ركنية الفاتحة في الصلاة يقول لك لا ابو حنيفة اعلى بيدي بالدليل. ولا يأخذ بالدليل الا المجتهد - 00:56:44ضَ

اذا كان يقولون يعني ولا يأخذ بالدليل للمجتهد. وربما تفوهوا اي نطقوا بذنب من يعمل بالدليل. يذبون من يعمل بالدليل يقول انه يعني لا يتبع عالم نتابع عقله ولا نعم نطقه. نعم. تفوه نطقه. ولا ريب ان هذا من غربة الاسلام كما قال شيخنا رحمه الله تعالى في المسائل. المسائل التي ستأتي - 00:56:54ضَ

الباب يعني. طيب كما قلنا هذا ينطبق على من يمكنه فهم الدليل. اما ما لا يمكنه فهم الدليل وكان كان يعني كان معذورا وقال ان هذا الدليل قد له دليل اخر - 00:57:14ضَ

ولم لم يتم العيال تعصبا له. لم ينتبه العالم تعصبا له. فهذا معذور هذا يعذر. واضح هذا لان الناس مسألة التبادل في هذه مسألة التبادل. عندنا الناس فيها طرفان ووسط. طرفان ووسط. طرف فيه غلو في التبادل يقول لابد ان تتبع العالم حتى - 00:57:25ضَ

خالف الدليل وطرب فيه ولو في جانب اخر يقول لا التبادل محرم ولا يجوز ان تقلد ابدا كابن حازم مسلا. هناك قول وسط ان تقول لا يجوز ان تقلد عالما - 00:57:43ضَ

لان العامل لا يستقيم له الامر الا بهذا. ولو تبين له الدليل قطع الوفاة معه. وتبين له ان هذا الدليل ليعو غلب على ظنه ان هذا الدليل لا يعرضه شيء - 00:57:55ضَ

يجب علينا ان نتبعه. فان توقف في اتباعه لا نتهمه بانه وقع في الشرك او ما فعل امرا محرما لانه قد يظن ان هناك معارض لهذا الدليل هو لا يعلمه - 00:58:05ضَ

قد يظن ان هناك معارض لهذا الدليل ولا يعلمه. نعم. نعم. لو هو لا يعرف اية الصحة وهو يأخذ كل مدح واحيانا هو يقرأ بسم الله تقصد يعني سؤالك هو؟ هل يجوز التلفيق - 00:58:15ضَ

المناهج هذا سؤالك. هل يجوز اخذ بقول من كل مذهب؟ هل يجوز بشرط ان يكون عندما قلد قولا في كل مذهب؟ قلد عالما افتاه بذلك يثق في علمه وانه اعلم من غيري في هذه المسألة. اما لو يثق بين المذاهب اتباعا لهواه وتتبعا للرخص فهذا يحرم. لان من الوعي التقليدي المحرم - 00:58:35ضَ

الست التي ذكرت دقية تتبع الرخص. تتبع الرخص. آآ يعني الفقهاء يفسقون. نعم قال آآ الذهبي من تتبع الرخص رق دينه. وقال ابن عبدالبر انك اذا تتبعت الرخص اجتمع فيك الشر كله. اجتمع فيك الشر كله. لان الاخطاء تأخذك - 00:58:55ضَ

خطأ من هنا وخطأ يشمل فيك الشر كله. فهمت هذا؟ لكن لا بأس للانسان ان يقلد لان ما هو واجب العامي. واجب العامي ليس واجب العامي ان يقلد من امن بعيد - 00:59:15ضَ

واجب العام ان يسأل من يثق في علمه. قد يسأل عالم في مسألة هو يثق في علمه فيفتيه بقول الاحداث مثلا. ثم يسأل نفس العالم في وقته في مسألة اخرى بقول الحنابلة. لا - 00:59:25ضَ

لان المقلد عمله او دينه هو دينه من افتى. نعم قال فتغيرت الاحوال فتغيرت الاحوال والت الى هذه الغاية فصار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال ويسمونها ولاية. وعباد ذو الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وعبد - 00:59:35ضَ

اذا بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين واما دعاة الامراء ومتابعتهم فيها فيما يخالف ما شرعه المعنى الثاني قال آآ عبد من ليس من الصالحين وعمل بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. عبد من ليس من الصالحين يعني عبد واصحاب القبور بالمعنى الثاني. المعنى الثاني هو اتباع العلماء. من هو من - 01:00:04ضَ

يظن عالما. فهذا نوع من العبادة. قلنا هذا نوع من العبادة بشرط ماذا؟ ان يعتقد ان هذا العالم له ان يشرع له ان يشرع. اما ان اتبعه يظن حتى لو كان جاهلا. وهذا العالم يظن انه عالم. العالم بدأ جهده بذل جهده - 01:00:30ضَ

لان ايضا من انواع التقليد المحرم ماذا قال ابن القيم في انواع التقليد المحرم ماذا؟ تقليد من يعلم انه ليس اهلا للتقليد او تقليد من يعلم انه ليس اهلا للتقليد. ما معنى هذا؟ يعني مثلا تجد بعض الناس - 01:00:49ضَ

عنده مسألة في الطلاق طلق زوجته مثلا. ويريد ان يعرف هل وقع الطلاق ام لا. فاول ما يقابل شخصا ذا لحية في الشارع يسأله. هذا التقليد محرم. مم. لانه ماذا - 01:01:07ضَ

ان ادراك ان هذا الذي تسأله عالم يعني او يستطيع ان يفتي في مسائل الطلاق. انت لو مرض ولدك ان تذهب الى اي شخص وتقول له كتب لي دواء بل ستسأل عن الطبيب. طبيب ماهر ايضا ليس اي طبيب. فمن باب اولى - 01:01:17ضَ

فهذا تقليد محرم. حتى ان كان الذي سأله عالما. وحتى ان افته بالقول الصحيح يأثم. يأثم هذا هذا السائل. نعم. ويقول عبد بالمعنى الثاني هو اتباع العلماء من هو من الجاهلين. يعني ظنوا انه ما لعالم واتبعوه وان له حق التشريع. فكان هذا نوع من العبادة. كلام ممكن نقول - 01:01:30ضَ

في سنة ان هو يتبع عالما واعطي له عصمة مسلا. مثلا ولابد لابد ان يعتقد هذا. لابد لكي يكفر لكي يكفر لابد ان يكون اعتقاده ماذا؟ موجبا للتكفير كان يعتقد ان هذا العالم معصوم كالانبياء. او ان له وليشرع لو ان يشرع فهذا اعتقاد كفري نعم. قال واما طاعة الامراء - 01:01:50ضَ

بعتوه فيما يخالف ما شرعه الله ورسوله فقد عمت به البلوى قديما وحديثا. في اكثر الولايات بعد الخلفاء الراشدين وهلما جرا. الى ما شاء الله. وقد قال تعالى فان لم يستجيبوا لك - 01:02:10ضَ

اعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. لا مناسبة ذكر الاية في طاعة الامراء ان الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام. فان لم يستجيبوا لك فان لم يتبعوا شرعك. فاعلم - 01:02:20ضَ

انما يتبعون هواءهم. فكل من عارض الشريعة وترك اتباعها. فيقوم التاني يقول هوى. متبع الهوى. ومن اضلوا لا احد هذا استفهام انكاره ممن تبع هواوي بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وعن زياد بن حنين قال قال لعمر هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زل - 01:02:40ضَ

العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين. هذا اثر عظيم هذا. لا يهدم الاسلام. قال ذلة العالم زلة العالم خطأ العالم حتى لو كانت هذه الزلة عن غير قصد يا نزالة العالم قصمان. زلة العالم فيها تبديل للشريعة ويعلم انه مبدل. وزلك عالم هو عالم عالم - 01:03:00ضَ

عالم حق ولكنه اخطأ خطأ عظيما في هذه المسألة. ها ايضا خطأ وهذا يسبب ماذا؟ الى هدم الاسلام. هو نفسه قد يكون معذورا باجتهاده. لانه اجتهد فاخطأ لكن اتباعه يسبب الامانة الى الى هدم الاسلام. نعم. وجدال المنافق بالكتاب - 01:03:27ضَ

وهداك حل من؟ كحل اهل البدع يعني احتجاجهم يحتجون بالكتاب على باطلهم. يحتجون بالكتاب على باطلهم. كتاب ايه كتاب مشروع ايه؟ هم. المنافق الا ان يكون عالما بالقرآن ها صالح حاجة وهي تستدل بها على على باطله يعني - 01:03:44ضَ

وحكم الائمة المضلين. الائمة المضلين للذين يبدلون الشرائع. مثل تأويل الغير السائر. مثلا تأويل غير السائغ او الاستدلال على على الباطل والشيخ مختلف عن اه عن العالم. الائمة الحكام. الامراء - 01:04:04ضَ

حكم حكم الحكام الامراء المقصود بان يعمل الحكام الامراء لا يأتي بمعنى العلم ابدا. يأتي ولكن هنا يأتي. هم. العلم امام. الامام احمد الامام والشافعي. لكن هنا المقصود بها امانة الامراء لو قال حكم. حكم الامان للذي يحكم ليس العالم الذي العالم يفتي. الذي يحكم هو الخليفة الامير. نعم حكم الائمة - 01:04:20ضَ

المضلين هذا مما يهدم يهدم الاسلام نعم. جعلنا الله واياكم من الذين يهدون بالحق وبه حديس مخالفة اخطاء العلماء واخطاء الامراء واخطاء المنافقون جاؤوا بادلتهم يسوون على الناس لا هو عمر عمر رضي الله عنه لم يقل - 01:04:40ضَ

ان الامة ستجمع على موافقة هؤلاء. هو يقول لو حدث هذا سيهدم بالاسلام. ولكن الله عز وجل قضى بسنته ان هذا لا يقع. لان هناك طائفة خيرة الحق الى الى قيام الساعة. نعم. فيه مسائل الاولى تفسير اية النور - 01:05:10ضَ

الثانية تفسير اية براء. ثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها علي الطاعة في التحليل والتحريم يعني. رابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد. ندم ما هو سيدنا عباس انه قد توشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء تقولون قال رسول الله قال ابو بكر وعمر نعم - 01:05:30ضَ

تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة برهبان هي افضل الاعمال ولا سيما الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم الحال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. انتهت النسائي؟ نعم. مما - 01:06:00ضَ

قال الشيخ ابن عثيمين في في هذا الباب اقرأ لكم كلام من كلامي في مسألة الحاكمية. اكد ان اتكلم عن احوال الحاكم بغير ما انزل الله. قال ماذا؟ اما بالنسبة لمن وضع قوانين - 01:06:20ضَ

تشريعية. لان بعض الناس يدعون ان الشيخ ابن عثيمين ماذا؟ ها؟ رجع. رجع. كان كان قديما يقول اصبح اشترط مدى الاستحلال. وهذا كذب عليه. لانه لو رجع عن هذا القول هناك فتوى في مواقع الاسلام واسأله جاوبت ارد على قوله انه راجع يعني - 01:06:30ضَ

نعم في موقع الاسلام سؤال له جواب الاخوة الذين يقومون على الموقع ردوا على لهم فتوى بحث في هذه المسألة يردون على على من قال هذا؟ فهو الذي يقول هذا لو قلت - 01:06:50ضَ

سيدنا الشيخ رجع لكن لوجب عليه ان يبين ماذا؟ رجوعه لانه قبل ذلك كان يقول بقول يلزم منه تكفير كثير من الحكام. فكان يجب ان يبين رجوعه ان يتبرأ من قوله القديم ولا يصح - 01:07:00ضَ

انه رجع في اي كتاب من كتبه. هم يقولوا انه رجع في بعض التسجيلات قبل موته. هكذا يدعون يعني. يقول في في في القول المفيد ماذا؟ اما بالنسبة لمن وضع قوانين تشريعية - 01:07:10ضَ

ما علمه بحكم الله وبمخالفة هذه القوانين لحكم الله. فهذا قد بدل الشريعة. بهذه القوانين فهو كافر لانه لم يرغب بهذا القانون عن شريعة الله الا وهو يعتقد انه خير للعباد والبلاد. من شريعة الله. وعندما نقول بانه كافر فمعنى ذلك ان هذا الفعل - 01:07:20ضَ

يوصل الى الكفر. ولكن قد يكون الوضع معذورا مثل ان يغرر به معنى بيخدع يعني. كان يقال له ان هذا ليخالف الاسلام مثلا وهذا من المصالح المرسلة وهذا مما رده الاسلام. فاذا هو يقول ماذا؟ يقول ان مجرد الحكم كفر. لماذا؟ ذكر لله مرة اخرى. قال لانه لا يرغب بهذا القانون - 01:07:40ضَ

كن عن شريعة الله الا وهو يعتقد. كما قال في موضع اخر في تطاول العقيدة. قال فانه لا يترك الفاضل. الى المفضول الا ويعتقد ان هذا المفضول احسن فهذا يدل على اعتقاده يعني نعم لان هو لم يشترط الاستحلال. على ذلك نعم - 01:08:00ضَ