Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:00:20ضَ

وماله في امام شرك وماله منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:39ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية من البراهين القاطعة لابطال الشرك وذلك ان الله امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين ويدعو الذين زعمتم من دون الله - 00:00:56ضَ

هذا تحدي تحد لهم وقوله زعمتم هذا ابطال للشرك وانه زعم باطل لا حقيقة له زعمتم هؤلاء انهم شركا لله وهذا كذب على الله سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم - 00:01:29ضَ

من دون الله اي مع الله سبحانه وتعالى او غير الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض والذرة هي اصغر شيء قيل المراد بها صغار النمل وقيل الهباءة التي تكون - 00:02:03ضَ

بالهواء وهي اصغر شيء لا يملكون من الكون شيئا حتى الذرة والهباءة لا يملكونها لان الملك لله سبحانه وتعالى وحده له الملك سبحانه وتعالى الملك المطلق وهو الذي يؤتي الملك من يشاء - 00:02:28ضَ

وينزع الملك ممن يشاء قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فما بايدي العباد من الملكيات انما هي من الله سبحانه ثم هي ايضا لا تدوم لهم - 00:03:06ضَ

اما ان ينزعون منها واما ان تنزع منهم ليس لهم ملك الذي يدعى ويطلب منه شيء لا يخلو من هذه الامور اما ان يكون مالكا لما يطلب منه وهؤلاء لا ملك لهم - 00:03:34ضَ

فكيف يطلب منهم وهم لا يملكون شيئا واما ان يكون شريكا للمالك وهؤلاء ليسوا شركاء لله في ملكه وما لهم فيهما من شرك واما ان يكون وزيرا للمالك تكون وزيرا للمالك ومعينا له - 00:04:05ضَ

فيؤثر عليه باعطاء الطالب ما طلب لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من الشرك وما له منهم من ظهير. اي لا معين لله سبحانه وتعالى - 00:04:36ضَ

ولا وزير له ولا ولي له من الذل اذا بطلت هذه فطنت هذه الشبهة ان الله ليس له ظهير فيطلبون من هذا الظهير ان يؤثر على المظاهر وما له منهم من ظهير - 00:05:01ضَ

واما ان يكون شافعا عند المالك ليس مالكا ولا شريكا ولا ظهيرا نعم قد يكون انه شافع خارج الملكية وخارج لكن يشفع الشفاعة لا تكونوا الا باذن الله واما بقية الملوك والرؤسا - 00:05:37ضَ

فانهم يشفع عندهم ولو لم يرضوا ولو لم يأذنوا اما الله فلا احد يشفع عنده الا باذنه ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه اذا بطل الشرك كل متعلقاته باطلة فالذين يدعونهم ليس لهم ملك ولا مشاركة في الملك - 00:06:07ضَ

ولا مؤازرة للمالك ولا شفاعة عند المالك الا باذنه اذا بطل الشرك ولهذا يقول بعض العلماء هذه الاية قطعت الشرك من عروقه لكن اين من يتدبر القرآن واين من يعقل - 00:06:30ضَ

هؤلاء لا يعقلون ولا يتدبرون مع انهم قد يحفظون القرآن بعشر القراءات ويرتلونه باجود الترتيل ولكنهم لا لا يفهمون معنى ولا يفقهون مع ان القرآن عربي وواضح لمن تدبره لكن صرفهم الله عنه واعمى بصائرهم والعياذ بالله - 00:06:55ضَ

واعماهم التقليد الاعمى نعم فهذه الاية اعظم برهان على بطلان الشرك من عروقه واصوله. نعم وقال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا مثل الاخيرة من الاية - 00:07:22ضَ

مثل الاخيرة من الاية اخر الاية اخر الاية انه لا يشفع احد الا باذنه سبحانه وتعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه نعم وقال الله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. كذلك ما من شفيع ما نافية - 00:07:47ضَ

من مؤكدة للنفي ما من من مؤكدة للنفي الا باذنه سبحانه وتعالى هذا حصر ما من شفيع الا باذنه نعم وقال تعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع - 00:08:12ضَ

ما لكم من دونه من ولي يتولى اموركم الذي يتولى اموركم ويدبرها هو الله سبحانه وتعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ولا شفيع نفى الشفاعة سبحانه الا باذنه - 00:08:34ضَ

اما انه يشفع احد عنده بدون اذنه فالله لا يقبل شفاعته نعم سيأتي ان الشفاعة لها شرطان الدرس الاول الاذن من الله والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد - 00:09:00ضَ

من من عصاة الموحدين اما الكفار فلا تنفعهم شفاعة نعم وقال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما لا يضرهم يعبدون من دون الله - 00:09:21ضَ

بدون العبادة حق لله سبحانه الله خلق الخلق من اجل ان يعبدوه لكن هؤلاء يعبدون غيره ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعني لا يملك لهم ضرا ولا نفعا لا يملك لهم ضرا ولا نفعا اما ميت واما خشبة او حجر - 00:09:41ضَ

واما شجرة واما اي مخلوق من المخلوقات لا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا فكيف تملك ذلك لغيرها كل مخلوق فهو بهذه الصفة من الملائكة والانبياء والمرسلين الى من دونهم لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا. فكيف يملكون ذلك - 00:10:11ضَ

لغيرهم نعم ويعبدون من دون الله. ما لا يضرهم ولا ينفعه اذا لماذا يعبدونهم؟ وهم يعلمون انهم لا ينفعون ولا يظرون لماذا يعبدونهم؟ مع انهم يعلمون انهم لا ينفعون ولا يضره. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا - 00:10:43ضَ

عند الله عبدوهم لهذه الشبهة. انهم شفعاء عند الله والله جل وعلا لا يشفع احد عنده الا باذنه ورضاه عن المشفوع فيه ولا تنبئون الله وتخبرون الله بما لا يعلمه في السماوات ولا في الارض - 00:11:05ضَ

الله جل وعلا لا يعلم ان له شريكا في السماوات ولا في الارظ كنتم تقولون لا له شريك والله لا يعلم هذا وما لا يعلمه الله فهو محال ما لا يعلمه الله فهو محال - 00:11:29ضَ

فهم يحادون الله جل وعلا يثبتون له شركاء لا يعلمهم سبحانه وتعالى بما لا يعلم في السماوات ولا في الارظ ثم نزه نفسه عن ذلك فقال سبحانه سبحانه عن تلكهم - 00:11:46ضَ

وتعالى اي تعالى بذاته وقدره وقهره سبحانه تعالى عما يشركون سماه شركا سماه شركا وهم يقولون هؤلاء شفاءنا عند الله وكل من يدعو الاولياء والصالحين والانبياء والملائكة كلهم من هذا القبيل - 00:12:11ضَ

كلهم مشركون كلهم مشركون نعم وقال الله تعالى عن صاحبه ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بظر لا تغني عني شفاعتهم - 00:12:39ضَ

لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعوني صاحب ياسين المذكور في سورة ياسين ثورة ياسين قال الله جل وعلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية - 00:13:03ضَ

قرية في الشام فيها مشركون فارسل اليهم المسيح عليه السلام من ينذرونهم عن الشرك واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث قواهم الله بثالث رسول ثالث - 00:13:27ضَ

فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون وما علينا الا البلاغ المبين الرسل ليس عليهم الا البلاغ اما الهداية هذه بيد الله سبحانه وتعالى ما عليهم الا الدعوة الى الله والبلاغ - 00:14:01ضَ

واما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم قال اهل القرية للرسل انا تطيرنا بكم والتطير هو التشاؤم تطيره والتشاؤم يقولون اصابنا - 00:14:27ضَ

الشر بسببكم وهكذا عادت المشركين يتطيرون بالرسل كما تطير ال فرعون بموسى وهارون عليهما السلام تطيروا بموسى وان تصبهم سيئة يطيروا لموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله انا تطيرنا بكم - 00:14:54ضَ

لئن لم تنتهوا يهددون الرسل لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم تهددون الرسل ويغترون بقوتهم قالوا طائركم معكم الشر الذي يصيبكم هو بسبب ذنوبكم وليس منا انما يصيبكم من الشر هو بسبب - 00:15:29ضَ

ذنوبكم اما الرسل فانهم اسباب للخير والهداية واما ما يصيب الناس من الشر فانه بسبب ذنوبهم. ومعاصيهم وشركهم قالوا طائركم معكم. ائن ذكرتم تقابلوننا بهذه المقابلة لاننا ذكرناكم ونصحناكم هذا جزاء الدعاة الى الله عز وجل - 00:16:05ضَ

ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون في الكفر والعياذ بالله مغرقون في الشرك ثم يقال سبحانه وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى يعني يسرع وجاء من اقصى المدينة التي فيها هؤلاء الاشقياء - 00:16:40ضَ

وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى يسرع لاجل ان يبلغهم وان يحثهم على اتباع ما جاءت به الرسل قال يا قوم اتبعوا المرسلين يا قومي استعطاف يا قومي اتبعوا المرسلين - 00:17:07ضَ

اتبعوا من لا يسألكم اجرا. هم ما جاءوكم يطلبون منكم اجر ولا يطلبون منكم طمع انما جاء جاؤكم بدافع النصح بدافع النصح لكم وهكذا الرسل لا تأخذوا على على الدعوة اجرا انما اجرها على الله سبحانه وتعالى - 00:17:31ضَ

اما لو كان الداعية يقصد طمعا فان الناس لا يثقون منه يقولون انه ما يعمل هذا الا لاجل الطمع لكن الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يسألون الناس اجرا تتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون - 00:17:58ضَ

الرسل مهتدون فلماذا لا تتبعون المهتدين وتتبعون الغوات والظالين ثم قال وما لي لا اعبد الذي فطرني ما الذي ما الذي يمنعني ان اعبد الله الذي فطرني يعني خلقني وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون - 00:18:25ضَ

اليه مرجع الناس جميعا ويجازيهم على اعمالهم لا ترجعون الى غيره سبحانه وتعالى. لا احد يفلت من الله يوم القيامة ابدا يعمل ما يشاء في هذه الدنيا ولكن الحساب امامه - 00:18:55ضَ

الحساب امامه ومرجعه الى الله الذي تمرد عليه في الدنيا وعصاه واشرك به مرده الى الله سبحانه وتعالى اتخذ من دونه الهة فاتخذوا غير الله الهة اعبدها مثلكم يريدني الرحمن بضر - 00:19:18ضَ

سواء مرض او غيره من الاضرار يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم ما يشفعون له في دفع الظر عنه ولا ينقذون مما وقعت فيه انما هذا لله سبحانه وتعالى - 00:19:45ضَ

انما هذا لله لا تغني عني شفاعتهم التي تطلبونها انتم هذي ما تغني من الله سبحانه وتعالى اني اذا او اي لو عبدت غير الله لفي ضلال مبين. والضلال ضد الهدى - 00:20:10ضَ

الظال هو الذي يسير على غير هدى والمهتدي يسير على هدى وعلى نور وليس ضلالا يسيرا بل ضلال مبين ضلال والعياذ بالله لا نهاية له اني ذا لفي ضلال مبين. ثم اعلم اتباعه للرسل. اني امنت بربكم - 00:20:35ضَ

تسمعون اي استجيبوا لي ولا تعرضوا عن دعوتي فتهلكوا اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخلي الجنة قيل له ادخل الجنة يقال انهم قتلوه انهم قتلوه فقال الله له ادخلوا الجنة - 00:21:07ضَ

قال يا ليت قومي شف مشفق على قومه حتى بعد وفاته من النصح قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين قال الله جل وعلا وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين - 00:21:33ضَ

ما يتحملونهم شيء ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. صاعقة واحدة من الملك تهلكهم عن اخرهم ما يحتاجون الى جنود والى مدرعات والى طائرات والى قاذفات والى والى ابدا - 00:21:57ضَ

صيحة الملك تقطعهم عن اخرهم اذا امره الله سبحانه وتعالى الله له جنود لا يقوم لها شيء له جنود ولله جنود السماوات والارض لا يقاومها شيء. جنود الله لا يقاومها شيء - 00:22:21ضَ

فهذه النهاية وهذه قصة اصحاب القرية يقال انها انطاكية في بلاد الشام. نعم وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون - 00:22:42ضَ

اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون فالشفاعة نوعان احدهما الشفاعة التي نفاها لا تغني عني شفاعتهم ما هي الشفاعة الشفاعة في اللغة توسط لصاحب الحاجة عند من هي عنده - 00:23:05ضَ

الحاجة توسط في طلب الحاجة لمن هي عنده هذه الشفاعة شفاعة تكون عند الله وتكون عند الخلق تشفع للمخلوق عند المخلوق ايضا وتؤجر على الشفاعة الحسنة من يشفع شفاعة حسنتي يكون له نصيب منها - 00:23:30ضَ

ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيت اي الشفاعة عند الخلق ان شفعت في خير فلك الاجر. ولهذا لا يجوز ان تأخذ بمقابل شفاعتك شيئا من المال - 00:23:56ضَ

لا يجوز ان تأخذ في مقابل شفاعتك لاخيك شيئا من المال لان الشفاعة لا تقصد للمال اما الشفاعة عند الله جل وعلا فهي دعاؤه للمشقوع له تدعو الله لغيرك هذه شفاعة - 00:24:18ضَ

الشفاعة عند الله الدعاء. تدعو الله ان يعطي ان يعطي المشفوع له ما طلبه من الله سبحانه وتعالى الشفاعة عند الله لها شرطان مذكوران في القرآن في ايات الشرط الاول ان تكون باذن الله جل وعلا - 00:24:42ضَ

والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من عصاة الموحدين الذين استوجبوا دخول النار والتعذيب فيشفع لهم الشفعاء ويدعون الله ان ينجيهم وان ينقذهم من العذاب فيخلصهم الله من ذلك ويقبل فيهم شفاعة الشافعين - 00:25:05ضَ

الشفاعة عند الله هي دعاؤه سبحانه للمشفوع له دعاؤه للمشفوع له وهي تنفع المؤمن ولا تنفع الكافر فلا يجوز ان يدعى للكافر الميت او ان استغفر له او ان ينجيه الله من النار لا يجوز هذا. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما - 00:25:31ضَ

تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فالكافر لا تنفعه الشفاعة عند الله فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ اذا وقعوا في العذاب - 00:26:02ضَ

يقولون هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل؟ ما حصل هذا كله تمني مستحيل نسأل الله العافية نعم الشفاعة عند الله تكون بالشرطين اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه - 00:26:26ضَ

نعم فالشفاعة نوعان احدهما الشفاعة التي نفاها الله تعالى. الشفاعة التي نفاها الله هي التي اختل فيها شرط من الشرطين تل فيها شرط من الشرطين هذه منفية واما الشفاعة المثبتة فهو فهي التي توفر فيها - 00:26:50ضَ

الشرطان الشفاعة ليست منفية مطلقا ولا مثبتة مطلقا نعم فالشفاعة نوعان احدهما الشفاعة التي نفاها الله تعالى كالتي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة نعم التي لم تشتمل على الشرطين - 00:27:15ضَ

نفاء التي اثبتها المشركون ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اثبتوا لهم شفاعة والله جل وعلا نفاها. نعم والثاني ان يشفع الشفيع باذن الله نعم وهذه التي اثبتها الله تعالى لعباده الصالحين - 00:27:42ضَ

نعم ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتي ويسجد. قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع رأسك وقلت وقلت اسمع وسل تعطه واشفع تشفع - 00:28:09ضَ

هذا سيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد ان يأذن الله له وهذا الحديث ان الخلائق يوم القيامة اذا حشروا حفاة عراة على اقدامهم ودنت منهم الشمس - 00:28:33ضَ

واصابهم الحر وتصبب منهم العرق وطال عليهم الموقف يقولون التمسوا من يشفع لنا الى الله ان يخلصنا من هذا الموقف فيأتون الى ادم ابي البشر عليه السلام يطلبون منه الشفاعة - 00:28:58ضَ

فيعتذر لان هذا المقام مقام عظيم. والرب قد غضب سبحانه وتعالى غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله فيأتون الى نوح عليه السلام اول الرسل ويطلبون منه ان يشفع لهم - 00:29:22ضَ

فيعتذر عليه السلام يأتون الى موسى عليه السلام يطلبون منه الشفاعة فيعتذر يأتون الى عيسى عليه الصلاة والسلام يطلبون منه الشفاعة فيعتذر لان المقام مقام عظيم وكل واحد من هؤلاء يقول نفسي نفسي - 00:29:43ضَ

تقول نفسي نفسي يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها فيتقدم ويسجد ويسجد بين يدي ربه سبحانه وتعالى ويدعو الله حتى يقال له ارفع رأسك والشفاء تشفع - 00:30:09ضَ

بعد اذن الله سبحانه فيشفع في اهل الموقف ينصرفون من الموقف الى الحساب ويستريحون من الموقف بعدما سألوا اولي العزم الخمسة كلهم فكلهم اعتذر الا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:37ضَ

وهذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وسمي محمودا لانه يحمده عليه الاولون - 00:31:06ضَ

والاخرون يوم القيامة الشاهد منه ان الرسول سيد الشفعاء واعظم الشفعاء لم يشفع عند الله الا بعد ان يأذن له للشفاعة وهؤلاء يطلبون من الاموات ومن القبور ومن الشفاعة بدون ان يأذن الله لهم بذلك - 00:31:30ضَ

يطلبونها من غير الله سبحانه وتعالى الرسول طلبها من الله نعم واشفع تشفع فاذا اعد اعد الحديث. ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتي ويسجد - 00:31:58ضَ

قال فاحمد ربي بما حامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع رأسك وقلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاذا اذن له في الشفاعة فاذا اذن له في الشفاعة شفع صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:32:17ضَ

نعم. قال اهل هذا القول مم قال اهل هذا القول ولا يلزم ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به. بمعنى ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته - 00:32:39ضَ

مع انه قال اهل هذا القول اهل هذا القول هم اهل التوحيد الذين يثبتون الشفاعة بشروطها لا كما يقوله المشركون ان الله يشفع عنده الشافع وان لم يأذن ويشفع للمشركين والكفار - 00:32:59ضَ

نعم قال قال اهل هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاء به. بمعنى ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته. هذا كما سبق - 00:33:22ضَ

ان الدعاء انما يطلب من الحي الحاضر الحي الحاضر تسأل تطلبه ان يدعو الله لك كما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان يدعو الله لهم - 00:33:40ضَ

واما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يطلب منه شيء لا الشفاعة ولا غير الشفاعة فكيف بغيره فكيف بغيره من الاموات والغائبين هذا لا يجوز حال من الاحوال - 00:34:03ضَ

نعم ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاء به. بمعنى ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته مع انه هو لم يدعو للمتوسل به. بل بل المتوسل به - 00:34:27ضَ

به او سأل بذاته فمن توسل للنبي صلى الله عليه وسلم او طلب منه الدعاء بعد موته فانما توسل بذات الرسول والتوسل بالمخلوق لا يجوز لانه اقسام على الله بالمخلوق - 00:34:45ضَ

اسألك بنبيك هذا اقسام على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز الحلف بغير الله لا يجوز مع بين الخلق فكيف بين الخلق والخالق لا يجوز الحلف بغير الله - 00:35:10ضَ

نعم مع كون الصحابة رضوان الله عليهم فرقوا بين الامرين وذلك لانه في حياته يدعو هو لمن توسل به مع ان الصحابة مع كون الصحابة فرقوا بين الامرين وذلك لانه لانه تخفيف احسن فرقه بين الامرين فرقوا بين الامرين هذا احسن. نعم. مع كون الصحابة - 00:35:29ضَ

فرقوا بين الامرين. هم. وذلك لانه في حياته يدعو هو لمن توسل به. في حياته يقدر على الدعاء يقدر على الدعاء واما بعد موته فلا يقدر على الدعاء لانه انتهى عمله - 00:35:56ضَ

ختم عمله نعم وذلك لانه في حياته يدعو هو لمن توسل به ودعاؤه هو لله سبحانه افضل دعاء الخلق فهو دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته افضل الدعاء - 00:36:12ضَ

افضل دعاء المخلوقين ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون منه ان يدعو الله لهم بالغيث والسقيا اذا اجدبوا فيسقون ويجابون بدعوته صلى الله عليه وسلم فلما مات واجدبوا لم يذهبوا الى قبره ويطلبوا منه كما كانوا يطلبون منه في حياته - 00:36:30ضَ

فدل على ان طلب الدعا من الميت لا يجوز نعم ودعاؤه هو لله سبحانه افضل دعاء الخلق فهو افضل الخلق واكرمهم على الله فدعاؤه لمن دعا له وشفاعته له افضل دعاء مخلوق لمخلوق. نعم. فكيف يقاس هذا بمن لم يدعو له الرسول - 00:36:59ضَ

ولم يشفع له ومن سوى بين من ومن سوى بين من دعا له الرسول وبين من لم يدعو له الرسول وجعل هذا التوسل كهذا التوسل فهو من اضل الناس من يقول اذا جاز في حياته - 00:37:23ضَ

ان يطلب منه الدعاء فيجوز بعد موته ان يطلب منه الدعاء كحال في حياته فهذا من اضل الناس لان هناك فرقا بين الحياة والموت في حياته صلى الله عليه وسلم كان يقضي بين الناس ويفتي ويؤم الناس في الصلاة والجمعة وكان يغزو ويجاهد - 00:37:41ضَ

وكان يفتي ويعلم الناس بعد موته انقطع هذا كله ادل على الفرق بين الحياة والموت وان الميت لا يطلب منه شيء وانما يطلب له يدعى له ويستغفر له. نعم وايضا فانه ليس في طلب الدعاء منه ودعاؤه هو والتوسل بدعائه ظرر بل هو خير بلا شر - 00:38:08ضَ

وليس في ذلك محظور ولا مفسدة. فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره نعم فالانبياء الذين عبدهم من عبدهم النصارى الذين عبدوا المسيح عليه الصلاة والسلام - 00:38:40ضَ

واليهود الذين عبدوا عزيرا انما عبدوهم بعد موتهم وهكذا سائر وهكذا سائل العلماء والصالحين لا يشرك بهم وهم احياء لانهم ينهون عن ذلك ويجاهدون من فعله وانما عبدوهم بعد موتهم - 00:39:05ضَ

عبدوهم بعد موتهم ولهذا اذا قال الله جل وعلا للمسيح عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:39:31ضَ

ان كنت قلته فقد علمته فالله لا يسأل عيسى على ان الله يجهل هذا وانما يريد التقرير. تقرير هذا الامر ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك - 00:39:49ضَ

انك انت علام الغيوب. ثم قال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم - 00:40:07ضَ

فهم انما عبدوه بعد موته عليه الصلاة والسلام هؤلاء الذين يعبدون من دون الله كالحسن والحسين وعبد القادر الجيلاني والاولياء والصالحين انما عبدوا بعد موتهم وهم لا يرضون بذلك لم يعبدوا وهم احياء - 00:40:26ضَ

لانهم ينهون عن ذلك وانما عبدوهم بعد موتهم نعم فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهى من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر - 00:40:51ضَ

كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من سجد له عن السجود له نعم لما جاء معاذ بن جبل رضي الله عنه من الشام ورأى الناس يسجدون لملوكهم اراد ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:13ضَ

فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان السجود لله فلم يرظى النبي صلى الله عليه وسلم لم يرظى ان معاذا يسجد له بل منعه من ذلك وحتى في الشرك الاصغر - 00:41:32ضَ

قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد فهو ينهى عن الشرك في حياته لكن ان حصل شرك به بعد موته فهذا من تصرف الناس ولم يرظى به النبيون في حياتهم - 00:41:50ضَ

نعم وكما قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وامثال ذلك لان لان هناك فرقا بين العطف بالواو - 00:42:11ضَ

والعطف ثم العطف بالواو يقتضي الجمع بين المتعاطفين والاشتراك تقول جاء زيد وعمرو اي جاؤوا جميعا لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا اما ثم فانها تقتضي الترتيب والتعقيب ولهذا ارشد صلى الله عليه وسلم الى الاتيان بثم - 00:42:29ضَ

في عطف مشيئته على مشيئة الله لانها ترتب وتؤخر ما بعدها عما قبلها فتكون مشيئة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة بمشيئة الله وليست مشاركة لها ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد - 00:43:01ضَ

نعم واما بعد موته ويخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما عند قبورهم وغير قبورهم. لو سمح لو سمح للناس بطلب اه الحوائج من الرسول والدعاء من الرسول بعد موته لجرى على هذه الامة ما جرى - 00:43:29ضَ

على النصارى ومن شابههم من الشرك بانبيائهم بعد موته ولهذا حذر صلى الله عليه وسلم من ان نفعل مثل فعل النصارى او واليهود من فعل اليهود والنصارى مع انبيائهم من البناء على قبورهم والدعاء - 00:43:55ضَ

عند قبورهم وغير ذلك من وسائل الشرك ونهى عن المبالغة في مدحه صلى الله عليه وسلم كما بالغت النصارى في حق المسيح فقال لا تطروني كما قطرة النصارى ابن مريم انما انا عبد - 00:44:19ضَ

يقول عبد الله ورسوله فالغلو في المدح يفضي الى الشرك الممدوح نعم. واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به. كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما. كما اشرك بالمسيح النصارى واشرك بالعزير - 00:44:40ضَ

عند اليهود. قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله نعم. قولهم بافواههم. نعم كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما عند قبورهم وغير قبورهم. نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:02ضَ

لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لا تطروني تزيدوا في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم غلت في مدحه وجعلته ابنا - 00:45:23ضَ

لله او ثالث ثلاثة مع الله تبارك وتعالى وتنزه عما يقولون فالغلو في المدح يفضي الى الشرك ومن ذلك اقامة المولد الاحتفال بالمولد الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه بدعة - 00:45:40ضَ

وظلال فهو وسيلة الى الشرك بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا حاصل في الموالد في اغلب الموالد حاصل انهم يستغيثون بالرسول ويستنجدون به ويشكون عليه الاحوال في اثناء الحفل ويزعمون انه يأتي ويحضر حفلهم - 00:46:02ضَ

وغير ذلك من الخرافات هذا مشابهة للنصارى فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن التشبه بالنصارى في حقه. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فهؤلاء الذين يعملون هذا المولد يقعون في هذه الامور - 00:46:25ضَ

ويفتحون الباب للشرك والبدعة لا تجر الا الى الشر. دائما وابدا البدعة لا تجر الا الى الشر نعم تقول فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه في الصحيحين وقال صفتا صفتان له صلى الله عليه وسلم هما اعظم الصفات عبد الله ما اشرف من ان يكون الانسان عبدا - 00:46:49ضَ

لله سبحانه وتعالى ولهذا الله جل وعلا مدح رسوله بالعبودية سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هذا اشرف المقامات - 00:47:17ضَ

وقال عن نوح انه كان عبدا شكورا فالله جل وعلا يصف انبياؤه بالعبودية هذي اشرف شيء ولا يرتفعون عن مقام العبودية عبده ورسوله نعم وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:47:41ضَ

دعا صلى الله عليه وسلم فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد والوزن كل ما يعبد من دون الله سواء كان صنما او شجرا او حجرا او قبرا كل ما يعبد من دون الله فهو وثني - 00:48:06ضَ

اما الصنم فهو خاص بما يكون على صورة على صورة حيوان او انسان اما الوثن فيعم كل ما عبد من دون الله ومنه القبر ولهذا قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:48:27ضَ

بمعنى انه يغلى في قبره وان يستنجد بالرسول ويستغاث بالرسول عند قبره بعض الزوار الجهال يعملون هذا الشيء فلذلك الله حمى قبر رسوله صلى الله عليه وسلم فلم يبرز مع القبور وانما دفن في بيته عليه الصلاة والسلام - 00:48:43ضَ

محافظة عليه مما جرى لقبور الانبياء من قبله قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره. غير انه خشي ان يتخذ مسجدا فهذا اجابة لدعوته صلى الله عليه وسلم في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فصانه الله عن ذلك - 00:49:14ضَ

فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران نعم وقال صلى الله عليه وسلم حتى غدت ارجائه بدعائه في عزة وحماية وصيان كما يقول الامام ابن القيم بسبب بركة دعوته في قوله اللهم لا تجعل قبري واثنا يعبد. نعم - 00:49:40ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر يحذر ما فعلوه الله واللعنة هي الطرد والابعاد من رحمة الله اليهود والنصارى في ماذا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا هو السبب. فاستحقوا لعنة الله سبحانه وغضبه وعقابه - 00:50:05ضَ

نعم وبالجملة ومعنى اتخذوها مساجد اي مصليات يصلون عند سواء بني عليها مسجد او لم يبنى فكل مكان صليت فيه فقد اتخذته مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا - 00:50:34ضَ

نعم وبالجملة فمعنى اصدان عظيمان احدهما الا نعبد الا الله والثاني الا نعبده الا بما شرع العبادة لا تصح الا بشرطين هما اصلان عظيمان الاصل الاول الاخلاص لله عز وجل - 00:50:55ضَ

فلا يكون فيها شرك وهذا معنى لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الشرط الثاني ان تكون على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيها بدع ومحدثات - 00:51:16ضَ

وهذا من معنى شهادتي ان محمدا رسول الله فبهذين الشرطين تصح العبادة وباختلال شرط منهما تبطل العبادة فالشرك يبطل العبادة والبدعة ترد على صاحبها من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه. فهذا هو العمل الصالح. وان كان يرجو لقاء ربه - 00:51:31ضَ

فليعمل عملا صالحا لا يكون صالحا الا اذا كان على السنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذان الشرطين صالحا وليس فيه شرك صالحا يعني على السنة والمتابعة وليس فيه شرك - 00:52:01ضَ

نعم وبالجملة فمعنى اصلان عظيمان احدهما الا نعبد الا الله والثاني الا نعبده الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة. نعم. وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:52:21ضَ

اما من يقول لا اله الا الله ثم يدعو غير الله. يدعو الحسن والحسين وعبد القادر فلان وعلان فهذا مشرك بالله عز وجل وان كان يقول لا اله الا الله لانه ابطلها ونقضها - 00:52:41ضَ

نقض وكذلك شهادة ان محمدا رسول الله الزمك باتباعه. فاذا ابتدعت شيئا او عملت ببدعة فانك تكون مخالفا لشهادة انه رسول الله. نعم وهذان الاصدان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كما قال تعالى. فكيف تشهد انه رسول الله؟ ثم - 00:52:57ضَ

الله بغير ما جاء به صلى الله عليه وسلم وهو يقول من احدث في امرنا ما ليس منه ما ورد ويقول واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:53:24ضَ

نعم كما قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا ليبلوكم ايكم احسن عملا. احسن عملا يشتمل على الشرطين لا يكون العمل احسن الا اذا كان خالصا لله وصوابا على سنة رسول الله. واسمعوا ما قاله الفضيل ابن عياض رضي الله رحمه الله عند هذه الاية. نعم. كما قال تعالى ليبلو - 00:53:41ضَ

لكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. هذا واضح لم يقل ليبلوكم - 00:54:07ضَ

اكثر عملا العبرة ليست بالكثرة العبرة بالصحة العمل الصحيح ولا يصح العمل الا بهذين الشرطين الاخلاص والمتابعة قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. اسلم وجهه لله هذا الاخلاص. وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:32ضَ

نعم والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة. نعم. وذلك تحقيق قول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا يعمل عملا صالحا اي موافقا للسنة - 00:54:57ضَ

لان المخالف للسنة يكون فاسدا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا ان يكون خالصا لله عز وجل. نعم وكان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا - 00:55:18ضَ

واجعله لوجهك خالصا. اخذا من هذه الاية فليعمل عملا صالحا ولا يشرك امير المؤمنين يدعو فيقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل فيه لاحد شيئا. نعم - 00:55:39ضَ

ولا تجعل لاحد فيه شيئا. وقال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ هذا في رد البدع هذا في رد البدع ام لهم شركاء - 00:56:00ضَ

شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله البدع لم يأذن بها الله فمن جاء بها فقد شرع في الدين ما ليس منه نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:56:14ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ في الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. الروايتان تبطلان البدعة من احدثها ومن عمل بها قد لا - 00:56:32ضَ

يفلسها الانسان لكن يعمل بها يحدثها غيره ثم يأتي هو ويعمل بها سواء احدثها هو او احدثها غيره وعمل بها كلها مردودة كلها لا تقبل ما يقول هذا الناس عليه والله الناس يعملون هذا الشيء - 00:56:47ضَ

ما تتبع الناس انت اذا كانوا احدثوها فلا تتبعهم فالعامل بالبدعة مثل المحدث لها سواء نعم وفي الصحيح وغيره ايضا يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء وهو كله للذي اشرك - 00:57:07ضَ

الله جل وعلا لا يقبل العمل الذي فيه شرك الله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري فهو للذي اشرك كله ولا يقبل الله منه شيئا - 00:57:30ضَ

نعم ولهذا قال الفقهاء العبادات مبناها على التوقيف. نعم العبادات مبناها على التوقيف منعا للبدعة على التوقيف يعني على الدليل على الدليل لا يكون لا يعمل منها شيء الا بدليل من الكتاب والسنة. وما ليس له دليل فانه بدعة - 00:57:50ضَ

بدعة محدثة وليت هؤلاء ينتبهون ويعقلون ويتدبرون فيتركون البدع التي تبعدهم عن الله وتسخط الله عليهم ويعلمون ان اعمالهم مردودة عليهم حتى يخلصوها لله بالتوحيد ويتبعون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويتركون البدع ليتهم يعقلون ويتدبرون - 00:58:14ضَ

نعم ولهذا قال الفقهاء العبادات مبناها على التوقيف كما في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع - 00:58:42ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك. الحجر الاسود مشعر من مشاعر الله لا ينفع ولا يضر لكن مكان عبادة ومحل عبادة فانت تقبله طاعة لله سبحانه وتعالى واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:58ضَ

عمر اعلن هذا وقال الحجر لا ينفع ولا يضر وانما نقبله اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عبادة لله جل وعلا ليس عبادة للحجر نعم لكن الحجر مشعر من مشاعر الله - 00:59:22ضَ

التي يعبد عندها نعم والله سبحانه وتعالى امرنا باتباع الرسول وطاعته وموالاته ومحبته وان يكون الله وقف عند هذا والله تعالى نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من انواع الشفاعة - 00:59:42ضَ

شفاعة الله سبحانه وتعالى كما في الحديث القدسي بقيت شفاعتي بقيت شفاعتي وهل هي مثبتة لله يحتاج الى الى اطلاع على نص الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس في خطبته او في مقاله او شعره يأتي بياء الخطاب مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:06ضَ

فيقول مثلا يا رسول الله اعذرنا لن ننصرك حق نصرتك يا رسول الله نشهد الله انك قدوتنا وانك اغلى عندنا من كل شيء وهكذا بياء الخطاب او بدونها لكن على تقدير الياء. فهل هذا مشروع؟ هذا لا يجوز لا يجوز هذا فتح باب - 01:00:36ضَ

هذا فتح باب للناس في ان ينادوا ويستغيثوا بالرسول صلى الله عليه وسلم انما هذا في التشهد الاخير اه في التشهد اه الاول السلام عليك ايها النبي. يقولون هذا من باب الاستحضار لا من باب النداء - 01:00:56ضَ

من باب الاستحضار لا من باب النداء هذا ورد به الدليل اما غيره فلا لا ننادي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الخطب التي يحضرها كثير من الجهال وكثير - 01:01:12ضَ

فنفتح المجال في هذا الامر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم الاية هل فيها دليل على اقامة الحجة على القبوريين جاهلهم ومتعلمهم بلا شك. نعم. الجاهل ما يسعه ان يبقى على جهله وهو يجد العلماء - 01:01:26ضَ

ويسمع الدعاة الى الله ويسمع المحاضرات اليوم صار العلم ينشر بلحظة بواسطة بواسطة هذه الوسائل المستحدثة التي تنشر العلم بسرعة تنشر الخير وتنشر الشر فلا يسع الجاهل انه يبقى على جهله وتقليده الاعمى - 01:01:49ضَ

ليس عذرا له لانه بلغته الدعوة. نعم لكن يقولون هذا الوهابية اذا امروا بالتوحيد قالوا هذا دين الوهابية. الحمد لله ان دين الوهابية هو دين الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:02:16ضَ

الذي هو التوحيد ما عيرونا بشيء الا بالتوحيد. الحمد لله نحن نقبل هذا. نعم نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذوا من قول الله سبحانه ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع - 01:02:31ضَ

ان يؤخذ منها جواز قول الله قول الله ولي امري وقول ولي الامر هو الله والله ولي الذين امنوا وقال كما في القرآن الله ولي المؤمنين الله ولي الذين امنوا نعم - 01:02:52ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب علم قل ان وليي الله الذي نزل الكتاب وليي الله ما تقول ولي امري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب علم درس الكتب التأصيلية في العقيدة - 01:03:10ضَ

وتعلمها ويريد ان يدرس المطولات عند رجل ليس بسلفي لانه لا يوجد غيره يدرس ذلك في بلده فهل يباح له هذا الفعل يكفي ما حصل عليه على علماء التوحيد ويدعو هذا الرجل اللي يسميه انه عالم واسع يدعوه الى التوحيد ويبين له فان استجاب - 01:03:27ضَ

وامتثل الحمد لله ويطلب عليه العلم. اما اذا لم يمتثل فيبتعد عنه لئلا يؤثر عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله روى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي - 01:03:52ضَ

في ان ازور قبرها فاذن لي ازور القبور فانها تذكر الموت. السؤال هل قوله صلى الله عليه وسلم ان استغفر اي ان يشفع لها او ذلك معنا اخر. نعم. دعاؤه صلى الله عليه وسلم بالمغفرة او بغيره شفاعة. لكن الله منعه من - 01:04:15ضَ

ذلك لانها كافرة لانها كافرة والله جل وعلا قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى حتى ابراهيم تبرأ من ابيه لما تبين له انه عدو لله - 01:04:35ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وزيارة قبور الكفار تجوز للاعتبار فقط لا للدعاء لهم وانما لاجل الاعتبار والاتعاظ فقط اما قبور المؤمنين فانها تزار للامرين الاعتبار والاتعاظ والدعاء للاموات - 01:04:57ضَ

بالمغفرة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ثم نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كرر الزيارة لقبر امه زارها مرة واحدة ولم يكررها فهؤلاء الذين يترددون - 01:05:17ضَ

على ما يزعمون انه قبر امنة هم الرسول هؤلاء لا لا يجوز فعلهم هذا. تردد عليها ربما يتوسلون بها ما هو بالاعتبار وانما يطلبون منها هذا لا يجوز وهذا شرك بالله عز وجل - 01:05:36ضَ

نعم ما كان الصحابة ما كان الصحابة يذهبون الى قبر امنة في علمهم ان هذا لا يجوز نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استدل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من قوله سبحانه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على - 01:05:55ضَ

بعدم جواز القيام على قبور الكفار لانها من جنس الصلاة عليهم. وفي موضع اخر ذكر رحمه الله زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقبر امه فقال انها من الزيارة المشتركة الجائزة - 01:06:16ضَ

فهل قيام النبي صلى الله عليه وسلم على قبر امه خاص به عليه الصلاة والسلام؟ ليس خاصا ليس خاصا قلنا يجوز زيارة قبور الكفار للاعتبار فقط لا للدعاء لهم و - 01:06:32ضَ

اما الاستغفار للمشرك قال تعالى ولا تقم على قبره اي بعد الدفن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الصلاة عليه بعد وفاته قبل الدفن ولا تقم على قبره. اي للدعاء والاستغفار له. لانه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف على قبر - 01:06:50ضَ

قبره ووقف الصحابة معه قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل فهذا في قبور المؤمنين خاصة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين السعي الذي يأخذه الشخص - 01:07:16ضَ

مقابل الموافقة بين البائع والمشتري وبين الشفاعة واخذ الاجرة عليها الشفاعة عبادة وقربة الى الله والقرب لا يؤخذ عليها اجرة بل ولا هدية نهى الرسول صلى الله عليه وسلم من شفع شفاعة لاخيه ان يأخذ عليها هدية - 01:07:37ضَ

ولانها قربة اما البيع والشراء هذا معاملة يجوز اخذ السعي عليه؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل الموقف وانصرافهم للحساب هي شفاعة للمسلمين ام للمسلمين والكفار - 01:07:59ضَ

شفاعة لاهل الموقف شفاعة لاهل الموقف لكن الموقف يكون يسيرا على المؤمنين وانما يكون عسره ومشقته على الكفار وكان يوما على الكافرين عسيرا نعم فعسره اما المؤمنون فانهم لا يجدون مشقة في ذلك - 01:08:20ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قد كثر الكلام في الوقت الحالي حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهل هو داخل داخل في المسجد ام لا؟ وهناك من يستدل على جواز وجود القبور في المساجد بوجود قبر النبي عليه الصلاة - 01:08:40ضَ

السلام في المسجد فما الجواب عن هذا الاشكال الذي يكثر طرحه؟ هذه مغالطة من القبوريين وقد اجبنا عليها كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد ولم يبنى المسجد على قبره صلى الله عليه وسلم. المسجد مبني - 01:09:01ضَ

حين قدومه الى المدينة قبل وفاته بعشر سنين ولم يدفن في المسجد وانما دفن في بيته خارج المسجد وانما جاء الخليفة الاموي بقي بيته خارج المسجد في عهد الخلفاء الراشدين - 01:09:19ضَ

وعهدي معاوية ويزيد وعبد الملك ابن مروان وجاء الوليد في خلافته اراد ان يوسع المسجد وكان المسجد في العهود السابقة يوسع من الغرظ ومن الجنوب ومن الشمال ولا يوسع من جهة الشرق - 01:09:37ضَ

يبقى القبر في البيت لكن تصرف الخليفة عفا الله عنه فوسع المسجد من جهة الشرق وادخل القبر في هذا ولم يرظى بهذا اهل العلم لم يرظى بهذا ولم يكن عن مشورة اهل العلم - 01:10:01ضَ

هو تصرف سلطاني وليس تصرفا علميا فلا حجة لهم في ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ابتلي بالسحر والمس وهو يعاني معاناة شديدة عند قراءة القرآن وفي طلب العلم. فما هي اقرب الطرق لشفائه بعد الدعاء والرقية. ارجو ان توجهوا - 01:10:16ضَ

وفقكم الله ما في علاج غير الدعاء والرقية ما في غير الدعاء والرقية وان كان في علاج عند الاطباء النفسيين فيه مرض نفسي يراجع الاطباء النفسيين ربما يكون عندهم علاج يكون هذا مرض عصبي - 01:10:42ضَ

ممكن يكون مرض عصبي يعطونه علاج والا يقتصر على الرقية ولا يقنط من رحمة الله ولا ييأس يداوم على الورد وعلى الرقية والله قريب مجيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سجود معاذ بن جبل رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم سجود تحية كسجود - 01:11:01ضَ

اخوة يوسف ليوسف نعم سجود تحية. سجود الملائكة لادم وجود اخوة يوسف ليوسف هذا سجود تحية ليس سجود عبادة ولكن هذا نسخ بشرعنا فلا يجوز السجود للمخلوق لا تحية ولا ولا عبادة. السجود لله سبحانه وتعالى. نعم - 01:11:26ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر كلام شيخ الاسلام رحمه الله في قوله كان شركا اصغر كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من سجد له عن السجود له. يقصد ما هو بيقصد هذا يقصد اللي بعده - 01:11:48ضَ

لا تقولوا ما شاء الله وشئت يقصد هذا نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين ان اقول توكلت على الله ثم على فلان وبين قول اعتمدت على الله ثم على فلان - 01:12:04ضَ

لا تقل هذا قل توكلت على الله وحده وتقول وكلت فلان وكلت ما تقول توكلت قل وكلت فلان التوكل هذا عبادة ولا يكون الا لله لانه من انواع العبادة. نعم - 01:12:21ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل ادخلوا على الله ثم عليك هل فيها محظور شرعي ما فيها محذور نعم استجير يعني استجير بالله ثم بالمخلوق لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وان احد من المشركين استجارك فاجره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عزير نبي ام لا؟ اختلفوا فيه - 01:12:37ضَ

انه من يقول انه نبي ومنهم من يقول انه عالم من علماء بني اسرائيل وحفظ التوراة عن ظهر قلب فقالوا انه يوحى اليه لان التوراة ما يمكن حفظها صعبة. اي مثل القرآن يسره الله - 01:13:00ضَ

فيقولون انه لما حفظ التوراة زعموا انه نبي وانه يوحى اليه. الله اعلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كلما دخل المسجد لاداء صلاة الفريضة يسجد قبل تحية المسجد سجود الشكر. ويقول ان سجود الشكر مشروع وانا اعبد الله بما شرع. الله لم يشرع هذا - 01:13:19ضَ

لم يشرع لنا عند دخول المسجد ان نسجد سجود الشكر انما شرع لنا تحية المسجد ترعى لنا تحية المسجد قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس - 01:13:43ضَ

حتى يصلي ركعتين اما سجود الشكر عند دخول المسجد هذا بدعة ما انزل الله بها من سلطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التبرك بشعري او ظفري او اي شيء من بدن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:59ضَ

بعد موته وذلك لانه يوجد في معرض الكتاب الذي سبق صورا لشعر النبي عليه الصلاة والسلام يقال انها له كذب هذا كذب وافتراء ما بقي من شعره صلى الله عليه وسلم ولا شيء من جسمه ما بقي شيء على وجه الارض - 01:14:17ضَ

هذا كله من الكذب تبجيل على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك خطيب يقول في خطبته مدد يا الله يكرر ذلك فلما انكرنا عليه قال حتى يعلم عباد القبور اننا ندعوا الله وحده بهذا. فهل فعله مشروع؟ لا - 01:14:38ضَ

ليس في الدعاء مدد يا الله يجيب لنا نص من الادعية الواردة النبوية او بالقرآن او في السنة يجيب لنا اللفظة هذي والا فانه يكون هذا من البدعة ومشابهة ايضا لعباد القبور. نعم - 01:15:00ضَ

تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ناقشت احد الشيعة فقلت لما تقولون يا حسين ويا علي وهما ميتان قال هم احياء قتلا شهيدين والله قد قال عن الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون. فكيف ارد عليه؟ رد عليه - 01:15:18ضَ

في اخر الاية يرزقون فاذا كانوا يرزقون صاروا عباد محتاجون الى الله سبحانه وتعالى فكيف تطلب منهم انت وهم يرزقون ما قال يرزقون قال يرزقون وهم شهداء نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد رجل يدعي انه يشفع لاتباعه - 01:15:36ضَ

بعد موتهم عند الله وجد يوجد رجل يدعي انه يشفع لاتباعه عند بعد موتهم عند الله. ويدخلهم الجنة ويسمى الداعي والسيد. وذلك مقابل مبلغ من المال. بس هذا المقصود نعم. فهل يعتبر فعله هذا شرك؟ هذا كذاب - 01:15:58ضَ

باب دجال هذا يجب ان يستتاب فان تاب والا يقتل والعياذ بالله يأمر بالشرك يشركون به بعد موته وانه يدخلهم الجنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاشخاص يسلم عليه ويقول لي بركة يا شيخ ويقبل يدي ويقبل يده التي لم - 01:16:18ضَ

لمست يديه واذا قلت له وانكرت عليه يقول هذا ليس فيه شيء فهل هذا ليس فيه شيء كيف يقول احد الاشخاص يسلم علي ويقول بركة يا شيخ ويقبل يده التي لمست يديه. واذا انكرت هذا من الغلو هذا من الغلو - 01:16:41ضَ

والتبرك بالمخلوق فلا يجوز هذا انصحه عن هذا العمل. نعم. هذا من الغلو والتبرك بالمخلوق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تخصيص خطبة الجمعة التالية للثاني عشر من ربيع الاول تخصيصها بذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:01ضَ

هل هذا مشروع؟ من الذي خصصها من هو ما احد خصصها من اهل العلم الموثوقين نعم يقول فضيلة الشيخ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب منا ان نقرأها وان نطلع عليها في كل الايام وفي كل السنة نعتبر بها وننهج منهجها - 01:17:21ضَ

اما ان يخصص يوم او مناسبة او خطبة جمعة معين هذا لا هذا من البدع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احضر انا وزوجتي دروس فظيلتكم لنتفقه في دين الله - 01:17:42ضَ

وقد نصحني بعض الاخوة بعدم اخذهم معي واستدل علي بقول الله سبحانه وقرن في بيوتكن. فهل هذه اخذها وارجو توجيهكم في ذلك. لا لا تأخذها. قرن في بيوتكن واذا خرجت للصلاة او لطلب العلم وحضور الدرس - 01:17:57ضَ

هذا عبادة لله سبحانه وتعالى نعم فلا تطعه في هذا تحضر وتستفيد نعم وكانت الصحابيات يحضرن آآ مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويسألنه ويجيبهن ويصلين مع المسلمين لكن مع الحجاب ومع ان ان يكن غير مختلطات بالرجال. ان كنا اه على جانب او خلف الرجال - 01:18:19ضَ

نعم انزل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:46ضَ