Baheth

الله عليه وسلم وصلى الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. قال يعني موسى قال تعالى واختار موسى قومه اي من قومه. فانتصب لنزع - 00:00:00ضَ

حرف الصفة ان اختار موسى من قوم نسب نزع الخافض يعني ما بعد الخفض اذا نزع غافضي ينصب اي نزع الخفض سبعين رجلا لميقاتنا فيه دليل على ان كلهم لم يعبدوا العجلة - 00:00:24ضَ

يعني اخد سبعين رجل من افضل قومه الذين لم يعبدوا العلم. قال السردي امر الله تعالى موسى ان يأتيه في ناس من بني اسرائيل يعتذرون اليه من عبادة العجل يعني يطلبون المغفرة من الله - 00:00:42ضَ

يعتذرون الي ان يطلبون المغفرة منه سبحانه وتعالى واختار موسى من قومي سبعون رجلا فلما اتوا ذلك المكان الذي حدده الله عز وجل له قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. يعني هؤلاء افضل افضل بني اسرائيل طلبوا هذا الطلب - 00:00:54ضَ

قال قتادة بن جريج ومحمد بن كعب اخذتهم الرجفة لانهم لم يزاينوا قومهم حين عبدوا العجلة ولم يأمروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر. يعني اذا هناك خلاف بين السلف في ماذا؟ في سببه - 00:01:11ضَ

موتهم في سبب هلاك الله لهم. اما انهم سألوا الرؤيا وهذا هو الازهر وهذا ظاهر القرآن. واذ قلتم يا موسى لنؤمن ذلك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة فالله رتب الصاعقة على ماذا - 00:01:29ضَ

على طلب الرؤية هذا هو الازهر. لم يزلم لم يفارقه لم يزينوا قومهم ايام يفارقوا قومهم لم يفارقوهم يعني لم يهجروهم. وقيل السبب انهم لم يزايدوا قومهم. يعني لم يفارقوا قومهم. زيادة وافارقهم - 00:01:42ضَ

حين عبدوا العجل يعني كان عليهم ان يفرقك ممحن عبد العجل. الافضل ان السبب هو السبب الاول بين مظاهر القرآن. قال ابن عباس ان السبعين الذين قالوا لن نؤمن لك حتى نال الله جهرا. فاخذتهم الصاعقة كانوا قبل السبعين الذين اخذتهم الرجل. وانما امر الله - 00:01:59ضَ

وتعالى موسى ان يختار من قومه سبعين رجلا فاختاره وبرز بهم اي خرج بهم. ليدعوا ربهم. فكان فيما دعوا ان قالوا اللهم ما اعطينا ما لم تعطه احدا قبلنا ولا تعطيه احدا بعدنا فكره الله ذلك من دعائهم فاخذتهم الرجل - 00:02:15ضَ

لماذا كره الله ذلك من دعائهم لو صح الاثر يعني لماذا كان ما ما وجه الكراهة؟ كل المعجزات هذه يعني لان هذا من باب الاعتلاء في الدعاء. يعني فضل الله واسع - 00:02:36ضَ

ها الله عز وجل قال ورحمتي وسعت كل شيء. فسألتمها للذين يتقون. ها؟ فضل الله واسع. فالله عز وجل غني. فلماذا تقولون تطلبون هذا هذا اللهم اعطنا ما لم تعطي احدا قبلنا ولا تعطي احدا بعدنا - 00:02:53ضَ

فكره الله هذا. طب لماذا لم يكره الله هذا من سليمان ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لا يكون لاحد من بعدي اليست هذه شخص يقول هذا حاشاه من هذا طبعا نبي كريم ان يقال هذه انانية يعني - 00:03:08ضَ

وحرص على الدنيا وقال لي اعطي الله والدنيا لاحد بعد موته اقامة الرجل على اي شيء احسنت. لان ملك سليمان كان هو معجزته. فلو شاركه احد في هذا الملك لادعى انه نبي. فاذا انطلق سلمان للملك يا رب - 00:03:26ضَ

الملك لا ينبغي لاحد من بعدي واختصاصه بالملك ليس لانه يريد ان يختص نفسه بشيء من الدنيا. او من باب تضييق فضل الله. بل لان معجزته بقى ياخد الحق ومعجزته - 00:03:43ضَ

اصلا جالس في ملكه. فلو ان الله اعطى احدا هذا الملك ها؟ سخر له الجن والانس والطير هذا لن يعطيه الله احد الى يوم القيامة مهما تقدمت الدنيا من تقدم علمي لن تبلغ ملك سليمان - 00:03:56ضَ

ها عايزين نعملها تحت امرأته يفعلون يعملون له ما يشاء يستخرجون له الجواب من البحر. لان هذا كانت معجزته. فلو شاركه احد في هذا الملك لكان هذا فيه يعني احتمال دعوة النبوة. نعم - 00:04:09ضَ

فاذا الله نمهم على هذا لان هذا من باب الاعتداء في الدعاء انه الاعتداء في الدعاء ان يطلب الانسان من ربه شيئا ويقول يا رب لا تعطي احدا هذا. هذا من الاعتداء في الدعاء بفضل الله واسع فلماذا تضيقه - 00:04:23ضَ

فكره الله ذلك من دعائهم فاخذتهم الرجب. قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل. قال يعني موسى ربي لو شئت اهلكتهم من قبل يعني على عبادة العجل. واياي القتل القبطي - 00:04:35ضَ

لماذا قال هذا ماذا قال هذا لان العطف يقتضي لا اختار المغايرة وبعض الاصوليين يقولون ماذا؟ يقتضي الاقتران. يعني هل نقول دلالة اقتران الحجة؟ لأ دلالة الاقتران ضعيفة. عند الاصوليين - 00:04:48ضَ

يعني الان الله قرن بني اسرائيل بموسى ما سبب اهلاك بني اسرائيل؟ عبادتهم العزبة. فلو قلت اذا لقيت لاختراع الحجة يلزم ان هذا ان موسى عبد العشة معه. صح ويقال واياي بماذا بقتل القبط؟ موسى كان له ذنب اخر - 00:05:09ضَ

طبعا ولما انكر عليهم. القبطية. اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ يعني عبدة العجل وظن موسى انهم اقيموا باتخاذهم العجل وقال هذا على طريق السؤال يسأل اتهلكنا بفعل السفاء؟ طيب ظن موسى انهم عوقبوا بالرجفة - 00:05:25ضَ

لانهم عبدوا العجل او لم لم ينكروا على من عبد العجل. السبعين. لم يزينوهم لم يفارقوهم نعم الكل العقاب كان بسبب ماذا لسه مختل بالرؤية. سبعين كان بسبب طلب الرؤية. طيب. قول اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ قال وعلى طريق السؤال - 00:05:50ضَ

ليس على طرف الاعتراض. لماذا قال على طريق السؤال طريق الاعتراض نعم؟ سفهاء يعني لأ السفالة ليس من السبعين. ليس من السبعين. السبعين لم يعبدوا العجل نعم هو ظن موسى انهم عقيموا باتخاذهم العلم. وان السبعين عوقبوا ايضا رؤيا. بطالب ليس بطلب عقيد وبعدم بعدم انكارهم عليهم - 00:06:09ضَ

مفارقتهم لهم. فلذلك يقول اتهلكني من فعل السفهاء؟ نحن لم نعبد العجل. نحن والسبعون لم نعبد العجل. الذين اعبدوا العجل هم الذين يستحقوا العقاب. نحن لن نعبد العجل فسؤال موسى لله عز وجل ليس سؤال اعتراض - 00:06:36ضَ

سؤال اعتراض انما يقول يا رب اريد ان اعرف سبب اهلاكنا. هل هو هل هو عبادة العجل؟ نحن لم نعبد العجل. الذي عبده هو السفهاء. ونحن انكرنا على هارون انكر عليهم والسبعون انكروا عليه. نعم. قال المبرد - 00:06:49ضَ

بما فعل السفاء استفهام استعطاف من يأتيني بمثال اخر استفهام استعطاف. كيقول مثلا آآ الولد عندما يضربه ابوه يقول اتضربني وانا ابنك؟ ها ويعني ويعرف انه ابنه استفهام استعطاف نعم اي لا تهلكنا. وقد علم موسى ان الله تعالى اعدل من ان يأخذ بجريرة الجاني غيره - 00:07:08ضَ

يعني هذا هذا الان واذكر اقوال القول الاول اتهلكنا بفعل السفهاء ده قول غير القول الثاني هتولدني ولا بفعل السفهاء؟ هذا استفهام يريد ان يسأل. يا رب هل انت تولدنا بفعل السفهاء؟ كأن موسى لا يعرف هل يمكن ان يعاقب الله احدا بذنب غيري ام لكنه لا يعرفه - 00:07:39ضَ

القول الثاني في طبعا اقرب لادم موسى عليه السلام مع الله. ان القول الثاني موسى يعرف ان الله لا يريكم ما فعل السفان. فغرضه ليس سؤال. انما غرضه ماذا القول الثاني يا اخوان الاستعطاف طلب العطف والرحمة - 00:07:55ضَ

ويعرف ان الله لا يؤاخذ احدا بذنب غيره وان الله ليس ظالما سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله وقد علم موسى ان الله اعدل من ان يأخذ احدا بجريرة بذنب الجاني ان يأخذ بجريرة اي بذنب. الجاني غيره. هم. مفهوم ماذا - 00:08:10ضَ

خوك من القولين مختلفان وعادة طريقته في التفسير يذكر اقوال ولا ولا يرجح. قوله تعالى ان هي الا فتنتك يعني ما هي الا فتنتك. اي التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا اختبارك وابتلاءك - 00:08:29ضَ

فضلت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينك. فذلك معنى قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وادي الاية من اوضح الادلة لماذا لاهل السنة والجماعة في ان الله خالق افعال العباد خلافا للمعتزلة. الذين يفسرون نعم؟ يعني كان بعض قتالهم ماذا قلت - 00:08:49ضَ

الذي عبدوا العجل يعني قتلوا من عبدوا العجل يعني بعد اغتالهم كان هذا من ميعادهم؟ الله اعلم لا ادري احد الوقت يعني اخوني يسأل هل هذا الميقات كان بعد توبته من وقتهم؟ نعم. الله اعلم. الظاهر انه لم يكن لانه لو كان كذلك ما - 00:09:13ضَ

آآ قال موسى هذا فتوبوا الى بالكم فاقتلوا انفسكم دينكم خير لكم عند بالكم. والله اعلم لا ادري. هل ذكر احد من اهل العلم هذا ام لا؟ طيب ان هي الا فتنتك اي التي وقع فيها السفهاء - 00:09:30ضَ

لم تكن الا اختبارك وابتلاؤك اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينه. اقول هذه الاية من الادلة الظاهرة لماذا مال السنة في ماذا خلق الله لافعال العباد - 00:09:48ضَ

لان المعتزلة يفسرون كل اية في القرآن تضل وتهدي. المعتزلة يقولون الله لا يضل احد ولا يهدي احد. العبد هو الذي يخلق الضلال في نفسه ويخلق الهداية في نفسه فكيف يفسرون كل الايات التي فيها نسبة الاضمال والهداية الى الله؟ ما تأويلهم لها - 00:10:01ضَ

يقول ان تضل يعني تسميه ضالا السنة. تخذل الا توفق ها وتهدي توفر مذهب اهل السنة في الادلال والهداية. اما المعجزة ماذا يقولون؟ تسميه ضالا. طبعا هذا ليس معروفا في اللغة - 00:10:17ضَ

هم يقولون هو اضل نفسه اولا ثم لما ضل اضل نفسه اصبح ضانا فسماه الله ضالا طبعا هذا باطن في اللغة وفي العقل وفي الشرع. في الشرع لان ما الفائدة ان ان الله عز وجل ينسب الاضلال الى نفسه اذا كان مجرد تسمية بدون - 00:10:37ضَ

اذا كانت مجرد تسمية بدون تأثير يعني مثلا شخص طلب العلم واجتهد جدا فيه واصبح عالما والناس حوله كلهم لا يعرفون انت اول واحد عرفت انه عالم فقلت هو عالم - 00:10:54ضَ

هل يقال انك علمته نقلاء تضل نسب الاضلال الى فعله سبحانه وتعالى اذا هو الذي اضله. فهمت؟ فمجرد التسمية لا توجب اضافة فعل توجد في اللغة ولا في العقل ولا في الشرع ده خطفان. وايضا قال ان هي الا فتنتك اضاف الفتنة اليه والابتلاء اليه - 00:11:09ضَ

سبحانه وتعالى انت ولينا ناصرنا وحافظنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا اوجب لنا في هذه الدنيا حسنة النعمة والعافية في الدنيا. وفي الاخرة كذلك اي وفي الاخرة حسنة المغفرة والجنة انا هدينا اليك اي تبنا اليك. وقيل لذلك سموا يهودا - 00:11:29ضَ

قال الله تعالى عذابي اصيب به من اشاء من خلقه ورحمتي وسعت كل شيء عمت كل شيء. لماذا قال تعالى ردا على موسى اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة؟ قال عذابي اصيب به من اشاء - 00:11:49ضَ

يعني ليس معاذاب لهذا اصيب بما نشاء ممن؟ اذا ضل نعم لذلك قال عندما قال موسى اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اكتب لنا هذا ضمير للجمع. يدل على العموم. اكتب لنا جميعا. فقال - 00:12:06ضَ

والله عز وجل بيده الهداية والاضلال لا قدرة لاحد على ان يهدي انك لا تهدي من احببت ان يهدي من يشاء حتى لو كان النبي عليه الصلاة والسلام افضل الخلق - 00:12:25ضَ

قال عذابي اصيبوا بما يشاء من خلقه ورحمته وسعت كل شيء عمت كل شيء. قال الحسن وسعت رحمته في الدنيا البر والفاجر. وهي يوم القيامة للمتقين خاصة. قال ابن عباس - 00:12:38ضَ

رضي الله عنهما وقتادة وابن جريج لما نزلت الرحمة وسعت كل شيء قال ابليس انا من ذلك الشيء. انا شيء. فالله سيرحمني. فقال سبحانه فساكتبه للذين يتقون واتونا الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون - 00:12:48ضَ

واشترط شروطا عظيمة يتقون يفعلون ما حرم ما ما اوجب الله يتركون ما حرم. نعم ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. فان قيل لماذا لم تذكر الصلاة لم يقل يقيمن الصلاة يؤتون الزكاة. قال بعضهم داخلة في التقوى - 00:13:02ضَ

طب ان قيل لماذا خص ايتاء الزكاة ولم يخص ها؟ نعم. الصلاة قيل ان الزكاة هي نفع متعدي. فهي تقول شملت كل ماذا؟ كل العبادات القاصرة والمتعدية والزكاة ذكرت لعبادة المتعدية. والذين هم باياتنا يؤمنون فتمناها اليهود والنصارى وقالوا نحن نتقي ونؤمن ونؤتي الزكاة. فجعلها الله لهذه الامة. الذين يتبعون - 00:13:22ضَ

رسول النبي الامي الاية هو محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما هو نبيكم كان اميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسبه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان امة - 00:13:45ضَ

لا نكتب ولا نحسبه الشهر وهكذا. يعني هل هذا فيه مدح الامية يعني معنى الحديث يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث معنى ذلك انك عندما يأتيك شخص لا يعرف القراءة والكتابة فتقول له تعلم القراءة والكتابة يقول لك لا النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:13:57ضَ

امة الامية في حق النبي مدح. ولكن قال ان امة. ما هو في حق النبي مدح. لان الله قال لهم وكنت تبدو من قبل من كتابه ولا تخطوه بيمينك لكن هنا قال ان امة نفى نسب الامية كلها الى الامة كلها - 00:14:14ضَ

هل يقال ان صفة الامية ممدوحة؟ لا ليس هذا هو المراد ليس المراد مدح صفة الامية. نعم. بل ما الامية مذمومة بغير حق النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن يقول لعظمة هذه الشريعة وسهولتها انها ليست مختصة بالذين يكتبون ويقرأون فقط - 00:14:29ضَ

هذا سبب ورود الحديث. سبب ورود الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من نسائه شهرا ها مدح تسعة وعشرين يوما فقيل انك اليت شهرا. فقال الشهر وكذا هكذا وفعل الدي ان تسعة وعشرين ثم قال انه امي. يعني من يسر الشريعة انها مناسبة لكل الناس حتى لو كان اكثر الناس اميين. لو كان اكثر الناس اميين يستطيعون ان يعملوا - 00:14:47ضَ

الشريعة يحتاجون الى حساب وامور كثيرة. الشمس مواقيت الصلاة حسيا من الشمس والظل وهكذا. لا تحتاج ان تبحث في الفلك لكي تعرف اوقات الصلاة او يكون معك اجهزة. ها؟ كذلك في الزكاء وغير ذلك من المسائل - 00:15:07ضَ

حتى بيحتاج الى حساب يحتاج الى حساب يسير نعم كان سنة الزكاة مثلا والمخرج منها. نعم الذي يجدونه اي يجدون صفته ونعته ونبوته هم لن يجدوا ذاته. يجدون صفتهم. مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص وقال اخبرني عن صفة رسول الله في التوراة - 00:15:27ضَ

هنا ابناء المعاوني كان يحدث عن اهل الكتاب ولا ادب. والله ناوي لما موصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. حتى وانا - 00:15:51ضَ

سورة في القرآن. هذا كان في التوراة هذا كله في التوراة وحرزا للاميين كنز يعني ماذا؟ حفظا. ما معنى حفظا؟ حفظا بان الله عز وجل حفظا له سور كثيرة. ان الله حفظها من العذاب في الاخرة بسببه عليه الصلاة والسلام - 00:16:05ضَ

ما ارسلناك الا رحمة للعالمين حفظه من العذاب في الدنيا بسببه. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. ها هذه الامة بعذابه. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بئس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. صخابي ان يرفع صوته في الاسواق - 00:16:21ضَ

بفضل الغريب معناه متقارب. ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به ملة العوجاء كفر يعني يجعله مستقيما. بان يقولوا لا اله الا الله ويفتحوا به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا - 00:16:39ضَ

ما هو واضح المعنى عن كعب قال اني اجد في التوراة مكتوبا محمد رسول الله لا فضل ولا غليظ ولا سخاب الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح امة الحمادون يحمدون الله في كل منزلة ويكبرونه على كل نجد - 00:16:54ضَ

الناشد والمكان المرتفع من السنة انك اذا صعدت كما في حديث جابر عند مسلم قال كنا اذا كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا. السنة عندما تصعد في المصعد او في السلم تكبر وعندما تنزل تسبح. ما المناسبة - 00:17:18ضَ

نعم عندما تنزل تنزل عن النزول سبحان الله الله لا يسر في السخرة. وعندما تصعد تقول مهما صعدت وعلوت اكبر من هذا. ادي مناسبة يعني. نعم ويأتزرون على انصافهم. ما معنى - 00:17:34ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. حديس صحيح. يعني يعتزرون يلبسون الازار. على انصاف ساقهم والساق ما بين الركبة والقدم لا يجاوز الازار نصف الساق يعني لا يسبلون - 00:17:57ضَ

يقصرون ثيابهم. نعم. ويوضبون اطرافهم. يغسلون اطرافهم في الوضوء نعم هذا هذا الاثر استدل به من قال ان الوضوء من خصائص هذه الامة بنقول لك خلاف بين اهل العلم هل وضوء من خصائص هذه الامة ام لا - 00:18:10ضَ

نعم قال صفوهم في الصلاة وصفوهم في القتال سواء يقفون في القتال كما يقفون في الصلاة. مناديهم ينادي في جو السماء يقصد ماذا المؤذن منادي ينادي في ماذا؟ في جو السماء المؤذن ينادي - 00:18:26ضَ

فوق المئذنة فوق البيت للناس. لا فالاذان ايضا من خصائص هذه الامة. لهم في جوف الليل دوي كدوي النحل لقراءة القرآن والصلاة. التليفون الدوائي النحو مولده بمكة ومهاجره بطابة وملكه بالشام - 00:18:47ضَ

طبعا ممكن شخص يقول هذا ليس في كتب التوراة الان. ما هو التوراة حرفت وبدلت على مر الزمان. وبقي فيها حتى الان في التوراة في بعض الاناجيل دي البرنامج ده منقل من قرأت بعض المواضع اللي نجيب برنامج بالعربية هذا الجيل يعترف به النصارى - 00:19:05ضَ

شرف صريحة جدا في اثبات موت النبي عليه الصلاة والسلام. من الذين الذي اهتم بهذا وفضل النقل عن عن كتب اهل الكتاب في هذا الشيخ سامي سامي العامري؟ في كتاب - 00:19:22ضَ

كلمة عظيم جدا هذا الكتاب يعني حاولوا ان تقرأوا قوله تعالى يأمرهم بالمعروف اي بالايمان وينهاهم عن المنكر اي عن الشرك وقيل المعروف الشريعة والسنة والمنكر ما لا ما لا يعرف في شريعة ولا سنة - 00:19:32ضَ

وقال عطاء يأمرهم بالمعروف بخلع الانداد ومكارم الاخلاق وصلة الارحام وينهاهم عن المنكر عن عبادة الاوثان وقطع الارحام ويحل لهم الطيبات يعني ما كانوا يحرمونه في دلوقتي من البحيرة والسيبة والوصيلة والحام. ويحرم عليهم الخبائث يعني الميتة والدم ولحم الخنزير والزنا وغيرها من المحرمات. ويضع عنهم اسرهم. قال ابن عامر - 00:19:47ضَ

واصغرهم بالجمع والاسر كل ما يثقل على الانسان من قول او فعل والاغلال يعني الاثقال التي كانت عليهم. وذلك مثل قتل الانفس في التوبة فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم. كانت توبة من الكفر عند بني اسرائيل ماذا - 00:20:07ضَ

ان يقتلوا ان يقتل بعضهم بعضا. وقطع الاعضاء الخاطئة اذا عصى بيده ان يقطع يده وقرض النجاسة عن الثوب بالمقراض. اذا نزلت النجاسة في الثوب يقطعها ليغسلوه يعني مثل السكينة يقطع المرضى من النجاسة. ها والمقصر. تعيين القصاص في القتل. بمعنى تعيين القصاص في القتل وتحريم اخذ الدير ليس لهم دين - 00:20:31ضَ

الا قصص قصص واجب. ترك العمل يوم السبت. وان صلاته لا تجوز الا في الكنائس وغير ذلك من الشدائد. وشبان بالاغلال التي تجمع اليد الى العنق يدعو عليهم بالاغلال التي كانت عليهم. الغل اصلا قيد - 00:20:56ضَ

يربط في العنق هكذا مقيد به الاسير يعني لماذا شبه هذه الامور الصعبة بالاغلاب لان هذه الامور صعبة فات مع التصرف كذلك الاولاد تم التصرف ها تم التصرف المالي لما تأتي النجاسة على ثوبك لابد ان تقطع الثوب - 00:21:14ضَ

التصرف في النفس لابد ان تقتل القاتل الى غير ذلك. فالذين امنوا به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم وعزروه اي وقروه ونصروه على عظميا احترموه اتبعوا نور الذي انزل معه يعني القرآن اولئك هم المفلحون. قولوا يا ايها الناس - 00:21:36ضَ

اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته اي اياته ويقول وقال مجاهد والسدي يعني عيسى ابن مريم - 00:21:55ضَ

ويقرأ كلمته. الاثر والتفسير الاول واتجهوا لعلكم تهتدون. ومن قوم موسى يعني بني اسرائيل امة اي جماعة يهدون بالحق اي يرشدون ويدعون الى الحق وقيل معناه يهتدون ويستقيمون عليه وبه يعدلون اي بالحق يحكمون وبالعدل يقومون. ووصفهم الله بصفتين عظيمتين انهم هم في انفسهم صالحون - 00:22:12ضَ

يهدون بالحق يعملون به وبه يعدلون يحكمون بي في غيرهم. وقطعناهم اي فرقناهم يعني بني اسرائيل اثنتي عشرة اسباطا امما. اي وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة امم من هذا بدن وقيل في تقديم وتأخير قطعناهم اسباطا امما اثنتي عشرة والاسباط القبائل واحدها ستة - 00:22:36ضَ

اوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه في الدين. متى كان التيه خرجوا من مصر. عندما رفضوا دخول ماذا؟ بيت المقدس. قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض هنضرب بعصاك الحجر فانبجست انفجرت. وقال ابو عامر بن العلاء - 00:22:58ضَ

عرقت غريب بجاز ثم انفرجت انفجرت. ما ان عرقت؟ العرق هو الماء الذي ينزل. ولكن عرق العين يعني ماذا؟ بدأ الماء يخرج كالعرق. الحجر فهمت ياسر العرق على اصبح فيها ماء يعني. قليل. ثم انبثت انفتحت. انفجرت. منه اثنتا عشرة عينا لكل صدق عين قد علم كل اناس - 00:23:18ضَ

ما شاء الله اللهم كل سوفتي بنو اب واحد. حتى لا يختلفوا لان النزاع كان بينهم جعل لكل قبيلة ماذا؟ عين يشربون عين يشربون منها بين قبائل كان الميزان قديما بينهم واغرينا بينهم العداوة والبغضاء. الله قال عنه ماذا؟ وضللنا عليهم الغمامة في التين تقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم - 00:23:39ضَ

والسلوك. يعني حتى عندما عاقبه الله بالتيه رحمهم في هذا العقاب كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. المن هو عسل ينزل من الشجر والسلوى طائر اسمه السمانة - 00:23:59ضَ

واذ قيل لهم اسكونوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجادا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين ولم يحصل ايات لماذا؟ لانه سبق تفسيرا في البقرة قريبا منها - 00:24:16ضَ

فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجسا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اين هي مدينة اي بقربه حاضرة اي بقرب البحر. حاضرة البحر ايمان بقرب البحر على شاطئ البحر. قال ابن عباس هي قرية الوقاية بين مدين والطور على شاطئ البحر - 00:24:29ضَ

وقال الزهري هي طبرية الشام. الله اعلم بها بالمراد. لكن هذا لا يؤثر في في القصة. القصة المقصود بها العبرة. وليس تعيين القرية بيقعدون في السبت ايغضبون فيه. فيعدوهم الى الاعتداء وتجاوز الحد. ويجاوزون امر الله تعالى بصيد الاسماك. اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا - 00:24:49ضَ

اي ظاهرة على الماء كثيرة. جمع شارع. قال الضحاك متتابعة لان مادة سرعة لها معاني كثيرة في اللغة. من معانيها ماذا؟ الظهور. مورد الماء ها الفتح ابواب مشرعة الباب ابواب مفتوحة. وكل هذه المعاني موجودة في الشريعة - 00:25:09ضَ

بعض المشايخ هنا عليه رحمة الله الشيخ الرفاعي له بحث. مكتوب في هذه المسألة يكتب فيه ماذا اه معاني الشريعة في اللغة وخصائص الشريعة من هذه المعاني. يعني الشريعة في اللغة من معانيها الطريق الواسع - 00:25:33ضَ

كذلك الشريعة واسعة ومستقيما. من معاني الشريعة مورد الماء. الماء الشريعة فيها حياة للاديان كبد الماء فيه حياة للابدان. وكذلك الظهور احكامه الظاهرة ليست خفية المهم يعني قال آآ كذلك من معاني التتابع - 00:25:48ضَ

دخل الناس الشراء المتتابعين. ها؟ فالشريعة احكام متتابعة. بمعنى معنى ماذا؟ ان الشريعة شملت كل حال الانسان. يعني ليست ماذا؟ ليست خاصة ليست لنا عبادات بحال معين مثلا. نعبد الله مثلا فقط في يوم معين في الاسبوع في مكان - 00:26:08ضَ

المعينة كل افعالك كل يوم تستطيع ان تجعلها بين حتى العادات. تستطيع ان تجعل فيها عبادة بنواية تنويها. بنواية تنويها. كذلك ويوم لا يثبتون لا تأتيهم كائتيان يوم السبت قرأ الحسد - 00:26:25ضَ

يوم السبت. يعني ليس معنى انهم في غير يوم السبت لا تأتيهم ابدا. هي تأتي ولكن تأتي قليلا لكن ايتيان يوم السبت هذا لا تأتي في باقي الايام. واضح هذا - 00:26:41ضَ

يسبتون معناه ولا لا يعظمون السبت يوم لا يسبتون يعني يوم لا يعظمون السبت يعني في غير السبت. كذلك نبيهم نختبرهم بما كانوا يفسقون فوسوس ليش اليهم الشيطان وقال ان الله لم ينهكم - 00:26:53ضَ

الاصطياد الله ما قال لكم لا تصلوا يوم السبت. انما نهاكم عن الاكل وهذا باطل. الله نهاهم عن الصيد فاصطادوا وقيل وسوس اليهم انكم انما نويتم عن الاخذ فاتخذوا حياضا على شاطئ البحر تسوقون الحيتان الي السمك يعني اليها يوم السبت ثم تأخذون - 00:27:06ضَ

يوم الاحد يعني فعلا مثلي شبك بينضعوا الشبك مثلا يوم الجمعة فيدخل فيه السمك يوم السبت فتأخذونه يوم الاحد وفعلوا ذلك زمانا ثم تجرأوا على السبت. فقالوا ما نرى السبت الا قد احل لنا. فاصبحوا يقصدون يوم السبت. فاخذوا واكلوا وباعوا فصار اهل القرية اثلاث - 00:27:25ضَ

ثلاثة اقسام. وكان نحو من سبعين الفا ثلث النهوا نهاهم عن هذا. وثلث لم ينهوا وسكتوا وقالوا لما تعظون قوما الله مهلكوا لم تعظونهم وتنهونهم عن المنكر والله سيعذبهم على كل حال. وثلث هم اصحاب الخطيئة الذين صادوا واكلوا - 00:27:43ضَ

واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اختلفوا في الذين قالوا هذا قيل كانوا من فرقة هالكة لان الله سكت عنهم. قال في اخر الايات فلما نسوا ما ذكروا به اخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما - 00:28:00ضَ

كانوا يفسقون وسكت عن من سكتوا. نعم سكتوا طيب هل هلكوا ام لا؟ في خلاف بين اهل العلم الاظهر انهم نجوا كما قال ابن عباس لعله سيذكر هذا. نعم. وذلك انه لما قيل لهم انتهوا عن - 00:28:16ضَ

العمل السيء قبل ان ينزل بكم العذاب وانا نعلم ان الله منزل بكم بأسه ان لم تنتهوا اجابوا وقالوا لما تعظون قوما الله مهلكم او علمتم انهم معذبهم عذابا شديدا. اي قال الناهون معذرة موعظتنا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون الله ويتركون المعصية - 00:28:33ضَ

فلما ياسو ما ذكروا بي اي تركوا ما وعظوا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس يعني الفرقة العاصية بعذاب بئيس اي شديد وجيهة بما كانوا يفسقون؟ قال ابن عباس - 00:28:53ضَ

رضي الله عنهما اسمع الله يقول انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. فلا ادري ما فعل بالفرقة الساكتة. قال عكرمة قلت له جعلني الله فداء الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه؟ وقالوا لما تعظون قوما الله مهلكهم؟ وان لم يقل الله انجيتهم. فلم يقل اهلكتهم - 00:29:05ضَ

فاعجبه قولي فرضي وامر لي ببردين فكسانيهما هذا الاثر صحيح مرة اخرى ابن عباس كان عنده اشتباه في هذه الفرقة حتى اذا ظل التلميذ ويكرمه. فرجع الشيخ الى قول تلميذه - 00:29:29ضَ

نعم قال ابن عباس اسمع الله يقول انجين الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. فلا ادري ما دفعنا بالفرقة الساكنة. ابن عباس يقول لا اعرف الفرقة التي سكتت - 00:29:44ضَ

هل نجت ام لا؟ ما لك انت قال له تلميذه قلت له جعلني الله فداك هذا الدعاء ادم مع مع شيخي يعني الا تراهم قد انكروا؟ هم ترجع لمن تراه هما - 00:29:54ضَ

ثقته ان دي لها سكتة الايدين سكتوا انكروا. كيف انكروا؟ قالوا للذين نهوا لما تعظون قوما الله مهلكهم وهم اذا هم يعلمون ان هذا الفعل معصية ويستحق العقاب لكنهم لم ينكروا عليهم - 00:30:10ضَ

اكريم يقول ماذا؟ الا ترى الا تراهم قد انكروا؟ وكرهوا ما هم عليه. كرهوا بقلوبهم وقالوا هذا للذين نهوا. لما تعدون قوما الله مهلكهم. وقال وان لم يقل الله انجيتم حتى ان لم يقل الله انجيتهم. فلم يقل اهلكتهم سكت عنهم - 00:30:23ضَ

اعجبه قولي او لا كان اعجب ابن عباس وامر لي ببردين اعطاه هدية ثوبين. نعم؟ قال ابن زيد نهت الناهية وهلكت الفرقتان هذا رأي اخر وادي اشد اية في ترك النهي عن المنكر. الافضل انهم نجوا لماذا؟ لان الله لم يذكر هلاكهم. طب لماذا سكت عنهم - 00:30:40ضَ

تركوا الواجب نعم طيب اذا قلنا ما هلكوا ستكون هذه اشد اية في الترك النهي عن المنكر ان ترك النهي عن المنكر يعني قد يكون سببا للعذاب معنا موجود في السنة - 00:30:59ضَ

هنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث قوله تعالى فلما اتوا عما نهوا عنه قال ابن عباس ابوا ان يرجعوا عن المعصية. العتو والاستمرار في المعصية. عتب قلنا له قولوا قردة - 00:31:14ضَ

مبعدين. فمكثوا ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلكوا حقيقيا واقيلا في حديث ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله ابو زر فقال ارأيت القردة والخنازير؟ اهم الناس اليهود - 00:31:32ضَ

القرد والخنازير الان. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لم يمسح قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا. وان القردة والخنازير كانت قبله يعني من معنى يعني هيك اولادي يهلكون. نعم. فالهلاك هلكوا بعد ماذا؟ هلكوا بعدما قلبوا قردة وخنازير - 00:31:54ضَ

ثم ماذا ثم ماذا؟ ثم هلكوا. لم يجعل له يوم نسلا ولا عقبا والقرد والخنازير اللي كانت قبل. يعني القردة والخنازير اللي موجودة الان ليست من اليهود. لان هي موجودة قبل اليهود اصلا. هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام. طيب - 00:32:14ضَ

اه لماذا المسح قردة وخنازير على وجه الخصوص شيء يعني الخيانة عندهم يعني نعم. قلنا نقلنا الورقة بالحيل. يهودي يعني هذا ليس يعني نشأوا في الدين يعني. يهود نشأوا في الدين. يهود. نعم. اليهود صح؟ نعم - 00:32:34ضَ

هذا يعني يدل على ان انهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذه الفرقة يعني لم لم هلكوا هل كلهم هلكوا؟ ما هو كان هناك يهود لم يفعلوا شخصيا لف يهود انتهى - 00:32:56ضَ

انا اقصد يعني اليهود كلهم يعني يرجع الى يهود صح؟ صحيح اذا يعني لم يهلكوا كلهم صح؟ لا لم يهلكوا هلك الذين اصطادوا. اصطادوا فقط. وادي قرية اليهود لم يكونوا في كل الدنيا في هذه القرية - 00:33:13ضَ

لكن الله يتكلم لنا عن ماذا؟ عن جماعة من اليهود كانوا في قرية. بعض هذه القرية التي كانت سبعين الفا كانوا اثلاثا جرثوم فقط الذي فعل هذا. نعم طيب ولو اذ تأذن ربك اي اذن اي اذن واعلم ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة اذى يعني ايه اعلى نفس المعنى. اي على اليهود من يصوموا سوء - 00:33:31ضَ

العذاب بعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وامته يقاتلونه حتى يسلموا او يعطوا الجزية. ان ربك لسائر العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناهم وفرقناهم في الارض امما فرقا فرقهم التي - 00:33:55ضَ

آآ فتشت فتشت امرهم انكم فتشتت فرخهم التي فتشت امرهم. فرقهم الله فتشتت امرهم. فرقهم الله فتشتت امرهم ورقهم الله فتفرق امرهم. ولم تجتمع لهم كلمة. منهم الصالحون قال ابن عباس ومجاهد يريد الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:12ضَ

ومنهم دون ذلك يعني الذين بقوا على الكفر وبدأناه بالحسنات بالخصب والعافية والسيئات الجذب والشدة لعلهم يرجعون لكي يرجعوا الى طاعة ربهم ويتوبوا لا. يصح. نعم. قلق. المؤمنون الصالحين. لا انا اقول قطعناهم - 00:34:37ضَ

قصدي قط عليهم ان الله فرقهم في الارض كما فرق اليهود في الارض حتى اجتمعوا في فلسطين اما منهم الصالحون واكثرهم وفاسق كل اسبوع كذا منهم المصطلحون قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:01ضَ

اما بعد بعثة النبي لا يصح لهم ايمان الا اذا اتبعوا عليه الصلاة والسلام بالحسنات بالخصب والعافية والسيئات الجد والشدة لعلهم يرجعون لكي يرجعوا الى طاعة ربهم ويتوبوا. فخلف من بعدهم اي جاء من بعد هؤلاء الذين وصفناهم خلف والخلف القرن - 00:35:19ضَ

الذي يجيء بعد قرنه. قرن ياتي بعده بعد قرن. وارث الكتابة اي انتقل اليهم الكتاب من ابائهم هو التوراة ياخذون عرض هذا الادنى. فالعرض متاع الدنيا والعرض الرائي ما كان من الاموال سوى الدراهم والدنانير - 00:35:39ضَ

ورد بالادنى العالم وهو هذا الدار الفانية. يرتشون في حكم الله وتبديل وتبديل كلماته. يعني العرض الادنى هو كل الدنيا لماذا قال هذا؟ ليس معنى هذا انه لو هناك عرض ادنى وهناك عرض اعلى في الدنيا. الدنيا كلها عرض ادنى. يعني لو اخذ الدنيا كلها - 00:35:56ضَ

وحكم بخلافة شرع الله فقد اخذ العرض الادنى هذا معنى قوله ماذا؟ والمراد بالادنى العالم. كل العالم ادنى. بالنسبة للاخرة. الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة ويقولون سيغفر لنا ذنوبنا يتمنون على الله الاباطيل. يعني سنأخذ الرشوة في الحكم ونبدل الاحكام وسيغفر الله لنا - 00:36:17ضَ

ذنوبنا ويتمنون على باطل الباطل. عن شداد الدوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس اي العاقل من دان اي من حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الاماني - 00:36:41ضَ

نعم حديس ضعيف يا شيخ ضعيف في بكر ابن ابي مريم كما انه صحيح اخبارا عن حرصهم على الدنيا واصرارهم على الذنوب يقال اذا اشرف ظهر يعني له شيء من الدنيا اخذوه حلالا كان او حراما - 00:36:59ضَ

ويتمنون على الله المغفرة. وان وجدوا من الغد مثله اخذوه. وقال السدي كان بنو اسرائيل لا يستقضون قاضيا الا ارتشى في الحكم يعني لا يجعلون قاضيا يقضي بينهم الا اخذ رشوة - 00:37:26ضَ

يقال له ما لك ترتشي؟ فيقول سيغفر لي فيطعن عليه الاخرون. يعني ينكرون عليه. فاذا مات او نزع وجعل مكانه او نزع وجعل او رجل ممن كان يطعن عليه فيرتشي ايضا - 00:37:40ضَ

وان يأتي يعني الذي كان ينكر عليه يفعل يعني ينكر. يعني يموت القاضي او يعزل فيأتي القاضي الاخر الذي كان ينكر عليه فيرتشي ايضا هو لا ينكر عليه تحريم الرشوة لما ينكر عليه لانه ياخذ رشوة وحده يعني لا يعطيه شيئا منها. نعم؟ ويقول ويأتي الاخرين - 00:37:54ضَ

عرض مثله يأخذون. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق اي اخذ عليهم ميثاق الكتاب. اخذ عليهم العهد في التوراة الا يقولوا على الله ده اعطيك هو تمني المغفرة مع الاصرار. ودرسوا ما فيه. قرأوا ما فيه فهم ذاكرون لذلك لو عقلوه لعملوا للدار الاخرة - 00:38:14ضَ

ولا الدار والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون. والذين يمسكون بالكتاب قال مجاهد هم المؤمنون من اهل كتابه عبد الله بن سلام واصحابه قال عطاؤه امة محمد صلى الله عليه وسلم. واقاموا الصلاة انا لا نضيع لا نضيع اجر المصلحين. لماذا قال المصلحين - 00:38:34ضَ

لانهم يمسكون يعني يمسكون الكتاب يتمسكون به ويعملون به ويدعون غيرهم اليه. فكانوا مصلحين لهذا المعنى واذ لا تكن الجبل فوقهم كأنه ظلة. اي خلقنا الجبل وقيل رفعناه كأنه ضل. قال عطاء سقيفا - 00:38:54ضَ

والظلة كل ما اظلت كل ما كان فوقك وظلوا اي علموا اي قالوا انه بهم. خذوا اي وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد واجتهاد. اعملوا بالتوراة يعني. واذكروا ما فيه واعملوا به لعلكم تتقون وذلك حين ابوا ان - 00:39:15ضَ

ان يقبلوا احكام التوراة فرفع الله على رؤوسهم جبلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم ذريتهم. عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر ابن الخطاب سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك - 00:39:35ضَ

من بني ادم من ظهورهم ذريته قال عمر بن الخطاب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل - 00:39:51ضَ

خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه واستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلطته ليل النار وبعمل اهل النار يعملون عياذا بالله تعالى - 00:40:07ضَ

وقال رجل ففيما العمل لماذا نعمل يا رسول الله قال ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله - 00:40:23ضَ

اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله النار. عياذا بالله تعالى قال تعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. اي اشهد بعضهم على بعض. شهدنا ان تقولوا - 00:40:42ضَ

واشهدهم على انفسهم ان يقولوا اي لان لا يقولوا او كراهية ان يقولوا. ومن قرأ بالتاء فتقدير الكلام اخاطبكم ان تقولوا والقراءة التي يفسرها ان يقول ويفسر القراءة غير المكتوبة. القراءة المكتوبة ماذا؟ ان تقول. وقال الذي يفسره ان يقولوا. نعم - 00:41:02ضَ

ان الله خلق آآ بالجنة وللنار هذه الاقوال. علم بانه سيعمل هذا الامر. نعم. الله علم ان هذا العبد سيعمل بعمل اهل الجنة فجعله من اهل الجنة ولن يعمل بعمل اهل الجنة الا بتوفيق الله له. والاخر سيعمل بعمل اهل النار. لن يعمل بعمل اهل النار الا بخذلان الله له. والخذلان هو ترك التوفيق. لان التوفيق فضل. اتفضل - 00:41:31ضَ

والخدام عندي. نعم. آآ في حديس انه سيخلق للجنة اهلا ينجيهم الله حديث مسلم اما الجنة طويل. المحل الشاهد فيه. اما الجنة فيبقى فيها فرض اي زيادة. فينشئ الله عز وجل خلقا لم يعملوا خيرا قط - 00:41:55ضَ

بفضل الله يأتيه من يشاء سيخلق بشرا في الاخرة ويسكنه من الجنة اما النار فيبقى فيها فضل حتى يضع الجزء قبل هذا. فيدعو رب العزة فيها قدمه حتى تكون قط قطع كفى. وعزتك قط كفى. فالنار - 00:42:20ضَ

قال لا يخلف الله لها خلقا. لان الله عز وجل لا يظلم احدا. اما الجنة يخلق الله خلقا غير الذين في الدنيا. مثل من ماتت ولم تتزوج الله اعلم يخلق له زوجة يعني؟ طب ما المانع ان يتزوج من الحور العين؟ المرة يعني؟ المرأة الله اعلم هذا امر غيبي لنا لا ندري. لكن من ماتت ولم تتزوج - 00:42:36ضَ

قد يخلق الله له من عزته في الجنة من يتزوجه وقد يزوجه من اهل الجنة من المؤمنين. من المؤمنين؟ تمام في الجنة ماذا؟ اه تقصد يعني تقصد يعني ان اكثر هذه هذه اشكال ذكرها بعض الناس فعلا اشكال فعلا ذكرها بعض الناس - 00:42:56ضَ

شخص ارسله هذا السؤال في موقع سؤال وجواب سأل كيف نجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام تصدقنا اهلا آآ يا معشر النساء فان ولا تكون اكثر اهل النار وكيف نجمع بيننا ان لكل رجل منهم زوجتان في الجنة - 00:43:27ضَ

نعم انا لا لا اجبر عديدة. منها ان الله ان الزوجة من الحور العين. منها ان الله ان قول النبي عليه الصلاة والسلام رايتكن اكثر اهل النار لا يلزم منه ابدا. لا - 00:43:45ضَ

لازم منه ان يكون اكثر اهل الجنة من الرجال. لا يلزم ان هذا ليس بلازم. نعم هذا ليس بلازم. انما المعنى ان الله عز وجل قد في الجنة من النساء او من الحور العين ولا من النساء من يكن ازواجا للمؤمنين في الجنة فليس في الجنة عزب - 00:43:55ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني كل رجل منهم زوجتان او تقول انما اشرك يدعون من قبل. طبعا الاية السابقة هذه الايات اللي شهدت فيها خلاف بين اهل العلم. خلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في معنى هذا الميثاق. بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:44:19ضَ

ابن القيم يرون هذا الميثاق ميثاق ماذا ميثاق فطرة يقولون لا يوجد ميثاق للشاة. ويكون المقصود به اشهدهم على انفسهم لست وربكم اشهد بلسان الحال لا بلسان المقال فهمت؟ هذا شيء معنوي ليس حقيقي - 00:44:34ضَ

قول شيخ الاسلام وخلاف الجمهور ووافقوا على ذلك ابن القيم وماذا ان هذا الميثاق ميثاق ماذا ميثاق الفطرة التي اوجدهم الله عليه. لان الشيخ نسيم يضاعف الاحاديث التي وردت في هذا. وعند الاحاديث ذكرها ابن كثير في التفسير وصححه الشيخ الالباني بمجموع الطرق. من حديث - 00:44:59ضَ

ابن عباس في نفس معنى حديث عمر هذا ان الله اخذ من بني ادم من ظهور ذريتهم. يعني اخرجهم جيلا بعد جيل هيئة الذر. الذر يعني ماذا؟ النمل الصغير يعني - 00:45:17ضَ

وخاطبنا خطابا واحدا. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدا. شيخ الاسلام يرى ان هذا اشهاد ماذا؟ بلسان الحال وليس بلسان المقال. لم يكن قولا حقيقيا في منهج جمهور السلف كما ذكرت ماذا انه اشهاد حقيقي والاحاديث تؤيده. نعم ما دام الجمهور اصح في هذه المسألة؟ نعم. قال - 00:45:28ضَ

مقال صحيح هو صحيح. بلسان المقال ليس بلسان الحامل. اللسان الحقيقية. قوله تعالى او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم انما اخذ الميثاق عليكم لئلا تقولوا حتى لا تقولوا. ايها المشركون انما اشرك اباؤنا من قبل. ونقضوا العهد - 00:45:48ضَ

وكنا ذرية من بعدهم. كنا اتباعا لهم فاقتدينا بهم. هذا عذر ليس بعذر التقليد ليس عذرا في الكفر وكذلك ما ارسلنا في قرية من نبيل الا قال مطرفوها انا وجدنا ابانا على امة وانا على فارهم مقتلون ومهتدون. فالله لم يجعل هذا عذرا لهم. كنا اتباع لهم - 00:46:08ضَ

فتجعلوا هذا عذرا لانفسكم وتقولوا افتهلكنا بما فعل المبطلون. افتعذبنا بجناية ابائنا المبطلين اهل الباطل. فلا يمكنهم ان يحتجوا بمثل هذا الكلام بعد تذكير الله تعالى باخذ الميثاق على التوحيد - 00:46:28ضَ

طب هل هذا الميثاق يذكره احد؟ الجواب لا. طب لماذا اذا كان هل هو حجة الجواب لا انما الحجة في ميثاق ماذا الحج في اي ميثاق في ميثاق الرسالة. مم. ما هو عندنا ثلاثة مواثيق ميثاق الفطرة ميثاق الاشهاد ترتيب الزبدي ثم ميثاق - 00:46:44ضَ

الرسالة ثم بساق الفطرة. صحيح اي ميثاق يؤخذ به العبد؟ ميثاق الرسالة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال ان الميثاق ميثاق الفطرة حج طبعا وفق المعتزلة قطعا ان الله قال يوم كنا مؤدبين حتى نبعث رسولا - 00:47:04ضَ

قال ابن حازم في الفيصل لم يقل حتى نخلق عقولا او نركز فطرا فلم يرتب العذاب على العقول او الفطرة انما على ماذا؟ على بعثة الرسول. فمن لم من لم يبعث له الرسول لا يمكن ان يعذب في نهار الله بعد ان يقتبر. الا بعد ان يختبر كما - 00:47:23ضَ

مسلمون؟ لا. لكن ان قلت ان الفطرة هي الاسلام ابن قيم له كلام جيد زيادة في في شفاء العليل في معنى الفطرة قول السنة الفطرة للاسلام. قول الصحيح ولكن ليس المقصود بالاسلام ماذا؟ تفاصيل الشرائع - 00:47:38ضَ

لان الله قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. الاسلام يعني اصل الاستسلام لله عز وجل او كما يسميه ابن القيم الاعداد. يسمي فطر اعداد. معنى اعداد؟ استعداد للقبول الحق اذا عرض عليه - 00:47:57ضَ

نبدأ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:48:14ضَ