Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين وفرض نوم معدودة نوم مؤلفة منه قرينة لها. قد الف - 00:00:00ضَ

هنا يتكلم في هذا البيت عن انواع يعني اقسام قرينة الاستعارة تمام؟ نحن قلنا ان الاستعارة التي هي مجاز علاقته المشابهة لا بد فيها من وجود قرينة لابد من ان تنصب فيها قرينة تدل على انك لا تريد آآ المعنى الحقيقي او الاصلي فلعندما تقول انت رأيت اسدا - 00:00:21ضَ

امي طيب السدن هذي استعارة لكنه يرمي هذي ايش؟ ما وظيفته بالجملة؟ هذي هذي هيك قرينة. ما معنى قرينة يعني دليل او علامة تدلنا على انه لا يمكن ان تقصد بكلمة اسد معناه الحقيقي. اذا ما الفائدة من قولك يرمي؟ نقول هذه قرينة دالة على عدم - 00:00:48ضَ

المعنى الحقيقي هذه القرينة نريد ان نمسكها الان ونقسمها الى ثلاثة اقسام. فقال وفردا اي قد تكون القرينة فردا يعني امرا واحدا مثل ان تقول رأيت اسدا يرمي. كم قرينة عندك هنا؟ شيء واحد. ما هو؟ قولك يرمي - 00:01:10ضَ

طيب ثم قال او معدودا اي قد تكون قرينة امرا معدودا يعني متعددا يعني امرين مثلا عندما تقول رأيت اسدا يرمي على فرسه وقولك يرمي هذه قرينة وقولك على فرسه هذه قرينة ثانية - 00:01:30ضَ

اذا قرينا هنا ايش؟ متعددة قال او مؤلفا منه او مؤلفا منه اي مؤلفا من المتعدد. يعني يعني ثلاثة امور ثلاثة امور. مثل ان تقول رأيت اسدا يرمي على فرسه في الهيجاء - 00:01:51ضَ

تمام يرمي هذي القرينة الاولى على فرنسي هذي القرينة الثانية في الهيجائي يعني في الحرب هذه هي القرينة الثالثة يعني مركبة من متعدد ملئمة من معاني مربوطة بعضها او بعضها ببعض - 00:02:12ضَ

واضح يا شباب؟ هذا معنى قوله وفردا ومعدودا او مؤلفا منه قرينة لها قد الف. منه منه يعود على المعدود مؤلفة من معدود اي من متعدد. لها قوله لها الظمير هنا يعود على الاستعارة - 00:02:28ضَ

قال هنا والحاصل ان خائنة الاستعارة تكون تارة مفردة نعم وغير ذلك. مفردة يعني امرا واحدا. والمراد بالامر الواحد المعنى المتحد الذي ليس له حقائق متعددة سواء دل عليه بلفظ التركيب او بلفظ الافراد - 00:02:51ضَ

وذلك كما في قولك رأيت اسدا يرمي بالسهام ما رأيكم الان؟ رأيت اسدا يرمي بالسهام كم قرينة عندنا؟ نقول واحدة ما هي؟ وهي الرمي بالسهام لا تقل ليرمي قرينا وبالسهام قرينة اخرى لا لان الجار المجرور وهو قوله بالسهام متعلق بالفعل يرمي فهو كالشيء الواحد. العامل معمول كانهما شيء واحد - 00:03:30ضَ

ثم المعنى واحد وهو الرمي الرمي بالسهام هذا معنى واحد اي واحد لا ليست حقائق متعددة ليس مثل ان تقول رأيت اسدا يرمي على فرسه في الهيجاي طيب لان على فرنسي هذا معنى مستقل في هذا معنى مستقل - 00:03:55ضَ

لكن الرمي معلوم انه عند العرب لا يكون الا بالصيام وهذا فهو شيء واحد اذا هذا وان تعدد لفظا الا انه متحد معنا قال فان حقيقة الرمي بالسهام قرينة على ان المراد بالاسد الرجل الشجاع. اذ منه اذ منه يمكن الرمي دون الاسد - 00:04:16ضَ

وتارة تكون القرينة متعددة هذا الثاني اي تكون اكثر من امر واحد بان تكون مثلا امرين. تكون امرين. كقولك رأيت اسدا يرمي هذا واحد على فرسه صحيح انه جار مجرور متعلق - 00:04:35ضَ

اه بيرمي طيب آآ وايضا يحتمل ان يكون متعلقا برأيته يعني انك رأيته على فرسي يحتمل. لكن على كل حال هو معنى مستقل لان الرمي لا يشترط ان يكون على الفرس. قد يكون على الفرس وقد لا يكون على الفرس - 00:04:54ضَ

هو معنى جديد مستقل فاذا هو متعدد. وكقول الشاعر فان تعافوا العدل والايمان فان في ايماننا نيرانا هذا البيت لبعض العرب ولم يعينه كما قال العباسي في معاهد التنصيص في شرح شواهد التلخيص. قال فان تعافوا عافى الشيء يعني كرهه - 00:05:11ضَ

اذا تعافوا يعني تكرهوا مأخوذ من عافا يا عاف من باب خاف كما تقول خاف يخاف فنقول عافا يا عاف بمعنى كريهة واصل عافا يعاف اصلها هكذا. عوي فا يعوى فو - 00:05:35ضَ

مثل علي ما يعلم نعم يعني آآ قلبت الواو نعم الى الى الف للعملية الصرفية المعروفة تحركت الواو وانفتح ما قبله فقلبت الفا وصار تعافى طيب تعافر يقال عافى الرجل طعامه وشرابه اذا كرهه. اي ان تكرهوا العدل والايمان فان في - 00:05:54ضَ

في ايماننا نيرانا طيب ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور بالبخاري لما سئل عن الضب فقيل له احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكني اجدني يعني اكرهه. لكنه لم يكن بارض قومه او كما قال عليه الصلاة والسلام. قال فان تعافوا اي فان تكرهوا العدل - 00:06:25ضَ

العدل الذي جاء به شرعنا المطهر وهو ضد الجور والجور هو الظلم. فان تعافوا العدل والايمان وتكره التصديق النبي صلى الله عليه وسلم العدل وهو وضع الشيء يعني العدل هو ما جاءت به ما جاء به الشريعة ما جاء به آآ النبي صلى الله عليه وسلم وجاء به القرآن الكريم - 00:06:47ضَ

ان الله يأمر بالعدل ما جاء به شرع مطهر فان تعافوا العدل والايمان الايمان بالله عز وجل والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فان في ايماننا ايمان بفتح الهمزة الاولى ايمان - 00:07:13ضَ

وهو الايمان بالشرع لكن الثانية ايمان بفتح الهمزة وهي جمع يمين يعني اليد اليمين فان في ايماننا اي في ايدينا اليمنى ماذا يوجد في في ايدينا اليمنى؟ نيرانا يعني سيوفا - 00:07:28ضَ

اذا كرهتم الايمان بالله عندنا العلاج عندنا السيف عندنا في ايماننا في في يدنا اليمنى في ايدينا اليمنى ماذا يوجد نيرانا يعني سيوفا تشبه النيران ما وجد شبه بين السيوف وبين - 00:07:47ضَ

النيران قال في اللمعان كلاهما فيه لمعان. الثاني كلاهما مهلك. فمن دخل النار يهلك وكذلك السيف يهلك. كلاهما مهلك نلجئكم الى الاذعان لجريان احكامنا العدلية فيكم مع الجزية او الايمان بالله تعالى. ومعلوم كما عرفنا في شرح كتاب التوحيد ان المسلمين - 00:08:09ضَ

اه يعرضون على الكفار اه ثلاثة امور يعرضون عليهم الايمان فان عافوا العدل والايمان نعم عرضنا عليهم الجزية فان عافوا الجزية فانا في ايماننا نيرانا نلجأهم الى القتال طيب اذا ما هو الشاهد هنا - 00:08:31ضَ

قال فتعلم الفعل الذي هو تعافوا فان تعافوا العدل والايمان اه فان تعلق الفعل الذي هو تعافوا بالعدل تعافوا العدل يدل على ان المراد بالنيران السيوف وكذا تعلقه بالايمان وكل منهما يكفي في الدلالة - 00:08:58ضَ

ولو حذف احدهما لم يحتج للاخر. وانما دل كل واحد منهما لما اشرنا اليه من ان اباية العدل يعني رفظ العدل انما يترتب عليه القتال للرجوع اليه. والقتال للرد الى العدل انما يكون بالسيوف لا بالنيران حقيقة - 00:09:17ضَ

حقيقية اذا هو شبه السيوف بالنيران ولم تحمل على الرماح لان القتال غالبا انما ينسب للسيوف فيقال قتلناهم باسيافنا وغلبناهم بالسيوف لانها اعم في القتال والزم. فيقال الان في تقرير الاستعارة كيف نشرح لك الاستعارة؟ هذا يقال له تقرير الاستعارة - 00:09:35ضَ

وبعضهم يسميه اجراء الاستعارة والاجراء والتقرير في هذا الباب هو مثل الاعراب في علم النحو نحن ماذا نقول؟ يعني اعراب هذه الجملة زيد مبتدأ مرفوعا عن رفع الضمة قائم خبر مرفوع رفع الضمة صح؟ هذا اعراب. طيب في باب - 00:09:58ضَ

لا نقول اعراب لكن نقول تقرير كما قال هنا المصنف او نقول كما قلنا في شرح مائة معاني والبيان نقول اجراء يعني كيف نجري هذه الاستعارة؟ يعني ماذا حصل؟ ما هي القصة؟ ما الذي حصل؟ ماذا فعل الشاعر؟ نقول - 00:10:18ضَ

تقرير استعارة هكذا. شبه الشاعر السيوف بالنيران ما الجمع بينهما؟ اللمعان في الاثنين والاهلاك في الاثنين طيب ثم استعار اسم المشبه به للمشبه نعم؟ يعني بدل من يقول فان في ايماننا سيوفا - 00:10:33ضَ

لم يقل هكذا. ترك ذلك واستعار لفظة النيرة. استعارها لاجل السيوف واستعارة اسم المشبه به وهو النيران شعره لاجل من؟ لاجل المشبه وهي السيوف على اي طريقة؟ على طريقة الاستعارة التصريحية - 00:10:55ضَ

الاصلية مصطلحات تصريحية واصلية. سيأتي ذكرهما ان شاء الله تعالى هذا الباب اذا هذا هو النوع او القسم الثاني. اذا القسم الاول فرغنا منه اه ان تقول رأيت اسدا يرمي تكون قليلا شيء واحد. القسم الثاني ان تكون متعددة - 00:11:17ضَ

رأيت اسدا يرمي على فرسه ومثاله ايضا هذا البيت الذي ذكرناه الثالث ان تكون القرينة عبارة عن امور متعددة مؤلفة من متعين ثلاث اشياء. مثلا تقول رأيت اسدا يرمي هذا واحد على فرسها الثاني - 00:11:35ضَ

هذا الثالث قال بحيث لا يستقل كل من ذلك متعدد في الدلالة بحيث لو اسقط بعضها احتج الى تقديره في الدلالة قول البحتري من قصيدة يقول وصاعقة من نصله بها على ارؤس الاقران خمس سحائب - 00:11:58ضَ

وصاعقة الووهب واوروبا وهي التي يأتي بعدها اسم مجرور ويكون جارها ورب المهذوفة. فمعنى الكلام ورب صاعقة. الصاعقة في الاصل هي نار سماوية تهلك ما اصابته يحدث غالبا عند الرعد والبرق - 00:12:24ضَ

ولكن المراد هنا نصل سيف الممدوح اذا هو الحقيقة استعارة شبه سيف هذا الرجل الشجاع الذي يمدحه البحتري شبه سيفه بالصاعقة لكنه لم يذكر المشبه على طريقة استعارة فالاستعارة نحذف يعني عادة المشبه ونكتفي بالمشبه به - 00:12:45ضَ

ونقول سيفه هذا انه يقول سيفه يشبه وسنبين كيف حصل الاجراء ما الذي فعلناه بالضبط؟ تقرير الاستعارة سنشرحه. اذا وصاعقة يعني كما قال يشبه الصاعقة هذا العصر نصل سيف الممدوح اي النصل في الحقيقة هو حديدة او حديدة سيف الممدوح اي حده يعني حد سيف - 00:13:10ضَ

هذا الرجل الممدوح يشبه الصاعقة او نقول نفس السيف الخالي عن المقبض كما في القوم وصاعقة من نصله تنكفي بها تنكفي بها نعم تنكفي بها خمس فيها ما فعل خمس فاعل - 00:13:39ضَ

تنكفي يعني تقلب تلك الصاعقة وتصبها على رؤوس الاقران. الارؤس جمع رأس والاقران جمع والقرن هو الشخص المماثل لك في القتال والمكافئ لك الند وكلاهما جمع قلة واثاره على جمع الكثرة لما فيه من الاشارة الى قلة اكفاءه في الحرب - 00:14:01ضَ

وقلة وقلة امثاله فيها. او الى الاستخفاف بامرهم وتقليلهم في مقابلته نعم يعني جاء بارأس ارقص عن وزني افعل وعرفنا في علم النحو والصرف ان افعل من اوزان القلة لماذا هو جاء بوزن القلة ولم يأت به بجمع الكثرة؟ احتقارا لعدوه - 00:14:24ضَ

اي يصب تلك الصاعقة على رؤوس اقرانه في الحرب فيهلكهم بها هذا الامير او هذا الممدوح او هذا شجاع يستعمل هذا السيف الذي يشبه الصاعقة ويضربه على رؤوس اقرانه في الحرب فيهلكهم بها - 00:14:46ضَ

خمس هذا فاعل تنكفي خمس سحائب هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف يعني كأنه قال سحائب خمس سحائب اعدادها او صفتها بانها خمس والخمس المقصود بهالانامل الاصابع. انامله الخمسة التي هي في الجود - 00:15:03ضَ

وعموم العطايا تشبه السحائب والمراد بالانامل العليا فقط كثيرة والمراد بها الاصابع الخمس كي تصبوا تلك الاصابع الخمس على رؤوس اقرانه تلك الصاعقة فيهلكهم عند الحرب بشجاعته والحاصل ان الشاعر لما اراد استعارة السحائب - 00:15:22ضَ

لانام الممدوح اذا هنا ايضا تشبيه اخر الشطر الاول شبه السيوف بالصاعقة. اذا استعار الصاعقة لاجل السيوف الشطر الثاني استعار السحائب الخمس لاجل اصابعه الخمس اذا الشاعر اراد استعارة السحائب استعارها لاجل من؟ لاجل الانام الانام للرجل الممدوح. كما نستعير نحن الاسد للرجل الشجاع - 00:15:45ضَ

ذكر ان هناك صاعقة من نصر سيفه ثم قال على ارؤس الاقران ثم ذكر العدد الذي هو الام اليد فجعل كل تلك المعاني مع ارتباط بعضها ببعض قرينة لتلك الاستعارة - 00:16:12ضَ

اذا انا منه الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا السحاب لانه لما استعار السحائب لانام الممدوح ذكر ان هناك صاعقة. وبين انها من نصل سيفه ثم قال على ارؤس الاقران - 00:16:28ضَ

ثم قال خمس سحائب وذكر العدد الذي هو عدد الانامل. فظهر من جميع ذلك من جميع هذي القرائن انه اراد بالسحائب الانامل والله اعلم ثم قال الناظم ومعتنا في طرفيها - 00:16:45ضَ

تنتمى الى العناد لا الوفاق فاعلما ثم العنادية تلميحية. تلفاك ما تلفى تهكمية. اشار النظم هنا الى تقسيم الاستعارة باعتبار صحة اجتماع طرفيها في شيء واحد وعدم صحته. يعني اذا صح ان يجتمع طرفاها في شيء واحد له مصطلح - 00:17:09ضَ

وان لم يصح ان يجتمع طرفاها في شيء واحد فله مصطلح يقول والاستعارة مع تنافي طرفيها ما هما الطرفان نحن في باب التشبيه ما هما الطرفان عندنا في باب التشبيه؟ مشبه مشبه به صح - 00:17:31ضَ

طيب في باب الاستعارة اذا قلنا طرفان نقصد به المستعار منه والمستعار له المستعار منه الذي هو اسد. المستعار له فهذان الطرفان المستعار من هو المستعار له اما اما هذان الطرفان اما ان يصح اجتماعهما - 00:17:47ضَ

في شيء واحد لا يصح اجتماعه ما في شيء واحد فان صح اجتماعهما في شيء واحد له مصطلح وان لم يصح له مصطلح قال والاستعارة مع تنافي طرفيها اللذان هما المستعار منهم المستعار له وتضادهما - 00:18:17ضَ

بحيث لا يجتمعان في شيء واحد تمام؟ قال تنتمى الى العناد. تنتمى مغير الصيغة مجهول. اي تنتسب تلك الاستعارة المتحققة مع تنافي طرفيها الى عناد يعني انسب هذا الشيء الى العناد ماذا تقول؟ عنادية - 00:18:38ضَ

لا الوفاق لا الوفاق لا يقال لها لا يقال له وفاقية وانه يقال لها عنادية. اذا قال الى العناد والتضادي والتنافي متعلق بقوله تنتمي اي فيقال له هذه الاستعارة عنادية. اذا متى نقول الاستعارة عنادية - 00:18:55ضَ

اذا كان طرفاها لا يجتمعان في شيء واحد ومتى نقول لها وفاقية اذا كان طرفاها يجتمعان في شيء واحد تحتاجون فقط الى امثلة وننتهي. قال مثال العنادية وهي التي لا يجتمع طرفها في شيء واحد. ان يستعمل المعدوم - 00:19:12ضَ

في الموجود لعدم غنائه ومنفعه. غنائه بفتح الغين يعني يعني انه هذا الشيء لا غناء فيه يعني لا فائدة منه كان يقال رأيت معدوما يسعى في بني فلان تمام الان - 00:19:30ضَ

استعملت انت كلمة المعدوم في الموجود سعرته هذا لاجل هذا والان سؤالنا هو هذان الطرفان اللذان هو معدوم والموجود. هل يجتمع شيء بان يكون معدوما موجودا في الوقت نفسه؟ مستحيل - 00:19:50ضَ

مستحيل الشيء اما ان يكون موجودا واما ان يكون معدوما صح ولا لا بين الطرفان هما اللذان هما المستعار منه والمستعار له هذان الطرفان لا يمكن ان يجتمعا في شيء واحد - 00:20:08ضَ

اذا كان كذلك يقال له عنادية وخذ من العناد الذي هو التضاد والتنافي واضح فنحن هنا استعرنا كلمة المعدوم الموجود وهذانه اللفظان هذان الطرفان لا يجتمعان في شيء واحد. فيقال لها عنادية - 00:20:22ضَ

طيب ولماذا فعلنا هذا؟ لماذا استعملنا المعدوم في حق الموجود؟ نقول لانه كالمعدوم لانه ليس له غناء ليس له منفعة ليس له فائدة. فلذلك استعرنا له نفضة المعدوم رأيت معدوما يسعى في بني فلان - 00:20:48ضَ

وقولنا يسعى هذي قرينة على انك من معدوم ليست على ظاهرها وانما هي استعارة شعرنا المعدوم لاجل الموجود والا المعدوم في الحقيقة لا يسعى انه لا وجد له لكن هذي استعارة. وهناك قرينة وهي قوله يسعى - 00:21:09ضَ

واما الوفاقية الوفاقية العكس ان يكون الطرفان يمكن ان يجتمعا في شيء واحد. يمكن قال اه نعم قال له مثال وفاقيا قوله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه ما معنى او من كان ميتا فاحييناه - 00:21:27ضَ

هنا استعارة استعار لفظة الميت لاجلي واستعار لفظة احيينا لاجل الهداية تمام اذا استعار الموت الضلال واستعار الاحياء للهداية تمام؟ هذي ادارتها على طريقة الاستعارة. في التشبيه تقول شبه الضال بميت وشبه الحياة - 00:21:59ضَ

اه او شبه الهداية بالحياة والادق ان نقول احيا هذا ادق من ان نقول حياة يحيى قال الشارع فقد استعير الاحياء نعم فقد استعير الاحياء لخلق الهدى وهما وهما يعني الاحياء والهدى - 00:22:32ضَ

سؤالنا الان هل يجتمعان في شيء واحد؟ الجواب نعم. يمكن ان يكون الشيء حيا ومهتديا في الوقت نفسه عادي ليس مثل العدم والوجود لا يمكن ان يجتمع لكن الاحياء والهدى - 00:23:05ضَ

يمكن ان يوصف بهما الشيء الواحد يمكن ان يجتمعا في مادة واحدة قال وهما يجتمعان في شيء واحد باعتبار انفسهما. فان الله تعالى يحيي ويهدي وباعتبار متعلقهما لان الانسان الواحد يمكن ان يوصف بانه مهتد وبانه حي - 00:23:24ضَ

اذا اجتمعا نعم اجتمعا اذا نقول لها توافقية او نقول وفاقية بالنسبة الى وفاق وفاقية هذا معنى قوله وما اعتنى في طرفيها تنتمى الى العناد لا الوفاق فاعلما. قوله فاعلما هذا حشو تكملة بيت والالف للاطلاق - 00:23:42ضَ

ثم قال ثم العنادية تلميحية تلفى كما تلفى تحكمية. ثم نعود الى الاعدادية وهي الاولى فنقسمها الى قسمين. نقول العنادية نوعان تمليحية وتهكمية وهذا قد تقدم معنا الفرق بين التمليح وبين التحكم - 00:24:00ضَ

تقدم احنا الفرق بينهما وسنعيده مرة اخرى هنا ان شاء الله تعالى. قوله ثم العنادية تمليحية تلفى تلفى هذا من غير صيغة. من الفا يعني وجد وهي من اخوات ظن تنصي المفعولين - 00:24:22ضَ

يقول قد توجد العنادية تمليحية اي تسمى بها. كما قد تلفى وتوجد وتسمى تهكمية طيب قال وتقدم في التشبيه اي تقدم معنا هذا المصطلح في باب التشبيه. مصطلح التمليح مصطلح التهكم. وبينا لك هناك في باب التشبيه ان المثال - 00:24:37ضَ

واحد المثال الواحد يمكن ان يكون تمليحا ويمكن ان يكون تهكما حسب المقام وحسب مقصودك وحسب نيتك وحسب من تكلمه قال وانما تفترقان بحسب قصد المتكلم كما اذا قلت رأيت اسدا تزعجه الدجاجة - 00:25:07ضَ

استعارة انت الان استعرت الاسد يا زيد لكن قولك تزعجه الدجاجة ننظر من تقصد بهذا الكلام قال وقامت قرينة على ان المراد به زيد. وانما استعير له الاسد بواسطة تنزيل جبنه اي جبن زيد المعلوم كما دلت عليه القرينة منزلة الشجاعة ما العلاقة بين الشجاعة والجبن - 00:25:27ضَ

ضدية كلاهما ضد الاخر التي هي ضده على ما تقدم في التشبيه. فقد تحقق في ذلك القول استعارة المنافي وهو الاسد المشتمل على الشجاعة لمنافيه وهو رجل مشتمل على الجبن - 00:26:00ضَ

فقد ثبت منه ان هذه الاستعارة عنادية ليش؟ لا يمكن ان يكون الرجل شجاعا وجبانا في الوقت نفسه هو اما في هذا الموقف اما ان يكون شجاعا واما ان يكون جبانا. اذا هذي ايش - 00:26:15ضَ

طيب ثم نقول هذه العنادية قد تكون تهكمية وقد تكون تمليحية حسب قصة المتكلم فان اورده المتكلم هذه الجملة رأيت اسدا تزعجه الدجاجة اذا قلت هذا الكلام في مقام الظرافة والمضاحكة - 00:26:32ضَ

والمزاح وكان الشخص الذي تكلمه ليس عدوا لك ولا تبغضه طيب هذي نقول لها هذه استعارة عنادية تمليحية واضح واما ان اوردت هذه الجملة في مقام الاستهزاء والسخرية لاجل ان تؤذي شخصا هو عدو لك وتبغضه - 00:26:54ضَ

نقول هذه استعارة عنادية تهكمية واضح شباب هذا جدا مفيد ومهم قال فمن امثلة التهكمية قوله تعالى فبشرهم انت لما تسمع فبشرهم تتوقع ان تأتي بعدها بشارة يعني امر خير - 00:27:18ضَ

بعذاب اليم استعارة لفظ البشارة التي هي في الاصل للخير استعارها لاجل الاساءة والاخبار بالعذاب واضح قال فقد استعير فيه التبشير الذي هو الاخبار بمسرور به هذا هو التبشير لكنهم كانوا يتوقعون ان يسمعوا بشارة لكن قال لهم بعذاب - 00:27:40ضَ

اذا استعار التبشير لماذا؟ للانذار الذي هو الاخبار بمقابله. الذي هو ان تخبر شخصا بشيء يخوفه. هذا هو الانذار على طريقة الاستعارة التصريحية هذا لم نشرحه بعد سيأتي التبعية هذا لم نشرحه بعد وسيأتي ان شاء الله - 00:28:08ضَ

لكن الذي ندرسه الان هو التهكمية التهكمية فالقرآن يتهكم بالمشركين لان المخاطبين هنا هم اعداء وخصوم وكفار. ومن المعلوم ان التبشير طب لماذا قلنا عن هذا الاستعارة عن هذه الاستعارة بانها عنادية؟ هل هي - 00:28:31ضَ

نعم العنادية. لماذا؟ لان التبشير والانذار لا يجتمعان من جهة واحدة وهي استعارة تهكمية على نهج ما تقدم انفا افاده اليعقوبي وايضا في الاية السابقة التي تلوناها هو من كان ميتا فاحييناه عندنا استعارتان هنا. استعار الميت للضال واستعار الاحياء او - 00:28:50ضَ

الهداية صح اه نقول ايضا هذي استعارة عنادية لماذا؟ بينت لكم آآ ان نعم هنا يقول الدسوقي في حاشد الاصل يقول كاستعارة الميت للضال اذ لا يجتمع الموت والضلال في شيء واحد - 00:29:24ضَ

ومثال ذلك ان تقول في زيت الذي لا نفع فيه رأيت اليوم معدومة في المسجد. او تقول جاء المعدوم ونحو ذلك شبه الموجود الذي لا نفع فيه بالعدم واستعير العدم للوجود واشتقت من العدم معدوم الذي هو اسم مفعول بمعنى موجود لا نفع فيه. على طريقة الاستعارة المصرحة - 00:29:46ضَ

مصرحة التبعية العنادية قال وكذلك عكسه وهو استعارة اسم موجود لمن عدم وفقد. لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس ما هو كقولنا محمد صلى الله عليه وسلم موجود - 00:30:09ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم موجود يشبه عدم الشيء مع بقايا اثاره الجميلة يعني ماذا حكمنا عليه عليه الصلاة والسلام عليه بانه موجود مع انه عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم قد توفي - 00:30:30ضَ

فكيف اخبرنا عنه بانه موجود؟ واستعرنا لفظ الموجود للمعدوم ما الذي جرأنا على هذا؟ ما الذي سوغ لنا هذا؟ نقول لان محمدا صلى الله عليه وسلم اثاره الجميلة ما زالت باقية - 00:30:46ضَ

والرجل اذا اذا مات وترك اثارا جميلة فانه لم يمت في وفي هذا اشعار كثيرة اه وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى اه واهل العلم احيوا الجاهلون موتى واهل العلم احياء. طيب هذا في اشعار كثيرة - 00:30:59ضَ

ان ان الانسان العالم او الذي نفع البشرية بشيء فهو اثاره الجميلة تجعله كأنه ما زال حيا بيننا. فالنبي وسلم اثاره الجميلة ما زالت موجودة وهذا جعلنا يعني نعامله كالموجود - 00:31:21ضَ

على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية العنادية لماذا قلنا عنادية؟ لان الوجود والعدم لا يستمعان في شيء واحد والله اعلم ثم قال الناظم وباعتبار جامع قريبة كقمر يقرأ او غريبة انتقل هنا يقسم الاستعارة تقسيما جديدا. كما تقدم معنا في باب التشبيه اننا كنا نقدم كنا نقسم التشبيه - 00:31:38ضَ

الى تقسيمات باعتبارات. فان نظرنا الى الطرفين قسمناه بتقسيم. وان نظرنا الى الجامع بين الطرفين نعم وهو وجه الشبه قسمناه الى تقسيمات. وان نظرنا الى اداة التشبيه هل تذكر او تحذف؟ قسمناه الى تقسيما. كذلك نفعل الان في الاستعارة - 00:32:14ضَ

طيب فنحن الان قسمنا الاستعارة الى عنادية ووفاقية. صح؟ باعتبار الان ننظر الى الى نظر جديد واعتبار جديد. ننظر الى ماذا ننظر الى الجامع الجامع هذا الذي يجمع بين الطرفين بين المستعر من هو المستعر له بين زيد والاسد. طيب وهو الذي نسميه كنا في باب التشبيه بايش - 00:32:33ضَ

بوجه الشبه هنا في باب الاستعارة نسميه بالجامع نقول وباعتبار جامع اي اذا نظرت اذا نظرت الى هذا الجامع بين الطرفين فانه ينقسم الى قسمين غريبة او غريبة بالقاف او بالغين - 00:32:55ضَ

مثل على الاول فقال يا قمر يقرأ قمر قمر يقرأ طيب نقول يقسم اه الاستعارة او تقسم الاستعارة بالنظر الى الجامع الى قسمين اي قسم باعتبار ظهوره لكل احد ويسمى عاميا او خفائه. اذا نقول هذا الجامع اما ان يكون واضحا جليا - 00:33:14ضَ

واما ان يكون خفيا غامضا فاذا كان واضحا جليا وهذا يقال له ايضا العامي ويسمى عاميا. لانه يعم الجميع اه او يكون خفيا وهذا يسمى خاصيا لانه لا يعرفه الا الخواص - 00:33:44ضَ

قال هنا اي قسم باعتبار ظهوره لكل احد ويسمى عاميا او خفائه الا عن الخواص ويسمى خاصيا. الى قسمين اخرين لانها اما قريبة لظهور الجامع فيها لكل احد وتسمى عامية لانها يدركها عامة الناس. ويصح منهم استعمالها ومبتذلة لابتذالها - 00:34:03ضَ

امتهانها بتناول كل احد لها واستعمالها في كل ما اريدت اي اي قسمها او قسمها باعتبار ظهور الجامع وخفائه الى قسمين اخرين قريبة اي ظاهرة الجامع لكل احد. وتسمى عامية لاطلاع العامة عليها. واستعمالهم امثالها كاستعارة الاسد للرجل الشجاع. هذا - 00:34:28ضَ

استعارة مبتذلة يقال لها عامية لان الكل يعرفها لا تخفى على احد. ويقال لها مبتذلة لانها مبتذلة يعني مهانة ليس فيها ابداع وانما فان قال قائل طب اذا كان ليس فيها ابداع لماذا صدعتم رؤوسنا بهذا المثال - 00:34:53ضَ

يقول لانه الامثلة يقصد بها توضيح المسائل لان هذا المثال واضح وجلي ويكثر ذكره في كتب اهل العلم. فلذلك نحن نركز عليه والا ليس فيه عبقرية او ابداع هذا عامي يعرفه عامة الناس - 00:35:11ضَ

اذا الجامع بين الرجل وبين وبين الاسد هو الشجاعة. وهي ظاهرة لكل احد وقد مثل الناظم لها بقوله انه هذا يقال لها قريبة لانها قريبة الى الناس. قريبة الى اذهان الناس سهلة. الكل يعرفها اذا يقال لها قريبة ويقال لها عامية - 00:35:30ضَ

مثال اخر مثله الناظور قال كقمر يقرأ اي كقولك رأيت قمرا في المسجد يقرأ القرآن قولك قمر هنا استعارته لاجل ماذا؟ الانسان جميل كل احد يعرف ان الانسان الجميل يشبه بالقمر - 00:35:49ضَ

هل هذي الاستعارة خفية؟ لا هذي عامية. هذي مبتذلة. كل احد يعرف ان القمر او ان ان الرجل الجميل يشبه بالقمر. والمرأة الجميلة تشبه بالقمر فعندما تقول رأيت قمرا في المسجد يقرأ القرآن - 00:36:07ضَ

وقولك في المسجد وقولك يقرأ القرآن هذي قرائن دالة على انك لا تريد بها المعنى الحقيقي اذا هي هو مجاز ما نوعه استعارة لماذا قلنا استعارة؟ لانه تشبيه. ما نوعه من انواع الاستعارة - 00:36:22ضَ

او او يعني الذي يعنينا هنا هو الجامع هذا ما نوعه؟ نقول الجامع هنا قريب يعني عامي يعني مبتذل ما وجه الشبه ما وجه الشبه بين الانسان الجميل وبين القمر؟ واضح الاضاءة والجمال والاستنارة - 00:36:42ضَ

واذا كان وجهه مستديرا يمكن ان نقول ايضا استدارة. وهو امر واضح يدركه كل احد. ننتقل للقسم الثاني وهو الجامع عندما يكون غريبا او خاصا يعني فيه غموض تمام وتنقسم الاستعارة باعتبار الجامع الى - 00:37:02ضَ

آآ قريبة وغريبة اي بعيدة عن العامة. وتسمى خاصية لانها لا يعرفها الا الخواص. وهم الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة. ثم الغرابة فيها على وجهين احدهما ما ان يكون نفس الشبه غريبا - 00:37:22ضَ

نفس الشبه غريبا بمعنى ان الجامع بين المشبه والمشبه به لا يتفطن له الا الفطناء ذلك بان يكون اصل تلك الاستعارة تشبيها في وجهه غرابة من ذاته لكون الانتقال من المشبه به بعد استحضار المشبه ليس ممكنا من كل احد. لخفاء الجامع بينهما. بحيث لا يدركه الا - 00:37:37ضَ

في الدقائق والمدرك المحيط علما بما لا يمكن لكل احد هنالك تشبيه الغريب ان قلت لما مثاله نقول كالتشبيه الذي تراه في قول يزيد ابن مسلمة ابن عبدالملك يصف فرسا له - 00:38:04ضَ

بانه فرس مؤدب اه مؤدب ادبا كأنه يعلم به ما يراد منه حتى انه اذا نزل عنه اي اذا نزل الانسان او هذا الرجل عن هذه الفرس اذا نزل عنه والقى عن اعنانه في قابوس سرجه ومقدمه - 00:38:24ضَ

نعم وسنبين ما معنى كلمة قابوس وقف مكانه. يعني اذا نزل عنه الفارس فان هذه الفرس اه او هذي نعم فن هذا الحصان وقف مكانه كالمنتظر لربه اي لصاحبه لا يبرح عن ذلك المكان كما يريد راكبه - 00:38:49ضَ

حتى يعود اليه ماذا يقول؟ يزيد من مسلمة في وصف هذا الفرس يقول واذا احتبى قابوسه بعنانه علك الشكيمة الى انصراف الزائر طيب اذا احتبأ الاحتباء الذي يذكر في كتب الفقه هو جمع الرجل ظهره وساقيه - 00:39:09ضَ

بثوب ونحو يعني ينضم الى نفسه ينكف على نفسه. القاربوس بفتح القاف والراء ولا يخفف بالسكون الا في الشعر لانه وزن نادر لم يأتي عليه غير وهو سماع جميل طيب القاربوس هو مقدم السرج - 00:39:31ضَ

ويحتمل ان يكون هو الفاعل لاحتبى لتنزيله منزلة الرجل المحتبي والعنان هو اللجام واما العنان فهو السحاب كما ورد في الحديث. بلغت عنان السماء. يعني السحاب علك على كذلك الفرس ومضغ - 00:40:00ضَ

العلك علك يا علك هو علكا العلك هو ترديد اللجام في الفم معروف احنا نستعملها حتى في الانسان على كشكيمة الشكيم بمعنى الشكيمة والشكيمة هي الحديد المعترضة في فم الفرس. اذا الفرس ماذا يعلك؟ يعلك الشكيمة التي هي الحديدة يعلكها - 00:40:23ضَ

كان في فاميل الى انصراف الزائر اي الى رجوع الزائري واراد ابن زائر نفسه اي نفس القائل لا شخصا اخر وهو راكب الفرس والمعنى هذا الفرس علكة الشكيم التي هي الحديدة - 00:40:44ضَ

الى انصراف ورجوعي اليه. يعني يبرح يعني يقف في مكانه لا يذهب ينتظر الرجوع صاحبي فعبر عن نفسه بالزائر للدلالة على كمال ادبه حيث يقف مكانه وان طال مكثه كما هو شأن الزائر لحبيبه - 00:41:03ضَ

والحاصل ان المشبه به في الحقيقة هو الاحتباء والاحتواء ما هو ضم الرجل ظهره وساقيه بثوب ونحوه كالحبل والمشبه الذي نقل له لفظ الاحتباء هو القاء العنان على القابوس لاجل ضم رأس الفرس الى جهتي. وقد اشتمل كل منهما على هيئة تركيبية لاقتضائه محيطا مربعا ومضموما اليه مع كون - 00:41:21ضَ

احد المضمومين ارفع من الاخر. وهذه الهيئة نشأت في التعقل من ايقاع العنان او العنان او الثوب مثلا في موقعه الذي هو وضم الفرس في الاول والظهر والساقين في الثاني - 00:41:49ضَ

حيث قلنا شبه القاء العنان على قابوس لاجل ضم فم الفرس لجهته بضم الساقين الظهر فذلك التشبيه انما هو باعتبار الهيئة مذكورة التي تضمنها كل منهما لان بها التشبيه. اذا تلاحظون جاءت الاستعارة غريبة. لماذا؟ لان التشبيه اصلا نفسه غريب - 00:42:04ضَ

لغابة الشبه ووجه الغرابة في هذا الشبه ان الانتقال الى الاحتباء الذي هو مشبه به عند استحضار القاء العنان على القابوس للفرس في غاية الدور ان احدهما من وادي القعود والاخر من وادي الركوب - 00:42:25ضَ

مع ما في الوجه من دقة التركيب وكثرة الاعتبارات الموجبة لغرابة ادراك وجه الشبه وبعده عن الاذهان اذا ماذا فعل يزيد بن مسلمة في هذا البيت؟ هذا بيت غامض شبه - 00:42:41ضَ

باختصار شديد شبه هيئة وقوع العنان شبه هيئة وقوع العنان الذي هو اللجام شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من من قربوز السرج قلنا قابوس هو مقدم السرج ممتدا الى جانبي فم الفرس - 00:42:56ضَ

هذي الصورة بايش في هيئة وقوع الثوب موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الى جانب ظهره. يعني بالله عليكم من سيخطر على بالي هذا التشبيه ووجه الشباب بعيد جدا وغامض لو غريب - 00:43:22ضَ

او الاسعار هذي غريبة لماذا؟ لان لان استعارة اصلها تشبيه والتشبيه نفسه غريب ثم استعار الاحتباء كما استعر نحن الاسد رجل شجاع. استعار هو الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب ونحوه لوقوع العناد في هذا هو المستعر له. استعار الاحتباء لماذا؟ لوقوع العنان - 00:43:38ضَ

في فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشبه هذا هو اذا النوع الاول قلنا الوجه الاول ان ان يكون غريبا لماذا؟ لان نفس الشبه غريب الثاني ان يكون غريبا لماذا؟ لان وجه الشبه - 00:44:03ضَ

نعم قال وثانيهما ان يكون وجه الشبه عاميا يعرفه الخاصة والعامة ما في مشكلة لك اين الاشكال؟ ولكن حصلت غرابته بتصرف في الاستعارة العامية بذكره على وجه غير مشهور وذلك التصرف ان يضم الى الاستعارة تجوز اخر لطيف اقتضاه الحال وصححته المناسبة يحتاج لمثال - 00:44:26ضَ

وذلك كما في قولي كثير عزة هذي قصيدة مشهورة وكثير معروف وعزة ايضا معروفة قد ترجمت لهما في كتاب آآ ريش الطاووس آآ ماذا يقول كثير يقول اخذنا باطراف اخذنا باطراف الاحاديث بيننا - 00:44:54ضَ

وسهلة باعناق المطي الاباطح. قبله حتى تفهم هذا البيت لابد ان تفهم الابيات الثلاثة او ابيتين الذين قبل هذا البيت يقول الكثير ولما قضينا من منن من المعروفة بجانب مكة - 00:45:17ضَ

ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت على نعم وشدت على دهم المهاري رحالنا او رحالنا ولم ينظر الغاد الذي هو رائح. ماذا فعلنا بعد ان انتهينا مناسك الحج؟ اخذنا باطراف الحديث - 00:45:33ضَ

اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسألت باعناق المطي الاباطح ولما قضينا اي لما ادينا مناسك الحج من منى كل حاجة يعني رمينا الجمار وغيره وشدت على دهم المهاري رحالنا. الدهم جمع دهماء وهي الناقة السوداء - 00:45:56ضَ

المهاري يجوز كسر الراء ويجوز فتح الراء مهاري مهارة اه مهاري او مهارة جمع مهرية وهي الناقة المنسوبة الى مهرة بن حيدان بن حيدان اه بكسر الحاء وفتح الحاء. بطن من قضاعة. هذا معناه في الاصل ثم صارت المهرية تطلق على نجيبة من الابل - 00:46:15ضَ

نعم ولم ينظر اي لم ينتظر ولم ينظر الغادي الذي هو رائح يعني لم ينتظر الغادي الذي هو رائحه. الغادي هو الرجل الذي يسير في من الصباح الى الظهر نعم كانهم اخوذوا من ايش؟ من الوضوء. الذي هو اول النهار. من هو الغادي؟ الرجل السائر من الصباح الى الظهر - 00:46:38ضَ

انه يخرج في الغدو والرائح الرائح في اصله في اللغة هو الرجل السائر من الظهر الى الغروب مأخوذ من الرواح ومنه منه الان عندما نقول في اللهجة العامية رحت انا رحت - 00:47:09ضَ

مأخوذ من رواح وهو اصله هذا هذا الوقت. طيب ماذا حصل بعد ان انتهينا من المناسك وشدت على دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو لم ينتظر الغادي وهو ماذا حصل بعد هذا - 00:47:22ضَ

اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المضي الاباطح اخذنا باطراف الاحاديث يعني شرعنا في اطراف اطراف الاحاديث هي فنونها وانواعها وهو جمع طرف بمعنى الناحية والاباطح سالت باعناق المطية الاباطح - 00:47:38ضَ

اه جمعوا ابطح وهو محل سيل الماء الذي فيه الحصى الدقيق ضد الغليظ وحينئذ في المعنى لما فرغنا من اداء المناسك في الحج ومسحنا اركان البيت لطواف الوداع وغيره. وشددنا الرحال - 00:48:03ضَ

وهي ما يحمل من الاغبية يعني الخيام وغيرها على المطايا. وارتحلنا ارتحال الاستعجال بحيث لا ينتظر السائرون في الغداء السائرين في الرواح ماذا فعلوا هذا؟ لشدة شوقهم الى بلادهم بعد هذا كله ماذا حصل؟ اخذنا نتحدث بفنون الاحاديث وانواعها - 00:48:19ضَ

وفي حال اخذنا نحن باطراف الاحاديث اخذت المطايا في سرعة السيل السلس المتتابع اه الشبيه بسيل الماء في تتابعه وسرعته هذي هذي المقطوعة شعرية يعني بعظ العلماء البلاغة اه انتقدها بانها ليست فصيحة - 00:48:39ضَ

او يعني كيف اقول لكم يعني انتقدوها بانها يقولون طيب ماذا تريد ان تقول انت كل الذي قاله ايش؟ انتهينا من الحج من مكة وتحدثنا طيب وبعدين يعني ماذا استفدنا نحن من هذا الكلام - 00:49:00ضَ

يقولون ان هذه هذه الابيات على سلاستها وجمال سبكي ها الا انها ليس فيها الشيء المفيد للثاني فهمتوا تأملتم انتم في المعنى ايش المعنى انتهينا من الحج وسافرنا وبعدين طيب ما استفدتوا انا؟ اين الابداع - 00:49:14ضَ

بعضهم انتقد هذه الابيات من هذا الوجه وبعضهم دافع عنه وليس هو موضوعنا الذي الذي يهمني الان والذي هو موضوعنا ان كثير ماذا فعل؟ استعار استعارة لهذا السيروس لهذا السير - 00:49:34ضَ

استعارة بهذا السير ماذا استعار له؟ السيل باللام الذي هو في الماء اصالة وهذي الاستعارة اعني استعارة سيل الماء لاجل سير الابل في الحصبة هذي الاستعارة مبتذلة عامية مطروغة كثيرا عند الشعراء - 00:49:50ضَ

غريبة لكن لما لكن اضافها لكن اضاف اليها في البيت ما اوجب غرابتها. كيف؟ فانه استعمل سالة بمعنى سارت بسرعة اولين وثلاثة اي سهولة واسندها الى الاباطح حتى كانها سيل - 00:50:12ضَ

واصل التشبيه السريع عفوا واصل تشبيه السير السريع بالسي المعروف وانما حسن التصرف فيه افاد الغرابة. فانه اسند الفعل الذي هو السيلان الذي هو وصف للابل في الاصل اسمده الى ايش؟ الى الاباطح - 00:50:31ضَ

دون المطيء كانت باعناق المطيء كانه يقول يقول سالت الاباطح هذا هذا مجاز عقلي لانه اسند السيل الى الاباطح نعم وقلنا الاباطح هو محل مكان هو مكان لسيد الماء فاسند السيل - 00:50:48ضَ

الى الاباطة جعل الاباطح نفسه الذي هو المكان الارظ هو الذي يصير. هذا هذا مجاز عقلي لانه اسناد للشيء الى غير ما هو له اذا قال ونعم مم فانه اسند الفعل الذي هو السيلان - 00:51:13ضَ

الذي هو وصف للابل في الاصل الى الاباطح دون المطي مفروض يقول يعني ان ان المفروض يقول صارت سالت المطي مع ان هذا ايضا مجاز او يقول سارت المطي ويجعل السير او السيلان للمطيء - 00:51:30ضَ

ان قال ثارت فهذا حقيقة. وان قال سالت هذا مجاز لكن في الحالة المفروض يسنده الى المطي للمطي هي التي تمشي ليست الارض اذا قال فانه اسند الفعل الذي هو السيلان الذي هو وصف للابل في الاصل الى الاباطح - 00:51:47ضَ

دون المطيء واعناقها الى محله الذي هو الاباطح من اسناد مال الحال الذي هو الابل الى المحل الذي هو يعني الاماكن اعلاما بكثرته فان الواقع في المحل اذا كثر ان كثر اسند الى ذلك المحل كثرة تلبسه به حتى صار - 00:52:06ضَ

كأنه موصوفه حيث قال وسالت باعناق المطي الاباطح. سالت الاباطح باعناق المطير. والاصل ان يقول سالت الابل في الاباطح والاستعارة حصلت بالفعل سالت حيث استعاره لثارة يقول ثارت من السير - 00:52:26ضَ

لكنه استعمل ثالث من السيلان والغرابة حصلت كيف من اسنادي سالت الى الاباطح اشعارا بكثرة الابل وهذا الاشعار هو اللطيفة التي حسنت اسناد الفعل الى الاباطح انتهى من شروح تلخيص المفتاح وحواشيه - 00:52:49ضَ

نعم وانتهى ايضا درسنا اليوم ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وارجو ارجو الله تعالى ان يوفقنا في الدرس القادم ان نختم هذا المجند باذنه تعالى. نحن الان كما ترون في نهاية المجلد الاول - 00:53:11ضَ

ونرجو الله تعالى ان يوفقنا في الدرس القادم الى ان نختم هذا المجلد ان شاء الله تعالى اللهم وفقنا عنا وسددنا وصلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:29ضَ