Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم يا ربنا صل على محمد - 00:00:01ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد - 00:00:17ضَ

نستعين بالله ونتوكل عليه ونستهدي به ونسأله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والقبول ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية وهذا هو المجلس السادس والاربعون من تعليقه على رياض الصالحين. سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق - 00:00:29ضَ

هذا المجلس تحت باب الامر باداء الامانة وهذا الباب باب عظيم. كلمة الامانة كلمة عظيمة جدا في الوحي كلمة الامانة كلمة عظيمة جدا في الوحي وهذه الكلمة هي كلمة اوسع بكثير - 00:00:46ضَ

من معنى رد الودائع التي استودعها الانسان كلمة الامانة كلمة عظيمة جدا تشمل كثير من القضايا والتكاليف الشرعية بل اساس التكليف الشرعي هو امانة ولذلك سيأتينا الان في الايات الاية الثانية انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان - 00:01:09ضَ

وستأتينا في الاحاديث بيان عظم كلمة الامانة وقضية الامانة. وارجو ان نخرج من هذا المجلس اه ارجو ان نخرج من هذا المجلس اعادة موضعة كلمة الامانة في موضعها العظيم الذي ينبغي ان تكون عليه - 00:01:38ضَ

كلمة الامانة كلمة عظيمة جدا وتعريف الامانة تعريف عظيم جدا ويجب ان يكون هذا في محل اه يعني اه في محله الذي ينبغي ان يكون عليه وهذا ما سنخرج منه باذن الله - 00:02:00ضَ

او نسعى للخروج منه بهذا الاجزء. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الامر باداء الامانة. قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:02:12ضَ

هذه الاية قيل في سبب نزولها روي في سبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب منه العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه ان يكون له - 00:02:29ضَ

العبد المطلب اه سدانة البيت ان يكون معه مفتاح الكعبة والاشراف عليها وفتحها وما الى ذلك. كما عندهم ايش سقاية كما عندهم السقاية آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ان يجعل - 00:02:45ضَ

السدانة عند اهلها الذين كانت عندهم وهم بنو شيبة قيل وروي في سبب نزولها هذا المعنى. ولكن الاية اشمل واعم من سبب النزول. انصح في الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:03:10ضَ

تشمل اداء الامانات اداء كل ما يدخل تحت اسم الامانة في الشريعة سواء اكانت هذه الامانة في رد الاموال التي استودعها الانسان وهذا الاسم المشهور للامانة صح انه انا ائتمنتك على مال معين او شيء ثمين فترده هذي الان اداء الامانات الى اهلها - 00:03:29ضَ

لكن اداء الامانات الذي في الاية اوسع من هذا المعنى بكثير ولذلك الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب السياسة الشرعية بنى كتابه السياسي الشرعية على هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم الى الناس ان تحكموا بالعدل. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. علاقة هذا بالسياسة واضحة صح - 00:03:49ضَ

ما علاقة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها بالسياسة يعني قد لا يخطر في بال الانسان وهو يقرأ الاية ان هذه الاية لها علاقة بالسياسة بينما ابن تيمية رحمه الله بنى كتاب السياسة الشرعية على هذه الاية - 00:04:13ضَ

فما علاقة الامانة بالسياسة حقيقة نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة نص بالنص على ان امورا مرتبطة بالسياسة نص صلى الله عليه وسلم على تسميتها بالامانة. في الاحاديث الصحيحة - 00:04:30ضَ

ومن ذلك ما اخرجه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة الان ايش العلاقة بالسياسة؟ احنا قلنا في نص واضح لما نقول نص يعني - 00:04:48ضَ

نص واضح مباشر ظاهر الدلالة على كون الامر مرتبط بالسياسة. اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة ما علاقة هذا النص انا اتيت به بدليل دليل واضح على اساس قضية السياسة اكمال النص. قالوا يا رسول الله وما ضياع الامانة - 00:05:07ضَ

قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. ايش توسيد الامر الى غير اهله؟ من اولى ما يدخل فيه ايش موضوع ان يولى من لا يستحق الولاية ان يؤمر من لا يستحق الامرة ان يعطى المسؤوليات العامة عن الناس من لا يستحق هذا المقام - 00:05:24ضَ

هل يوجد دليل اخر صحيح ثابت واضح نص؟ على ان بعض الامور السياسية داخلة في الامانة؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر لابي ذر الامر الامارة قال له انها امانة - 00:05:46ضَ

انها امانة فهذا تسمية هذه تسمية واضحة لقضية سياسية او تولي الامور على انه لذلك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها يدخل في اداء الامانات الحقوق المالية الديون ارجاعها هذا كله امانات - 00:06:03ضَ

ويدخل فيها من باب اولى في قضية الاموال ارجاع الامور المغتصبة والمسروقات وما الى ذلك لانه اذا كان مجرد وديعة تأمر اه يؤمر الانسان بادائها فكيف لو كان سبب اكتساب المال غير شرعي بمعنى انه غصب - 00:06:24ضَ

للمال معين فهذا ايضا من اداء الامانات من باب اولى. ويدخل في اداء الامانات ما يتعلق تولية من يستحق الولاية ولذلك طبعا هذا ليس فقط في الامر السياسي العام. انه يعني واحد رئيس دولة - 00:06:43ضَ

مسؤول عن وزارة انه يجب عليه ان يولي من يستحق الولاية. لا. وانما حتى في مسؤولياتك المتعلقة يعني خلنا نقول المؤسسات انت عندك مثلا مشروع دعوي عندك مركز عندك وقف - 00:07:00ضَ

ها تريد ان تعين مسؤول تحفيظ ولتعين مدرس شرعي ولا تعين مسؤول عن الاموال تبرعات وما الى ذلك الان ما اتكلم عن انك انت يعني تحصل اموال ولا ما تحصيها ولا تسرق ولا ما لا لا - 00:07:18ضَ

مجرد التولية من الذي تختاره ليكون مسؤولا عن قضية معينة هذه امانة هذه امانة. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ولذلك يا كرام اسم اسم الامانة اسم عظيم في الشريعة وعظيم في الوحي وسيأتينا ايضا بمزيد من الادلة ما يدل على هذا المعنى. اذا ان الله يأمركم - 00:07:37ضَ

ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذه الاية اعم من مجرد الاموال وكما قلت لكم ابن تيمية رحمه الله بنى كتابه السياسة الشرعية على هذه الاية. ولما جاء الى الامانات قالوا الامانات قسمان - 00:08:00ضَ

الاموال والولايات الاموال والولايات والاموال اداء الامانات فيها ليست مجرد رد الودائع. وانما اداء الامانات فيها وايصال الاموال لمن امر الله بايصال الاموال اليه فكل من كان في موضع يجب - 00:08:15ضَ

ان يوصل فيه مالا فهذا اداء الامانة والقسم الثاني هو الولايات ان يولى من هو اولى. ثم قال اه رحمه الله وقال تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها - 00:08:37ضَ

واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الامانة هنا اساس التكليف الشرعي الله سبحانه وتعالى عرض الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وهذا يعني يا جماعة موضوع الجمادات - 00:08:50ضَ

احنا عندنا تعريف في الاسلام لطبيعة الجمادات تختلف عن التعريف المادي او لنقل انها اوسع من مجرد التعريف المادي وعندنا في ذلك نصوص كثيرة جدا تدل على ان هذه الجمادات - 00:09:11ضَ

وان كانت جمادات لكن لها من طبيعة الارتباط ومن طبيعة العبودية بخالقها سبحانه وتعالى ما لا ندركه الله سبحانه وتعالى خلق الجبال وخلق الاشجار وخلق الاحجار. خلق الارض وجعل فيها من خصائص العبودية - 00:09:28ضَ

ما لا ندركه كما قال سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وفي صحيح الامام مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة اني لاعرفه الان هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اني لاعرفه الان - 00:09:49ضَ

كان يسلم علي بمكة وكذلك اه هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد اه جاء ايضا ثبت في الصحيح انه بعض الصحابة قال كنا نسمع تسبيح الطعام يعني لا اتذكر سياق الحديث بحضور النبي صلى الله عليه وسلم او لا لكن السماع واوضح منه واصرح من ناحية السماع - 00:10:11ضَ

هو سماع الصحابة لانين الجذع وهو جماد وقد سمعوا انينه وبكائه اذ فارقه النبي صلى الله عليه وسلم الى المنبر الذي صنع له فنحن بالنسبة لنا عندنا تعريفات يعني لهذه الامور المادية اوسع من تعريف المرتبط بالناحية - 00:10:36ضَ

اه الناحية خلينا نقول الفيزيائية المجردة ومن ذلك ان الله سبحانه وتعالى عرض التكليف الشرعي على الجبال على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها. اشفاقا من عبء التكليف الشرعي ولكن حملها الانسان - 00:10:59ضَ

وهذا ايضا باب اخر وباب من الامور التي لا نستحضرها الان وهو ان هناك شيء في ذاكرتنا او في تاريخنا بيننا وبين الله سبحانه وتعالى يعني لا نستحضره الان وهو ما جاء في قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا - 00:11:20ضَ

ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا طبعا هذا ما اثره هذا الاشهاد ما اثره هذا الاشهاد اثره الفطرة يعني اثر هذا الاشهاد الذي حصل هو الفطرة التي ركزها الله في النفوس - 00:11:49ضَ

ان تعرف النفوس ربها في شي في داخل النفوس. يا جماعة هذي النفوس ليست عبارة عن هباءة ولا ذرات كيميائية تسير على الارض هذه نفوس بشرية ركز في داخلها انها - 00:12:07ضَ

انها نفوس مستعبدة لله الخالق الواحد الاحد شاهد ان هذا العرض للتكليف الشرعي سماه الله امانة انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن. ولذلك يبصر العلماء لما يتعاملون مع الايات اللي فيها الامانة يبصرون معنى التكليف الشرعي - 00:12:25ضَ

ولذلك مثلا يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وايش وتخون اماناتكم وانتم تعلمون. هنا لما تقرأ كلام المفسرين تجد انهم يرجعون شيء من التفسير في الامانة الى شيء من التكاليف الشرعية. بعضهم قال وتخون - 00:12:47ضَ

للتكليف الشرعي التي مطلوبا ان يعملها الانسان من وراء اعين الناس يعني يعني ما الذي يفعله حين يغيب عن الناس؟ وهكذا لكن شيء مرتبط بالتكاليف الشرعية. ثم قال الامام النووي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 00:13:02ضَ

عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب. واذا وعد اخلف واذا اؤتمن متفق عليه في رواية وان صام وصلى زعم انه مسلم. هذا الحديث حديث عظيم وحديث مخيف - 00:13:18ضَ

وهو حديث في بيان صنف من اصناف الناس الثلاثة الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في مطلع سورة البقرة في مطلع سورة البقرة الصنف الاول هم صنف المؤمنين الصنف الثاني الكفار الصنف الثالث - 00:13:37ضَ

صنف المنافقين. هؤلاء الاصناف الثلاثة هؤلاء المنافقون قد انزل الله فيهم ايات كثيرة. وانزل فيهم سورة باسمهم وتحدث عنهم سبحانه وتعالى في مواطن كثيرة وهذا الحديث عن المنافقين هو حديث واسع في كتاب الله. كبير - 00:13:59ضَ

الكلام فيه كثير وذكر الله صفات المنافقين في ايات كثيرة. صفات متنوعة ومتعددة ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فزاد الامر بيانا. ووضح علامات المنافقين. ومجرد هذا التوضيح وهذا الحديث عن المنافقين في كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:14:19ضَ

ففي ايات كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة مجرد هذا الحديث معناه ان من المهم ان يهتم المؤمنون بموضوع المنافقين يعني هذا هذا يعني ايش؟ موضوع من موضوعات القرآن - 00:14:38ضَ

هذا الموضوع من موضوعات القرآن هو جزء من موضوع اكبر منه وهو ايش سبيل المجرمين سبيل المجرمين في القرآن هو عنوان كبير ما الذي يدخل تحت المجرمين الذين بين الله سبيلهم في القرآن - 00:14:59ضَ

الكفار يعني كفار اسم عامي خلنا نقول الكفار والمشركين وايضا من الكفار اهل الكتاب صح بين الله سبيلهم في ايات كثيرة جدا وايضا من المجرمين المنافقين ها؟ من من المجرمين المنافقون. بين الله سبحانه وتعالى سبيلهم في ايات كثيرة جدا. ومن المجرمين الذين بين الله سبيلهم - 00:15:19ضَ

الشياطين ايات كثيرة جدا ولذلك هذا موضوع شرعي موضوع من موضوعات البناء الشرعي التي يجب العناية بها ويا ايها الكرام نحن نقول دائما ان من اظهر صور الخلل المعاصر في بناء - 00:15:48ضَ

في البناء الشرعي وعدم الشمولية في تناول موضوعات القرآن بعدم عدم تناول الموضوعات في البناء بقدر الشمولية الموجودة في القرآن واحدة من موضوعات القرآن الواضحة بيان سبيل المجرمين. فرع عن سبيل المجرمين موضوع ايش - 00:16:07ضَ

المنافقين الذي جاء الان في هذا الحديث ولذلك هذا الموضوع مهم جدا ما تمثلاته اليوم؟ اذا اردنا ان نقدم مثلا دروسا او تربية او حديثا للشباب او في الاعلام او ما الى ذلك. هو الكلام - 00:16:27ضَ

عن المجرمين المعاصرين المجرمين المعاصرين وفئات هؤلاء المجرمين وصفات هؤلاء المجرمين ومحركات هؤلاء المجرمين. وكيف نواجه هؤلاء المجرمين وافكار المجرمين الى اخره والمعاصرون هم لا يخرجون عن الفئات المذكورة في القرآن ولكن التسميات يعني بحسب التسمية - 00:16:40ضَ

يعني المرتبطة بكل عصر وبكل فئة اذا هذه اول فائدة من الحديث. اية المنافق ثلاث مجرد ان تأتينا احاديث في المنافقين وايات في المنافقين فهذا بحد ذاته ينبغي ان هنا محل اهتمام من المؤمنين. هذي الفائدة الاولى - 00:17:02ضَ

الفائدة الثانية هي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر علامات المنافقين وعلامات المنافقين المذكورة هنا في الحديث ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وقال اية المنافق ثلاث - 00:17:21ضَ

طيب هل هذه الصفات الوحيدة للمنافقين التي ذكرها الله ورسوله لا هناك صفات اخرى معنى ذلك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافقين ثلاث ليست للحصر ولكنها من ابرز العلامات التي يعرف بها المنافق - 00:17:35ضَ

الامر الاخر انه هل هذه هل النفاق شيء واحد؟ هل النفاق رتبة واحدة بمعنى انه هل هذه هل هذه الايات الثلاث الصفات الثلاث التي تميز المنافقين هل هذا يجعل من يتسم بها منافقا نفاقا اكبر يعد خارجا من الملة - 00:17:56ضَ

او هو او ان نفاق درجات انه هناك نفاق اكبر فيه خروج من الملة وهناك نفاق دون ذلك هذي كلها من الامور التي اعتنى العلماء بالحديث عنها وببيانها وبالتفصيل فيها - 00:18:20ضَ

ولا شك ان من النفاق نفاقا لا يخرج المرء من الملة من النفاق نفاق لا يخرج المرأة من الملة ومن النفاق نفاق يخرج المرء من الملة. والبيان التفصيلي لصفات المنافقين التي تخرج الانسان من الملة. والتي لا تخرج يعني محلها تحرير اوسع من هذا المقام - 00:18:33ضَ

آآ يراجع فيها بعض الكتب العقدية التي تحدثت عن هذه القضية آآ لكن من يتأمل في كتاب الله سيجد الصفات التي فيها ذكر المنافقين آآ صفات المنافقين المخرجة لهم من الملة وآآ من يتأمل في - 00:18:58ضَ

النصوص سيجد من صفات المنافقين ما دون ذلك. طيب سؤال هل يمكن ان يجتمع في الانسان شعب من الايمان وشعب من النفاق ولا يكون بذلك منافقا خالصا؟ نعم نعم يمكن ان يجتمع في قلب الانسان الواحد - 00:19:15ضَ

شعب من الايمان وشعب من النفاق. فلا يكون مؤمنا خالصا ولا يكون منافقا خالصا طب ما حكمه يعني هو مسلم ولا كافر؟ مسلم يكون انسان مسلما ويكون فيه شعب من الايمان لانه تعرفوا الاسلام اذا في الدرجات الثلاث الاسلام اقل من الايمان الاسلام ثم اعلى منه الايمان ثم اعلى منه - 00:19:35ضَ

الاحسان فيمكن ان يكون الانسان مسلما وفيه شعب من الايمان وفيه شعب من النفاق واضح ولكن كل شعبة من هذه الشعب تتغذى فاما ان تغلب شعب الايمان شعب النفاق او العكس. نسأل الله العافية - 00:19:57ضَ

وهذه هذه يعني مبحث سلوكي مهم جدا انه ينبغي على الانسان ان ينتبه لقلبه. فاذا وجد في قلبه او في نفسه شيء من شعب النفاق يجب عليه ان يتنبه لها وان يحاربها. حتى يخرجها من نفسه لانها تتغذى فاذا تغذت تنامت فاذا تنامت - 00:20:18ضَ

قد يصل الانسان الى حالة النفاق الخالص اية المنافق ثلاث اذا حدث واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان يعني هذه الان الثلاث اذا اجتمعت في انسان اجتمعت في انسان هذا - 00:20:39ضَ

يعني مؤشر خطر جدا ليس مرتبطا بانه عنده بعض المعاصي لا. هذا مؤشر على النفاق وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان هذا الاسلوب يدل والله تعالى اعلم على الملازمة والاستمرار - 00:21:01ضَ

ليس معنى ذلك انه انه اذا كذب مرة واحدة وان كان كذب قبيحا وشديدا بشأن ماله لكن هذا في الاستمرار لانه اذا حدث كذب اذا ماذا اخلف؟ اذا اؤتمن خان وكأنه هذا - 00:21:21ضَ

الاصل فيه او انه فعل دائم فيه الامر الاخر هذا يحتاج الى تفصيل مثلا اذا وعد اخلف ذكر بعض العلماء منهم الامام ابن حجر رحمه الله انه هذا فيمن كان مزمعا للاخلاء يعني كان - 00:21:34ضَ

كان في نفسه انه سيخلف الوعد وليس انه ايش؟ انه مثلا حصل له عذر او حصل له عارض او حصل له مانع وحصل له تزاحم او حصل له لا وانما اذا وعد اخلف يعني يعد وهو يعلم انه لن يوفي وانما - 00:21:50ضَ

يعطي وعود هكذا فيخلف واذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان اذا اؤتمن خان يعني اذا اعطي ماذا؟ هذا امثلة الان. اذا اعطي مالا ليوصله الى جهة معينة - 00:22:10ضَ

حفر ابار اعطاء شسمه افطار صائم اذا كذا اؤتمن على هذا المال ليوصله تجد ان نفسه المريضة وقلبه الذي فيه دخل ودخن لا يجعله يتعامل مع المال باعتباره امانة. لازم - 00:22:27ضَ

اقتطعوا شيئا وكأنه يعني خلاص الانسان طبعا انا ما اتكلم عن انه الله سبحانه وتعالى يقول العاملين عليها وهذي لها تفصيلها لا وانما اتكلم عن الخيانة او التوسع والتأويل البارد لاخذ الاموال - 00:22:48ضَ

وايضا اذا اؤتمن خان يودع وديعة معينة ليردها فيجحدها وايضا اذا اؤتمن خان اذا قام على ثغر من الثغور وكان مؤتمنا عليه ليقوم عنده عمل معين فيخون الامانة لا يقوم بالعمل على وجهه - 00:23:05ضَ

لا يؤدي الامانة التي اؤتمن عليها على حقيقتها هذا كله داخل تحت اذا اؤتمن خان يعني مثلا انسان يأتمنه الناس على ابنائهم محضن تربوي تحفيظ قرآن جاي الاب جاي الام ولدي هذا عندك هذا هذا بمجرد انه يعطيك ابنه هذه الان ايش - 00:23:25ضَ

امانة ان لا تؤدي هذه الامانة بالاهمال والتقصير وعدم العناية وانه اهم شي يتسجل عليك انك حضرت الدوام ورحت عشان الراتب عشان كذا هذا اسمه خيانة للامام هذا اسمه تهاون في اداء الامانة. الاسوء من ذلك - 00:23:49ضَ

لو كان الانسان يخون الامانة يعني يعصي الله سبحانه وتعالى في هؤلاء الطلاب او في هؤلاء المتربين. فهذه الان خيانة على خيانة ولذلك اذا اذا اؤتمن خان هذه القضية من صفات المنافقين - 00:24:10ضَ

التي ينبغي الحذر منها اذا عندنا هاي الثلاث صفات اذا اجتمعت في شخص وكان هذا هو الامر الدائم من حاله فهذا نسأل الله العفو والعافية هذا لا هذه لا تجتمع الا في منافق - 00:24:28ضَ

هذي الثلاث لا تجتمع الا في منافق كما قلت اذا اجتمعت هذه الثلاث وكان هذا هو الهدي الدائم فهذه لا تجتمع الا في منافق. احنا الان ما قلنا منافق ايش - 00:24:48ضَ

يخرج من الملة وما يخرج من منافق اسم منافق يشمل المنافق بدرجتيك بدرجة المنافق الكافر الذي خرج من الاسلام تماما ودرجة المنافق الذي على شفا على شفا جرف النهار لكنه منافق في نفاق اصغر وفي نفاق اكبر - 00:25:00ضَ

جيد هناك ايضا صفات اخرى اه في حديث اخر صحيح في البخاري ايضا. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اربع صفات. هذي ثلاث حديث اخر في اربع حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه - 00:25:22ضَ

كان منافقا خالصا ومكانت فيه خصته منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. ايش؟ اذا حدث كذب ها واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم ايش اللي فيها زيادة عن الثلاثة هنا - 00:25:40ضَ

اذا خاصمه فجر اذا عاهد غدر يعني قريبة من اذا اذا اؤتمن خان صح؟ قريبة من اذا اؤتمن خان مع انه اذا عاهد غدر يعني هذي اخص فيها صورة يعني من صور خيانة الامانة او - 00:26:01ضَ

يعني فيها صورة من الصور خلينا نقول ولو ولو بدرجة من الاشتراك العام آآ في الغدر من صفات المنافقين والفجور في الخصومة ايضا من صفات المنافقين آآ فهذه الاستمرار فيها ها اذا خاصم فجر قلنا هذا الاستمرار فيه هذي صفة خطيرة جدا - 00:26:14ضَ

نسأل الله العفو والعافية. وهذا هذي القضية يا جماعة الخير يعني تجعل امر السلوك امر السلوك في الاسلام تجعله امرا مرتبطا عقيدة الحين هذا ارتباط بين السلوك والعقيدة صح ولا لا - 00:26:39ضَ

النفاق قضية عقدية ولا سلوكية؟ في الاساس كتصنيف عقدية عقدية الصفات المذكورة هنا سلوكية صح ولا لا؟ حدث كذب وعاد اخلف عهد غدر خاصم فجر سلوك صح ولا لا صح ولا لا - 00:26:58ضَ

لاحظ النفاق اسم مرتبط بالعقيدة يعني هي مسائل الاسماء والاحكام هذي من الاسماء اللي يترتب عليها احكام مرتبطة بالعقيدة. اللي هي الايمان الكفر النفاق الفسق هذي كلها اسماء عقدية الادلة عليها - 00:27:16ضَ

في الذي نتناوله الان في النفاق سلوكيا معناه ان هناك ارتباط بين السلوك بين العقيدة ومعناه ايش معناه انه لما تربي الشباب او الفتيان او الناس تربيهم على صدق الحديث - 00:27:35ضَ

وعلى الامانة طبعا الوفاء بالعهد انت جالس ربي تربية عقدية من هنا يتوسع المفهوم العقدي ها فما يكون انه انت تربع العقيدة ولا تدرس العقيدة انه ليست هي مجرد مجموعة من الضوابط العقدية النظرية المعرفية - 00:27:52ضَ

مرتبطة مسائل وابواب معينة مرتبطة الاسماء والصفات او غيرها فنكون كذا ختمنا العقيدة والسلوك ولا عليك السلوك ولا تتناوله اصلا يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم جعل علامة جعل علامات على النفاق - 00:28:15ضَ

اللي هو يضاد العقيدة جعل عليه علامات سلوكية معنى ذلك اني اذا ربيت الناس على هذي الصفات السلوكية التي تخلصهم من النفاق تربي عقيدة على العقيدة يوسع المفهوم العقدي ما يصير العقيدة هو مجرد اشياء تحفظ وخلاص - 00:28:36ضَ

تصورات معينة وخلاص وهل هي من العقيدة هذي ولا من من العقيدة ايظا هذي عقيدة وهذي من العقيدة وهذي من العقيدة وهذي من العقيدة. بناء العقد يجب ان يكون بناءا شموليا - 00:28:59ضَ

ما يكون البناء العقدي هو لانه بكرة واحد يجيك ضابط في الاسماء والصفات ويوالي الكفار على المسلمين الان ترى الناس اللي عندهم تضخم بالجانب العقدي النظري ايش لما يجي في موالاة الكفار على المسلمين يقول لك هذا عنده يعني لا تدخل المسائل السياسية وهو عنده اشكالات سياسية بس عقيدته صحيحة - 00:29:10ضَ

زابطة والله عقيدته مضروبة ابو جدها ولا هي زابطة ولا هي حول الزابطة هذي مشكلتك انت لما انت خليت العقيد باب نظري معين. وهناك جالس مع المنافقين وش اسمه ويواليهم على على المسلمين ويوالي اعداء الله على اولياء الله. يقول لك والله عقيدته ظابطة بس انه عنده يعني انتم هذي مشكلته انكم تدخلوا - 00:29:30ضَ

السياسي تجي تتكلم عن الجهاد والكذا وارتباطه بالعقيدة يقول لك هذي مسائل حركية وهذيك مسائل سياسية ابعدت موضوع الجهاد والسعي هيمنة الاسلام وحكمه والكلام على الولاء والبراء والكلام على اذا خرجت هذي كلها من العقيدة على المستوى العملي - 00:29:55ضَ

فمشكلة كبيرة جدا يعني هذا مهم نتنبه. اية المنافق ثلاث. المنافق اسم مرتبط بالعقيدة. هذا يضاد للعقيدة. اية المنافق ثلاث انت الان تنتظر ممكن واحد بناء على هذي الاشكالات على اشكال التصور الخاطئ عن العقيدة. ينتظر في الحديث اية المنافق ثلاث - 00:30:25ضَ

والله مثلا ان يعتقد كذا ممكن ينتظر الانسان كذا سلوك هل تتكلم عهد غدر السلوك قضية خطيرة صح ولا لا؟ ومن جهة اخرى ممكن انسان يعني ايش اذا ما اذا ما صارت فعلا التأكيد بهذه الطريقة ممكن يتهاون الانسان في هذي - 00:30:47ضَ

في هذه الاشياء يعني ممكن يتهاون في الكذب مثلا. ايش الكذب يعني مشيها يا عمي مرة مرتين هذه قضية مهمة وخطيرة جدا ثم قال رحمه الله تعالى عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين - 00:31:12ضَ

قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر ابتسمت عشان المنهاج انبسطت طيب اعطاني ابتسامة كبيرة عمرو الله يجزيه خير بس قلت بس بديت في الحديث اعطاني ابتسامة كبيرة جدا لانه هذا ما شرح في المنهاج الشرح القديم وضيف الحديث عن المنهاج - 00:31:29ضَ

هو مبسوط انا انه يسمع الشرح طب ايش رأيك تجاوز وخليه واجب طيب حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة - 00:31:51ضَ

نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم وتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت - 00:32:09ضَ

ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه في ظل اثرها مثل اثر المجلي كجمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتمرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصاة او فدحرجها على رجله - 00:32:29ضَ

قال فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اجلده! وما اظرفه حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله - 00:32:47ضَ

وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولقد اتى علي زمان هذا الذي يقوله منا الان. حذيفة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت - 00:33:05ضَ

فان كان مسلما لا يردنه علي دينه وان كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه. واما اليوم فما كنت كنت ابايع منكم الا فلانا وفلانا. متفق عليه قال الامام النووي في شرح غريب هذا الحديث قوله جذر بفتح الجيم واسكان الدال المعجمة وهو اصل الشيء. والوقت باسكان الكاف وبالتالي - 00:33:19ضَ

المثنى الاثر اليسير والمجل بفتح الميم واسكان الجيم وهو تنفض في اليد ونحوها. من اثر عمل وغيره. قوله منتمرا مرتفعا قوله اعيه الوالي عليه هذا الحديث حديث عظيم وحديث فيه - 00:33:45ضَ

فوائد كثيرة حديث وهذا هذا الحديث هو يعني يتضمن داخله حديثين كما قال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان عفوا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حديثين - 00:34:08ضَ

قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. يعني هو حديث يتضمن حديثين الحديث الاول عن نزول الامانة. والحديث الثاني عن رفع الامانة لاحظوا يا جماعة الامانة كما قلنا قبل قليل لما الانسان يعرفها مجرد انه هي رد الودائع التي اؤتمن الانسان عليها - 00:34:28ضَ

يكون قد اختزل المفهوم الواسع العظيم الى صورة من صوره لاحظ حدثنا عن نزول الامانة في جذر قلوب الرجال. يعني هذا الان ارتباط عجيب بين كلمة الامانة وبين القلوب الامانة - 00:34:50ضَ

توضع في القلوب وضعا نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال. جذر يعني اصل قلوب وليس المقصود هنا بالرجال باخراج النساء فنزلت في جذر قلوب الرجال. هذا الان اساس الايمان اساس الايمان - 00:35:13ضَ

سمي بالامانة هنا يعني هو ما يكون في اساس القلوب من الايمان ومن حمل اساس العبودية والتكليف العبودية لله سبحانه وتعالى وحمل اساس التكليف الشرعي هذي اللي هي الامانة نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال يعني ما جعله الله في قلوب الرجال وفي قلوب الناس المؤمنين من الايمان الذي - 00:35:36ضَ

تنزل في اصل قلوبهم وهذا الايمان هو اساس العبودية لله سبحانه وتعالى. واساس الاستسلام له واساس القبول للتكليف الشرعي واضح هذا الان نزول الامانة في قلوب او في جذر قلوب الرجال - 00:36:02ضَ

فسمي الايمان هنا بايش هذا مثل اي اية انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان طيب الحديث الثاني هو الحديث عن رفع الامانة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث - 00:36:22ضَ

ان هذه الامانة طبعا عفوا قبل ما ننتقل الحديث الثاني عفوا تتمة الجملة مهمة جدا فعلموا من القرآن وعلموا من السنة وهذي الجملة مهمة جدا ومفيدة جدا في في بيان الارتباط بين الايمان والعلم - 00:36:39ضَ

بين الارتباط بين الايمان والعلم. لانه قال نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. او ثم علموا من القرآن وعلموا من السنة لعل من الفوائد في هذه الجملة فائدتان الفائدة الاولى - 00:37:00ضَ

ان هذا الايمان يغذى بتعلم القرآن والسنة والفائدة الثانية ان من مقتضى هذا الايمان هو تعلم القرآن والسنة. فالايمان يدعو الى تعلم القرآن والسنة وتعلم القرآن والسنة يزيد من الايمان - 00:37:20ضَ

تصبح القضية محركها هكذا. الايمان يغذي الانسان ليتعلم من القرآن والسنة. والقرآن والسنة يغذي هذا الايمان لينميه ويزيده. والله تعالى اعلم ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه - 00:37:37ضَ

يعني الانسان قد ينزع منه شيء من الايمان وهو لا يشعر ينام الرجل النوم فتنزع الامانة من قلبه هذي الامانة الاساس الايمان اساس تحمل التكليف الشرعي قد ينزع من من الانسان شيئا فشيئا - 00:37:59ضَ

ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه في ظل اثرها مثل مثل الوقت ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثار اثرها مثل اثر المجلي يعني هذا الوقت اللي هو اللي هو اختلاف اللون او الاثر في اثر يكون على الجلد - 00:38:21ضَ

من لون اخر لون يعني مثلا لون سواد او سمرة معينة او شيء هذا كأنه لما ينزع الايمان او شيء من الايمان يبقى له اثر مثل اللون على الجلد ثم النزعة الاخرى - 00:38:42ضَ

يكون الاثر مثل المجل. هذا المجل اللي هو الانتفاخ او التنفط هذا اللي يكون باليد بعض بعد مثلا عمل بالفأس والعمل بالكذا ممكن يحدث حالة من كذا انتفاخ في الجلد - 00:39:03ضَ

ها المنتبرا اللي هو مرتفعا. ومنه اصلا المنبر هو ارتفاع هذا الارتفاع في الجلد وليس فيه شيء هو بس اثر انتفاخ لكن ما في بداخله شيء وليس فيه شيء هذي كل هذا كله يعني تشبيه ثم استعمل النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر المثال قال كجمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتمرا - 00:39:19ضَ

يعني هذا كله اه تشبيه وتقريب لقضية انتزاع اثر الايمان او انتزاع الايمان من القلب وبقاء اثره شيئا فشيئا وهذا معناه ايش؟ معناه انه الانسان اه كلما زادت غفلته امكن تسلل الايمان من قلبه دون ان يشعر - 00:39:44ضَ

وكلما زادت يقظته امكن له ان ينتبه لتسلل الايمان من قلبه فيجدد الايمان في قلبه من جديد ويتوب ويرجع ويستغفر واضح ما اثر نزع هذي هذا الايمان هذي الايمان اللي هو سمي الامانة هنا - 00:40:10ضَ

ما اثر نزعها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. من قلة الامناء ها يقال ان في بني فلان رجلا امينا - 00:40:32ضَ

طيب الان هذا ايضا ارتباط بين العقيدة والسلوك لانه الامانة التي نزلت في جذر قلوب الرجال والامانة التي رفعت هل هي الامانة بمعناها الخاص؟ ام بمعناها العام معناه العام اللي هو داخل فيه الايمان واساس التكليف - 00:40:51ضَ

طب ما اثر قلة هذا الايمان خيانة الامانة بمعناها الخاص يصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة في بيعه وشرائه حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:41:10ضَ

الان قول النبي صلى الله عليه وسلم وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان يؤكد اي شيء احسنت يؤكد ان الامانة المذكورة في الحديث هي ايش الايمان واضح - 00:41:33ضَ

انه ذكر نزع شيئا فشيئا ثم قال حتى يصبح ان اه حتى ايش اخر شيء قال وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان واضح؟ فهنا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الاسمين في الحديث. اسم الامانة واسم - 00:41:49ضَ

طيب وهذا ايضا يعني من فوائد فوائد الحديث كثيرة لكن اكتفي فقط بالفوائد المجملة نختم بالحديث التالي قال الامام رحمه الله تعالى الامام النووي وعن حذيفة وابي هريرة رضي الله عنهما - 00:42:08ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استمعوا معي بقلوبكم الى هذا الحديث. فهو حديث عجيب وحديث عظيم. وينبغي ان يحفظ استمعوا لهذا الحديث جيدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:26ضَ

يجمع الله تبارك وتعالى الناس يوم القيامة. فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم؟ لست بصاحب ذلك - 00:42:47ضَ

اذهبوا الى ابني ابراهيم قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك. انما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا الى موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فيقول لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه. فيقول عيسى - 00:43:04ضَ

لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيقوم فيؤذن له الان يأتي موضع الشاهد انتوا الان استحضرتم عظمة المشهد صعوبة الحال عظمة المقام اسمعوا قضية الامانة اين موضعها - 00:43:27ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا الامانة والرحم بعد هذا المشهد يوضع الصراط ها لما نعبر الصراط في جنبتي الصراط الامانة الرحم فيمر اولكم كالبرق - 00:43:52ضَ

قلت بابي وامي اي شيء كمر البرق؟ قال الم تروا كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول - 00:44:20ضَ

رب سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل ولا يستطيع السير الا زحفا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكردس في النار - 00:44:40ضَ

والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعين خريفا رواه مسلم قوله وراء وراء هو بالفتح فيهما وقيل بالضم بلا تنوين. ومعناه لست بتلك الدرجة الرفيعة وهي كلمة تذكر على سبيل التواضع. وقد بسطت معناها في شرح صحيح مسلم - 00:45:05ضَ

والله اعلم. هذا كلام النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث من الاحاديث التي التي فيها الكلام عن اليوم الاخر والكلام عن اليوم الاخر يجب ان يشغل المؤمنين يجب ان يشغل المؤمنين - 00:45:30ضَ

كيف الانسان المسلم يعيش في هذه الحياة ولا يكون له ارتباط تفصيلي باليوم الاخر واليوم الاخر هو يومه الحقيقي. هذا كل الحياة اللي عايشين فيها ترى زيف وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:45:56ضَ

اسأل كل واحد منكم اين جدك الخامس الان اين جدك السابع؟ اين جدك العاشر جدك الخامس عشر جدو جدك السبعين ما في كلهم راحوا كل من مر على هذه الحياة قبلنا راحوا انتهوا ماتوا - 00:46:15ضَ

بنوا واملوا وعاشوا احب وابغض تزوجوا تطلقوا قاتلوا وهزموا وانتصروا تاجروا وجمعوا ثم بعد ذلك الكل غادر باقي احد تعرفون قبل خمس مئة سنة كذا نسي فلم يمت في احد - 00:46:40ضَ

تجاوز سجلات الملائكة حاشا حاشا لله سبحانه لا يضل ربي ولا ينسى. ما في ولا واحد يعد ولا واحد كل له عمر يروح له عمر ويروح والعجيب ان امامنا يوما - 00:47:13ضَ

هذا اليوم هو اليوم الحقيقي الذي سنعيش فيه. يعني هذا كل الذي نراه الان ولا شيء كله ولا شيء الذي عاش مهموم والذي عاش سعيدا والذي عاش ملكا والذي عاش خادما والذي عاش - 00:47:31ضَ

عندهم ممتلكات والذي كل هذا يزول بما فيه كله رايح العجيب انه لما نبعث يوم القيامة ويتكلم الناس طبعا لما يصير البعث هذا الموقف المهول الناس يتكلمون فيما بعضهم فيما بينهم - 00:47:46ضَ

يبدأ الكلام ليوم طويل فيه مشاهد كثير واحد من الاشياء التي تقال خاصة طبعا عند المجرمين انه انه ايش اللي صار؟ احنا ما عشنا. من احنا عشنا كان في شيء قبل هذا اليوم - 00:48:06ضَ

يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرة نحن اعلم ما يقولون اذ يقولوا امثالهم طريقة ان لبثتم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون اكتشف انه هذي الحياة يوم القيامة تكتشف ان هذي الحياة ما كانت شي - 00:48:24ضَ

ما كانتش ولعظم ذلك اليوم تحدث الله عنه وعن تفاصيله كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا في كتاب الله انا اسألكم حتى صور كم سورة نزلت سورة كاملة وعنوان السورة اسم السورة هو متعلق بذلك اليوم - 00:48:47ضَ

زلزلة انشقاق تكوير للقطار صح ولا لا ها تغابن الواقعة الى اخره يعني صور صور عن ذلك اليوم كم ذكر الله سبحانه وتعالى التفاصيل كده الشمس كورت النجوم كادرت والجبال سيرت واذا الاشعار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت - 00:49:13ضَ

الى المؤودة سئلت باي ذنب قتلت. اعيدت الصحف نشرت واذا السماء كشطت. واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت الى اخره السور الكثيرة التي فيها ان يذكر الله كل ذلك وان تأتي الاحاديث الكثيرة في ذلك ثم لا يكون لنا نصيب - 00:49:48ضَ

من الحديث عن الاخرة وتذاكر الاخرة. لذلك يا جماعة يجب ان نجتمع يجب ان يكون هناك اجتماع متكرر بين الناس بين المسلمين بين الفئات بين الاحبة بين الاصحاب لتذاكر شأن الاخرة - 00:50:06ضَ

لازم تذاكر سعر الاخرة. الانسان مع انه الحقيقة واضحة امامه حقيقة الموت والانتقال من الدنيا في يا جماعة في احد يعني كافر ملحد مسلم مدري كلهم مقرين بهذه الحقيقة لكن هي اكثر حقيقة ينساها الانسان - 00:50:22ضَ

اكثر حقيقة ينساها الانسان. هي هي واضحة حتى ملموسة حسيا ماديا. ما في احد باقي. كله رايح. كله مات سابقا. كله حيموت حاليا اوضح من يعني اوضح حقيقة يتفق عليها البشر - 00:50:39ضَ

وهي اكثر حقيقة تنسى اكثر حقيقة في احد منا يا جماعة كذا دائما يستحضر ان هو ممكن يعني يمكن اغلبنا وبحسب الدرجات ان الانسان انه يعني يعتبر انه الاصل الاصل - 00:50:54ضَ

هيموت الا بعد يعني الستين كمان بدري شوية يعني بعد الستين بس هذا الاصل يعني ممكن يحسب الانسان حساب كنعرف كل كل خطوة لها امالها كل مرحلة لها امالها بس انه يحط الانسان بحسابه الواضح انه هو - 00:51:11ضَ

ما راح يعدي هذي الخطوة يمكن اكيد يعني يقال اليوم انه بلاش تشاؤم بلاش اكتئاب بلاء حديد سوداوية مدري ايش حنينة ماشي حلو كلامك جميل. الان كلامك جميل بس تعرف متى اكتشف ان كلامك مو جميل - 00:51:30ضَ

لمن يجي يوم القيامة فعلا انا بذاك الوقت اكتشف انه كلامكم جميل انا ودي اقول لك انه كلامك جميل. ودي اقول لك انه صح يا اخي نعيش الحياة يعني كذا. ولا تنكد علينا وتذكر هذي من اللذات والموت. كلامك يعني فيو يعني ايش؟ شي جميل كدا - 00:51:47ضَ

ودي اقول لك اياه بس اذا بعثنا يوم القيامة انا ساكتشف ان كلامك كان غلط وانه المستقبل الحقيقي هناك وانه كل ما كان يسمى فشلا في المستقبل الدنيوي هو قطعا ويقينا ليس مثل الفشل في المستقبل الاخروي - 00:52:03ضَ

هذي الحقيقة اللي سنكتشفها جميعا ليس مثل الفشل المستقبل الاخروي. وان الهلع الذي كنا عليه الهلع انا ما اتكلم اتخاذ الاسباب. الهلع الذي كنا عليه في الدنيا لاجل مستقبل الدنيوي سنكتشف يوم القيامة انه ما كان يستاهل - 00:52:22ضَ

والله يا جماعة سيكتشف كثير من الناس الذين ما كان عندهم هذا اليقين انه ما كان يستاهل وان الدنيا كان ينبغي ان تؤخذ في حدودها باسبابها المعهودة امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. دون ان تصل يصل الانسان الى حالة هذا - 00:52:39ضَ

شاهد يا جماعة الدرس هو ليس عن عن الاخرة لكن فقط اخذا من انه التفصيل الذي ذكره الله ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه ينبغي الاهتمام بالاخرة. ينبغي الاهتمام بالحديث عن الاخرة - 00:53:02ضَ

تفاصيل اليوم الاخر هذا هذي قضية مهمة. الباب عن الامانة والامام النووي رحمه الله انما ساق الحديث لاجل الجملة التي فيها انه يوضع ترسل الامانة والرحم. يا الله هذا المشهد مخيف - 00:53:17ضَ

يا ويل قاطعي الارحام. ويا ويل خائني الامانة عند العبور من الصراط يا عيني شوف انت ممكن في ذاك اليوم الصعب تتجاوز اليوم الصعب ذاك اليوم العظيم فيه مراحل. في احدى - 00:53:34ضَ

اللي هو اليوم هذاك هو عن عن حياة الناس في هذه الارض يمكن من وقت ادم عليه السلام الى اليوم بس يومه هذا غير الحين الجنة والنار والخلود فيها بس يوم القيامة اليوم - 00:53:58ضَ

هذا اليوم يوم طويل طويل جدا لك ان تتخيل انه في هذا اليوم كل انسان وجد على هذه الحياة سيحاسب يوم طويل يوم فيه احداث كثير وفيه اهوال تغيرات كونية كل شيء يتغير - 00:54:12ضَ

انت كل ما تتجاوز مرحلة تقول الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين تجي مرحلة الصلاة مرحلة الصراط هي التي يكون الرسل الرسل يعرفون حساسية مرحلة الصراط فيقولون ربي سلم سلم. دعاؤهم ربي سلم سلم - 00:54:34ضَ

يعني كانه الصراط هذا يعني عارف المحك الاخير. ربي سلم سلم. ربي سلم سلم. ربي سلم سلم تخيلوا يا جماعة مشهد ان نقف على الصراط ها ويكون على جانبه الصراط الامانة والرحم - 00:54:55ضَ

يعني انا اتخيل مشهد الذي يقف على الصراط وهو يرى النار تحت الصراط كل همه كيف يتجاوز الصراط واللي يبصر الامانة والرحم بالكيفية التي يجعلها الله سبحانه وتعالى لهما ويتذكر انه هو كان في الدنيا - 00:55:15ضَ

خائن للامانة او قاطع للرحم ايش مقدار الرعب والخوف الذي سيكتنفه قبل المرور من الصراط ولذلك يا جماعة خطأ كبير جدا نحن نقول والله عشان نفسيات الشباب والناس ما نتكلم عن النار ولا ما نتكلم عن يوم القيامة لا لازم تتكلم لازم - 00:55:32ضَ

هذي امانة يعني هذي لازم انت تستعد لهذا اليوم انا اذا احبك لازم اقول لك هذا الكلام. ولا انت تحبني لازم تقول لي هذا الكلام. لازم نستعد اذا انت ام تحبي ولدك - 00:55:57ضَ

واكيد تحبي ولدك؟ ما يصير تحرصي على مدرسته اكثر من صلاته ما يصير ما يجوز. يعني هذي مهي محبة حقيقية ما يصير تستنفر الدنيا كلها عشان تتأخر عن المدرسة او ما جاب الاختبار وما تسوي هذا الاستنفار عشان انه ما ما يصلي ولا قائم بدين الله سبحانه وتعالى ولا ما يصير - 00:56:08ضَ

وما يصير تخليها زي بعض يعني ما اقول لك الحل انه تستنفروا في الاثنين ما يصير تخليها زي بعض يجب انه يدرك هو انه اذا اخطأ في شأن دينه فالامر اعظم - 00:56:28ضَ

من تقصيره في شأن دراسته وفي شأن دنيا اعظم نعم تسوي استنفار موضوع الدراسة وكذا بس ما يصير بهذي الدرجة ابدا ما يصير. هذا اذا كنت فعلا تريدين نجاته في الاخرة؟ تخافين عليه من النار ومن عذاب الله سبحانه وتعالى - 00:56:39ضَ

فان ابى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. لكن الانسان يبذل ما عليه. قوا انفسكم واهليكم نعم. شاهد ترسل الامانة والرحم الى جنبتي الصراط فتكون هذه من معايير المرور على الصراط من كان - 00:56:59ضَ

اه قاطعا لرحمه ان كان بعيدا عن اداء الامانة خائنا لها نسأل الله العافية هو سيكون من اولى الناس الذين سيؤخذون على الصراط هناك كلاليب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:25ضَ

على الصراط على حافتي الصراط يعني خطاطيف تخطف قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر مثل شوك السعدان فالشوك كذا ليش تنزل على المارين تخطفهم فناج مخدوش خوف مخدوش ناج - 00:57:42ضَ

يعني ممكن الانسان يخدش بهذه الكلاليب ولكن ينجو. سرعته ومشيه اسرع من قوة اعتراض الخطاف هذا او الكلاب آآ وهناك من لا تسمح له سرعته ولا عمله آآ بتجاوز مثل هذه الضربات التي - 00:58:08ضَ

هناك اناس اصلا ما كالبرق كالبرق بالمناسبة الكل سيمر على الصراط ما في استثناء الذين يدخلون الجنة بلا حساب الذين يدخلون الجنة بالعرظ الذين يدخلون الجنة بالحساب. ما في احد الا سيمر. وهذا تفسير قول الله سبحانه وتعالى الذي فيه القسم. وان منكم - 00:58:30ضَ

الا واردها هذا الورود اللي هو العبور على الصراط. كلنا سنعبر هذا الصراط يعني وانت تخطط لمستقبلك ايها الكريم ايتها الكريمة خلي واحد من اهم الاهداف المستقبلية النجاة من النار النجاة - 00:58:52ضَ

عند العبور من الصراط خلي هذا من هدف. اسأله تخطط لاي شيء دنيوي تريد ان تجعل هدفا وتخطط له خطة معينة هذا التخطيط هذا التخطيط المستفاد فيما يتعلق بالباب تحديدا والا في الفوائد من حديث هذا كثيرة جدا مستفاد فيما يتعلق بالباب هو - 00:59:10ضَ

الحرص على اداء الامانة فان للامانة مع الناس شأنا عند العبور من الصراط والحرص على صلة الرحم والخوف الشديد من قطع الرحم ولذلك القضية هذي خطيرة جدا. القضية هذي خطيرة جدا جدا. قطيع قطع الرحم - 00:59:39ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع وقد يكون يعني صورة من اهم صور تحقق هذا الحديث هو ما يتعلق بالصراط وليس المقصود لا يدخل الجنة انه لا يدخلها ابدا - 01:00:02ضَ

وانما اه لا يدخل الجنة قاطع اولا هو هذا من النصوص التي فيها ذكر اسباب دخول النار وذكر اسباب دخول الجنة. اللي هو من جنس هذه النصوص هذه النصوص مؤداها ان هذا العمل من اعمال النار. اعمال الموصل الى النار - 01:00:24ضَ

وقد يقوم معارض ايش بهذا العمل اخر من اعمال الجنة هذا عمل من اعمال اهل النار قد يقوم عند الانسان عمل اخر مقابل له من اعماله الجنة هنا تأتي في الاخرة ايش - 01:00:44ضَ

الموازنة بين الحسنات والسيئات وما الى ذلك. وقد يكون من اهم صور عدم الدخول هذا انه هو ما يكون على الصراط فيكون عدم الدخول الاولي الى الجنة وانما قد يعذب الانسان في النار ثم يدخل - 01:01:01ضَ

اذا كان من اهل التوحيد نكتفي بهذا القدر ونسأل الله سبحانه وتعالى الستر والعفو والعافية والهدى والتقى والعفاف والغنى ونعوذ بالله من النار ونعوذ بالله ان نفتن في ديننا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة - 01:01:16ضَ

انك انت الوهاب اللهم انا نسألك الثبات. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا اللهم انا نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل - 01:01:35ضَ

ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم ربنا اعتقنا من النار اللهم اعتقنا من النار اللهم اعتقنا من النار اللهم انا نسألك الجنة - 01:01:51ضَ

اللهم انصر عبادك المستضعفين من المؤمنين في كل مكان ونجهم واكشف كربتهم. اللهم انتقم من اليهود الظالمين المفسدين المجرمين ومن كل من يحارب دينك ويصد عن سبيلك لا حول ولا قوة الا بك. اللهم وحرر بيتك بيت المقدس منهم - 01:02:03ضَ

اللهم وحرر بيت المقدس منهم يا رب العالمين. لا حول ولا قوة الا بك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 01:02:18ضَ