Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله ايها الاحبة. طلاب اكاديمية زاد المباركة - 00:00:02ضَ

في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله اه توقف الحديث ايها الاحبة عند اه سورة الشورى هذه السورة التي هي احدى الحواميم - 00:00:20ضَ

التي بدأت بحاء ميم واصطلح على هذا الاسم الحواميم الذي يجمع هذه الصور التي بدأت بحاء ميم وهي من اوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان ابن مسعود رضي الله عنه - 00:00:42ضَ

يعني كان يحب قراءة هذه السور الحواميم كان يقول يعني اذا قرأت كاني اتأنق اه في روض يعني في حديقة غناء وهي من الاول يعني من اوائل ما اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هذا يدل على انها من اوائل ما نزل على نبينا - 00:01:01ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. وايضا يعني هذا يدل ايضا ان هذه السور مكية. فهي من اوائل ما نزل في مكة على النبي صلى الله عليه وسلم اه هذه السورة ايها الاحبة - 00:01:24ضَ

اه بدأت اه كما اه ذكرت قبل قليل انها من الحواميم بدأت بحاء ميم ثم قال الله عز وجل لتتمة يعني هذه الحروف المقطعة وهذه الصورة من التي اه بدأت بعدد من الحروف المقطعة - 00:01:41ضَ

ميم عين سين قاف يعني فهذه خمسة حروف بدأت بها هذه السورة. حاء ميم عين سين قاف. ومر معنا سابقا ايها الاحبة معنى هذه الحروف والخلاف الذي آآ عند اهل العلم في تفسيرها يعني هناك اقوال كثيرة جدا اوصلها بعضهم الى اربعين قولا - 00:02:01ضَ

في معنى الحروف المقطعة في القرآن. لكن اه ذكرنا سابقا ان القول الذي عليه اه يعني اهل العلم المحققون في الشيخ الاسلامي ابن تيمية وغيره ان هذه الحروف هي من - 00:02:25ضَ

تحدى الله عز وجل بها العرب في ان هذا القرآن الذي نزل على نبينا صلوات ربي وسلامه عليه النبي الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب وتحداكم بان تأتوا بسورة من مثله او باية من مثله انه من هذه الحروف التي - 00:02:45ضَ

من الف ولام وميم وحاء وعين وسين وقاف. الى اخر هذه الحروف وهي اربعة عشر حرفا اه بدأت بها السور التي فيها الحروف المقطعة اه في اول هذه السورة يقول الله عز وجل كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. له ما في السماوات وما في الارض - 00:03:05ضَ

وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن يتفطرن يمر معنا كثيرا آآ معنى الانفطار وهو التشقق يكاد السماوات تكاد السموات يتفطرن يعني يتشققن من فوقهن من فوقهن والملاء والملائكة يسبحون اه بحمد ربهم - 00:03:30ضَ

ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم. من نعم الله عز وجل على عباده المؤمنين ايها الاحبة وهذه لفتة ينبغي ان نقف معها في هذه الاية وفي غيرها من الايات مرت معنا في سورة غافر - 00:03:53ضَ

وجاءت في احاديث صحيحة ان من كرامة من كرامة المؤمن عند الله انه جعل ملائكته يدعون له انه جعل ملائكته يدعون له. هذا فضل من الله عظيم جدا وقهم السيئات من تقي السيئات يومئذ فقد رحمت وذلك هو الفوز وهذه هذه من دعاء الملائكة الله الذي ذكره الله عز وجل في سورة غافر هنا الله عز وجل يقول - 00:04:08ضَ

والملائكة يسبحون بحمد ربهم. هذا تسبيح الملائكة ما من اه موضع اربع اصابع في السماء في السماوات السبع. الا وفيها ملك قائم او راكع او ساجد نسبح لله عز وجل - 00:04:39ضَ

يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. يستغفرون لمن في الارض. من في الارض؟ من في الارض ومن الخلائق؟ البشر والبشر منهم مسلم ومنهم كافر فلا يعقل ان الملائكة تسبح وتستغفر وتدعو للكفرة وانما تدعو لاهل - 00:04:55ضَ

الايمان وانما تدعو لاهل الايمان وهذا هذا كما قلت من كرامة المؤمن عند ربه انه جعل الملائكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون تستغفر لاهل الاسلام ولاهل الايمان. وكلنا ايها الاحبة كلنا - 00:05:15ضَ

قد يصيب هذا الفضل. وهذا من فضل الله عز وجل يعني هذا ليس بالامر الصعب البعيد المنال ابدا. يعني اي مسلم حتى ولو كان من العصاة قد ينال هذا الفضل بل هو ثابت - 00:05:39ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم ان انه ينال هذا الفضل كل مسلم يدخل بيت ربنا ومولانا يدخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانسان اذا دخل المسجد منذ ان يضع قدمه في المسجد - 00:05:53ضَ

فان هناك ملك عند رأسه يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه طوال ما هو موجود في المسجد فهناك ملك يدعو له عند رأسه اللهم اغفر له وارحمه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:06:11ضَ

ما لم يخرج يعني اذا خرج توقف الدعاء او يحدث يعني بقي في المسجد لكنه احدث انتقض وضوءه فانه يتوقف الملك عن الدعاء له وهذا يدل على فضيلة عظيمة ايها الاحبة - 00:06:29ضَ

وهي مما قد نفرط فيه احيانا او لا نستشعر الفضل الذي فيه وهي عبادة المكث في المسجد. والجلوس في المسجد. هذه ايها الاحبة عبادة عظيمة. تتنزل الرحمات والهدوء والاطمئنان والنور على قلب المسلم الذي يجلس في المسجد - 00:06:45ضَ

ولهذا ذكر بعض اهل العلم لفتة جميلة ايها الاحبة ان من اثقلته الذنوب فليكثر من المكث في المسجد لماذا؟ لان طول المكث في المسجد هو يعني يأتي بالتبعية انه يطول دعاء الملك لك - 00:07:10ضَ

وانت جالس في المسجد فاذا جلست نصف ساعة فهناك ملك يدعو لك نصف ساعة. اذا لو جلست ساعة فالملك يدعو لك ساعة كاملة. فتخيل ملك ملك ملك من الملائكة ملك - 00:07:30ضَ

لا يعصي الله عز وجل ما امره ويفعل ما يؤمر ومنزه عن كل نقص وعيب يدعو لك طوال مكثك في المسجد. هذا يدل ايها الاحبة كما قلت على فظيلة الجلوس في المسجد - 00:07:44ضَ

وهي عبادة عظيمة قد نتساهل فيها او نتشاغل عنها لامور دنيوية لكن ينبغي للمسلم ان يعود نفسه يعني ليس شرطا ان يجلس جلوسا طويلا لكن يعود نفسه بعد الصلوات بعض الناس - 00:07:59ضَ

الذين هم السرعان يعني منذ ان يسلم وكأن يعني اعمال الدنيا كلها تسحبه الى الخارج لان الشياطين تؤزه ازا لا يستطيع المكث حتى ينتهي من اذكار الصلاة ينبغي للمسلم ايها الاحبة ان يكون هادئا ينتهي من اذكار الصلاة يجلس يسبح يستغفر يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:14ضَ

يعني حتى ولو اه يعني لم تجلس يعني جلوسا طويلا بين صلاتين لكن عود نفسك بعد كل فريضة يعني لا تستعجل. انتهي من اذكار الصلاة ثم قل من الاذكار المطلقة كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:42ضَ

او من الاستغفار ومن التهليل والتكبير والتحميد ثم بعد ذلك امضي يعني عود نفسك على هذه العادة. ستجد انها فيها راحة فيها سعادة وفيها انس واذا عود الانسان نفسه اكثر واكثر على الجلوس جلسة الاشراق التي بعد الفجر - 00:08:58ضَ

وهذه من اعظم العبادات ومن اجلها التي اه يفعلها الانسان وهي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس اذا صلى الفجر يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم اذا صلى ركعتين التي تسمى عند الناس اه اه ركعتي الاشراق وهذه تكون بعد طلوع الشمس وليس عند الاشراق لان وقت الاشراق وقت - 00:09:15ضَ

ومع الاسف الان الساعات التي في المساجد وهذا يعني انبه نفسي واخواني اليه. الساعات التي في المساجد الان هي تحدث ساعة الاشراق وهذا وقت نهي هذا وقت نهي وقت طلوع الشمس وقت نهي - 00:09:40ضَ

فينبغي للانسان ان ينتظر بعد ساعة الاشراق ينتظر عشر دقائق ربع ساعة ثم بعد ذلك يصلي. وهذه جاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صححه بعض اهل العلم كالالباني وغيره - 00:09:56ضَ

وظعفه اخرون. وهو انه من صلى الفجر في جماعة. ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس. ثم صلى ركعتين كان له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هكذا جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي حسنه يعني بعض اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله - 00:10:10ضَ

ان اه هاتين الركعتين تعدل اجر حج وعمرة تامة تامة تامة. فيحاول الانسان ايها الاحبة يعني انت الان اصلا في عبادة في جلوسك هذا الملائكة تستغفر لك وانت تذكر الله عز وجل. وانت في جلوسك هذا في عبادة - 00:10:37ضَ

ثم بعد ذلك اذا دخلت في هذا الفضل العظيم اجر حجة وعمرة تخيل كل يوم اجر حجة وعمرة او على الاقل اذا كان الانسان عنده اعمال واشغال على الاقل قال في نهاية الاسبوع في ايام الاجازة - 00:10:58ضَ

سواء كان الاجازة يعني يوم جمعة او يوم سبت او يوم خميس حسب يعني او يوم احد حسب الدولة التي يكون فيها الانسان اذا ما اذا كان ما عنده عمل فيجلس. كلها يعني هي اقل من ساعة - 00:11:13ضَ

وفيها هذا الفضل العظيم الكبير الجليل. وايضا اذا وفق للجلوس مثلا بين المغرب والعشاء وهذا هو الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه رباط طوال وانتظار الصلاة الى الصلاة. ذلكم الرباط ذلكم الرباط ذلكم الرباط. يعني كانك مرابط في سبيل الله - 00:11:27ضَ

ما حصلنا المغرب وجلس يذكر الله يقرأ قرآن حتى اذن العشاء وصلى العشاء. فهذا كأنه مرابط في سبيل الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلكم الرباط فذلكم الرباط. وهذه عبادات ايها الاحبة يحسن بالمسلم ان يحافظ عليها. وان يحرص عليها لينال الاجر - 00:11:50ضَ

العظيم من الله عز في علاه ومن باب من باب الفائدة ومعنا يعني كثير من اخوات الفضليات ذكر بعض اهل العلم ان اجر ركعتي الاشراق اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة انه تنال تنال تنال المرأة هذا الاجر اذا صلت - 00:12:10ضَ

فجر وجلست في مصلاها تذكر الله في بيتها صلت وجلست في مصلاها تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثم صلت ركعتين فانها بفظل الله وكرم الله وجود الله تدخل في هذا الاجر. وهذا ذكره يعني آآ غير واحد من اهل العلم ان المرأة اذا جلست في مصلاها حتى تطلع الشمس - 00:12:32ضَ

ثم صلت ركعتين انها تدخل في هذا الفضل. واه كلنا اه يعلم حديث سودة رضي الله عنها. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها اه لصلاة الفجر ثم رجع وهي جالسة في مصلاها في منتصف النهار وهذه عادة النساء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:56ضَ

ولكل امرأة صالحة تقية واحسب ان الاخوات اللاتي هن معن باذن الله انهن اه بهذه كان وهذه المنزلة اسأل الله لهن جميعا التوفيق فهذه العبادة ايها الاحبة عبادة الجلوس في المسجد ودعاء الملائكة. هذه داخلة في قوله تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن - 00:13:22ضَ

الا ان الا ان الله هو الغفور الرحيم ثم قال الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل يقول المؤلف رحمه الله وكيل كفيل - 00:13:47ضَ

وكيل كفيل يعني وما انت عليهم بوكيل يعني وما انت عليهم بكفيل. وايضا قال وكاف يعني ما انت انت لست بكاف عنهم في في اعمالهم فهذا معنى وما انت عليهم بوكيل. ثم قال تعالى وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا - 00:14:04ضَ

لتنذر ام القرى ومن حولها اه هذه الاية ايها الاحبة وغيرها من الايات انا انزلناه قرآنا عربيا او بلسان عربي مبين هذا يدل يا اخوان على يعني فيه اشارة الى اهمية اللغة العربية - 00:14:24ضَ

كيف هذه الاشارة ان القرآن نزل بلسان عربي مبين فاذا اراد الانسان ان يفهم القرآن فلا بد ان يفهم هذا اللسان العربي لا يعقل ان الانسان يفهم القرآن ويتدبر القرآن ويعرف معاني القرآن ويعيش مع القرآن وهو لا يعرف - 00:14:41ضَ

كلمات القرآن ولا معاني القرآن ولا تفسير القرآن فاذا كان لا يعرف هذه اللغة فلن يصل الى التدبر والفهم الصحيح لكتاب الله عز في علاه وهذه في اشارة كما قلت - 00:15:03ضَ

لاهمية اللغة العربية وهذا دلالة على شرف اللغة العربية ان الله شرف هذه اللغة بنزول القرآن بها هذه هذه منقبة عظيمة للغة العربية ولهذا ايها الاحبة لابد ان نحب هذه اللغة لانها لغة القرآن لانها لغة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:17ضَ

لانها لغة الدين لغة السنة لغة العبادة لغة الاذكار فلابد ان نحب هذه اللغة عبادة نحبها عبادة ونتعلمها عبادة ليست كالتعلم الانجليزية والفرنسية ولا بقية اللغات لا مانع وجميل جدا ان يتعلم الانسان اللغات - 00:15:37ضَ

لكن تعلمنا للغة العربية هذا فيه عبادة لله عز وجل. يعني انا ممكن اتعلم الانجليزية من اجل العمل من اجل المصالح العامة جميل جدا لكن يبقى انها امر دنيوي لكن تعلمك للغة العربية وفهمك لقواعد اللغة العربية - 00:15:58ضَ

هذا فيه عبادة اذا نويت. اذا نويت به فهم القرآن والسنة فانت تتعلم اللغة العربية تدرس باب المبتدأ والخبر تتعبد الله كأنك تدرس باب الطهارة والصلاة والصيام اذا عرفنا هذا الامر ايها الاحبة اجتهدنا - 00:16:17ضَ

واه يعني حرصنا على تعلم هذه اللغة التي هي لغة القرآن. ولهذا قال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا عربيا والله نحن في نعمة عظيمة وانظر الى حال الاعاجم الذين لا يفهمون ما يقرؤون يعني بعضهم يحفظ القرآن لكن ما يفهم ما يقرأ - 00:16:34ضَ

ونحن في نعمة عظيمة جليلة كبيرة اننا نفهم هذا القرآن يعني في الجملة الكلمات التي دارجة عندنا وفي من بقايا الفصحى في اللغة العامية. لكن هناك كلمات ينبغي ان نعرفها. وهناك قانون اللغة - 00:16:58ضَ

ما هو قانون اللغة؟ هو النحو والصرف هذا القانون لابد ان نعرفه لانه لا يمكن ان نعرف ترتيب الكلام لانه الكلام احيانا فيه تقديم فيه تأخير لا نعرف الفاعل من المفعول وينبني عليه احيانا يعني تغير المعنى فهذا القانون اذا فهمناه يعني تلذذنا - 00:17:15ضَ

بفهم القرآن وفهم كلام نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. وكذلك اوحينا اليك القرآن العربي لتنذر ام القرى ام القرى هي مكة وهذا من اسماه يعني لها اسماء كثيرة. مكة وبكة والبلد الحرام والبلد الامين وام القرى. هذه كلها من اسماء مكة - 00:17:35ضَ

ينذر ام القرى ومن حولها ومن حولها يعني من القرى. وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه. يوم الجمع هو يوم القيامة يعني تنذرهم يوم القيامة وتخوفهم من يوم القيامة. سمي يوم الجمع لانه يجمع فيه الخلائق - 00:17:56ضَ

من ابينا ادم الى اخر مخلوق يجمعون في ذلك اليوم ولهذا سمي يوم الجمع. قال تعالى وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه. لا شك فيه فريق في الجنة وفريق في - 00:18:15ضَ

هذي قاعدة ايها الاحبة. هذي قاعدة عظيمة وستأتي معنا ان شاء الله في سورة التغابن قاعدة قرآنية ينبغي ان نفهمها لانه في خلط الان الله عز وجل قال فريق في الجنة وفريق في السعير. هذا يوم القيامة الناس يوم القيامة ينقسمون الى قسمين - 00:18:28ضَ

فريق في الجنة وفريق في السعير. لا يوجد قسم ثالث. هناك اصحاب الاعراف اصحاب الاعراف الذين استوى السيئات وحسناتهم. ثم بعد ذلك يذهبون الى الجنة. فيبقى الناس اما الى جنة واما الى نار - 00:18:50ضَ

اما الى جنة واما الى نار فريق في الجنة وفريق في السعير هذا يوم القيامة. طيب في الدنيا ايضا في الدنيا الناس ينقسمون الى قسمين لا ثالث لهما ينقسمون الى قسمين لا ثالث لهما - 00:19:04ضَ

الله عز وجل ذكر في سورة التغابن قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن منكم كافر ومنكم مؤمن. فالناس في الدنيا على فريقين مؤمن وكافر يعني مسلم وكافر وفي الاخرة على فريقين - 00:19:20ضَ

فريق في الجنة وفريق في السعير. اي تخليط اي يعني آآ لعب بالمصطلحات وآآ لبس الحق بالباطل يحصل من من بعض دعاة الفتنة فانه كله معافى فان هذا آآ يعني كله مخالف - 00:19:36ضَ

كلام الله عز في علاه الناس في الدنيا اما مسلم واما كافر المسلم الموحد الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان كان عاصيا وان كان مذنبا وان وقع في الكبائر. لكنه مسلم موحد - 00:19:54ضَ

تصلي فهذا داخل في الفريق الاول. الفريق الثاني الكافر يشمل كل ملل الكفر. يهود نصارى بوذيين جيم هندوس ملاحدة كن من الكفر فانها تدخل في هذا الفريق وهو الكافر والكافر اعم من المشرك - 00:20:09ضَ

آآ كل مشرك ما هو كافر لكن ليس كل كافر هو مشرك. المشرك هو الذي اشرك مع الله غيره كما فعلت النصارى واليهود والبوذيين وغيرهم. لكن اه قد يكون الانسان كافرا وليس مشركا كالملحد. الملحد الذي ينكر - 00:20:31ضَ

الله ينكر وجود الله هذا كاف وليس بمشرك هذا كافر وليس ببشرك يعني ما اشرك مع الله غيره وانما كفر بالله. فكلمة الكفر اعم من الشرك كلمة الكفر اعم من الشرك - 00:20:51ضَ

كما ان الاسلام اعم من الايمان. فكل مسلم مؤمن وليس كل مؤمن مسلم وهذه قاعدة يعني آآ لكن آآ من القواعد القرآنية واللغوية ان هذه الالفاظ المتشابهة الكفر والاسلام الكفر والشرك والاسلام والايمان - 00:21:07ضَ

والمسكين والفقير انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا قاعدة لغوية مهمة جدا ينبغي ان نفهمها اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا يعني لما يجتمع الاسلام والايمان ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات - 00:21:27ضَ

هنا اجتمع الاسلام والايمان. فالاسلام يكون في الشعائر الظاهرة والايمان يكون في الشعائر الباطنة لكن اذا اختلف اذا افترق اذا افترقا اجتمعا يعني اذا ورد مصطلح الاسلام فيقصد به الايمان. واذا اذا طرق يعني انما المؤمنون اخوة. هنا يقصد المؤمن المسلم عموما. يعني حتى ولو كان - 00:21:47ضَ

عاصيا هو اخ لك في الاسلام ومثله الفقراء والمساكين. يعني انما انما الصدقات للفقراء والمساكين. هنا يصبح هنا اجتمعا فيفترقان في المعنى. يصبح الفقير له معنى والمسكين له معنى. الفقير هو الذي يعني بلغ به الفقر انه انقسم ظهره فقار ظهره. ولهذا سمي فقيرا - 00:22:11ضَ

يعني ما يعني معدم تماما. والمسكين الذي عنده الكفاف واذا هنا اجتمعا فيفترقان في المعنى. لكن اذا افترقا مثل انما آآ قال واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر المقصود بالمساكين الفقراء والمساكين. يعني يشمل الامرين. هذا معنى اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. فهنا الله عز وجل يقول فريق في الجنة - 00:22:35ضَ

فريق في السعير وهذا هو حال الناس يوم القيامة. اما الى جنة واما الى نار. لكن قد يسأل سائل وقد يقول قائل طب هناك المنافقون المنافقون هل هم صنف ثالث - 00:23:01ضَ

نقول المنافقون هم صنف ثالث في الدنيا ولكن في حقيقتهم هذا في الظاهر للناس لكن في حقيقتهم اما اذا الفريق الاول الى المسلمين او الى الفريق الثاني الى الكفار كيف - 00:23:14ضَ

لان النفاق على نوعين نفاق عملي ونفاق اعتقادي. فاذا كان نفاقا عمليا الكذب يعني اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان لكن قد يكون مسلما يعني مسلم كذاب - 00:23:31ضَ

ومسلم خائن هذا يوجد فهذا هو في الظاهر منافق لكنه في حقيقته مسلم مسلم والنفاق الاعتقادي الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر وهذا في الظاهر انه مسلم لكن في حقيقته انه كافر انه كافر مثل عبد الله ابن ابي ابن سلول وغيره من رؤوس النفاق - 00:23:47ضَ

في المدينة هؤلاء في الحقيقة كفار وهم اخبث من الكفار يعني صنف اقبح واشد. كما قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهم في الفريق ايش - 00:24:12ضَ

في فريق السعير. فريق في الجنة وفريق في السعير اه ثم اه قال الله عز وجل فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرأكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع آآ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. آآ قال المؤلف رحمه الله - 00:24:27ضَ

الله يذرأكم يخلقكم يذرأكم يخلقكم. ليس كمثله شيء يعني ليس كمثل ربنا آآ احد الله عز وجل لا ند له ولا نظير له ولا شبيه له ولا كفؤ له عز في علاه فهو الواحد الاحد الفرد الصمد - 00:24:53ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم قال آآ ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء. والعرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال هذا اي انا لا يقال بهذا. وفي قولي له مقاليد السماوات والارض المقاليد هي المفاتيح - 00:25:13ضَ

المقاليد هي المفاتيح يا له مقاليد السماوات والارض يعني مفاتيح يعني ملك السماوات والارض كانه يملك مفاتيح السماوات والارض فهو يملك هذه السماوات وهذه الارض. وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح - 00:25:33ضَ

شرع لكم من الدين. قال المؤلف رحمه الله اي فتح لكم الدين وعرفكم طريقه اعرفكم يعني شرعه لكم يعني اه اخبركم واعلمكم وعرفكم هذا الدين آآ وفي آآ قوله تعالى - 00:25:53ضَ

الله لطيف اه بعباده الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان يعني انزل الكتاب الذي هو القرآن بالحق والميزان هي الميزان الذي هو العدل يعني حقا وصدقا هذا القرآن وايضا نزل فيه العدل من احكام كلها خير - 00:26:14ضَ

وبركة على اهل اهل هذا القرآن واه في قوله تعالى الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز. الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده. هذه اية عظيمة ايها الاحبة - 00:26:44ضَ

الله لطيف بعباده الله عز وجل لطيف لطيف بالعباد واللطيف هو الذي يوصل الفضل بخفاء يعني الله عز وجل ينعم عليك بنعم كثيرة انت لا تستشعرها يعني تخيلوا يا اخوان الان مثلا نعمة النفس - 00:27:06ضَ

يدخل ويخرج هل نتفكر فيه ابدا والله لا نتفكر فيه ولهذا من من من العجائب يا رجل اه من يعني من من الموسرين كبير في السن جاءته كتمة في صدره فذهب الى المستشفى ادخلوه في الطوارئ ضاعوا وضعوا لهم الاكسجين - 00:27:27ضَ

اه لانه عنده يعني نسبة الاكسجين نزلت فوضعوا له الاكسجين جلس يمكن اربع او خمس ساعات ثم يعني الحمد لله يعني اعطوه من العلاجات حتى استقامت اموره وخرج. لما جاء لي الفاتورة الحساب يعني وجد الفاتورة يعني كبيرة قد - 00:27:49ضَ

اه الرجل الذي على الحساب يعني شفق بحاله يعني قال ما يبكيك؟ يعني المال ليس متوفرا عندك يعني نساعدك نقصر يعني نشوف من يساعد يعني كانه رأف بحاله فقال لا والله. يعني ما بكيت لهذا الامر وانا في نعمة وفضل. يعني في سعة من المال. يعني لم ابكي من اجل المال. هذا المال يسير عندي المال - 00:28:06ضَ

لكني بكيت لاني لم اعرف نعمة الله عز وجل. يعني هذا النفس اربع ساعات واخذتم علي يعني هذا المبلغ الكبير ثلاثة الاف او اربعة الاف وانا من ستين او سبعين سنة وانا اتنفس - 00:28:31ضَ

كرما وجودا من الله وعطاء ولم استشعر نعمة وفضل ولم استشعر هذه النعمة اذا نحن نتقلب يا اخوان في نعم كثيرة لا نستشعرها. يعني لو نظر الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون. نعمة النظر نعمة الكلام نعمة المشي. يفعلها - 00:28:46ضَ

دائما لان ما نستشعر هذه النعمة انها نعم عظيمة. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فالله عز وجل لطيف لعباده لطيف رحيم. الله عز وجل ارحم بنا من انفسنا ومن امهاتنا ومن ابائنا. الله لطيف بعباده يرزق من يشاء - 00:29:04ضَ

ما ما يترك احد الله عز وجل لكن يتفاوت الرزق. يتفاوت الرزق وبعض الناس عنده يعني آآ ضيق آآ اه ناظر وضيق افق يربط الرزق بالمال فقط وهذا والله من اجهل الجهل - 00:29:21ضَ

وهذا يجعل الانسان يقع في كفر النعمة انه يربط الرزق فقط بالمال هذا خطأ كبير ايها الاحبة. الرزق قد يكون صحة في البدن قد يكون صلاح في الابناء قد يكون زوجة صالحة او المرأة يكون لها زوجا صالحا - 00:29:40ضَ

ابناء صالحين قد يكون حفظ للقرآن قد يكون طلب للعلم يعني تيسير لطلب العلم اه قد يكون اه في اه يعني تيسير امور الانسان في حياته قد يكون هذا في وجود والدين صالحين يعني الرزق كثير ايها الاحبة اما ان نربطه بالمال هذا والله جهل كبير - 00:30:01ضَ

ولهذا قد يفقد الانسان المال يتسخط ولا يشكر الله عز وجل ولا ينظر الى النعم التي عنده. نعمة البصر نعمة السمع نعمة الكلام نعمة المشي. نعمة الاسلام التي هي اعظم نعمة - 00:30:30ضَ

فيجهل ويغفل عن هذه النعم وينظر الى جزئية واحدة وهي جزئية المال. وانظر الى من عنده الملايين. عنده الملايين وفقد مثلا نعمة المشي او نعمة البصر او نعمة الصحة. ماذا افادوا يعني هذا المال؟ فلابد للانسان لا يظيق - 00:30:45ضَ

هذه النظرة للنعم حتى لا يعني يكفر بنعم الله ويجحد نعم الله عز وجل عليه. ولهذا قال الله عز وجل الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز اه ثم قال تعالى - 00:31:07ضَ

اه من كان يريد حرث الاخرة. قال المؤلف رحمه الله حرف الاخرة عمل الاخرة. والحرث الزرع هنا يشبه الله عز وجل عمل الدنيا بالزرع لان الدنيا مزرعة الاخرة. الدنيا مزرعة الاخرة. فما نزرعه الان في الدنيا نحصده يوم القيامة - 00:31:23ضَ

ما نزرعه من اعمال صالحة صلاة صيام حج عمرة قراءة قرآن ذكر دعاء بر والدين كل هذا نزرعه في الدنيا هذي القشور يوم القيامة. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه - 00:31:43ضَ

نزد له في حرثه يعني نبارك له في عمله ونضاعف له الاجر والحسنة بعشرة امثالها الى سبع مئة ضعف ومن كان يريد حرفا الدنيا يعني من كان همه الدنيا يعمل للدنيا ولا يريد ما عند الله - 00:32:01ضَ

يسعى في الدنيا ويشقى في الدنيا ومن كان ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها نعطي واحد تاجر نعطيه حتى ولو كان عاصي لو كان فاسق لو كان كافرا صحة بعض الكفار تجد عندهم صحة واولاد واموال وثراء ومناصب نؤته منها لكن وماله في الاخرة - 00:32:18ضَ

نصيب نسأل الله السلامة والعافية ما لهم الحق في الاخرة ابدا يأخذ حظه في الدنيا بعدين وليس كل احد هذا نربطه ايها الاحبة بما جاء في سورة الاسراء ومرت معنا سابقا - 00:32:42ضَ

من كان يريد العاجلة العاجلة اللي هي الدنيا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء متى او لمن؟ قال لمن نريد انه احيانا يكون الكافر مريظ مبتلى فقير - 00:32:54ضَ

يعني مو كل كافر معناه انه منعم. عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. ما معنى مشكورا - 00:33:10ضَ

ما معنى ان الله يشكر لك عملك؟ ما معنى اسم الله؟ الشاكر والشكور الشاكر والشكور ايها الاحبة هو الذي يجازي على العمل القليل الاجر الكبير تعمل عمل يسير يعطيك الله اجر عظيم لا تتخيله. سمع مر علينا قبل قليل في جلسة الاشراق جلسة لمدة ساعة تصلي ركعتين - 00:33:29ضَ

حجة وعمرة تامة تامة تامة حج والعمرة بما فيهما من تكاليف وايام وانتقال في المشاعر ورمي جمرات وطواف وسعي هذا كله ينال الانسان الاجر في جلسة اه يسيرة جلسة الاشراق - 00:33:54ضَ

هذا معنى الشاكر والشكور يعني عمل يسير وفيه هذه الاجور العظيمة التي لا يتخيلها عقلك التي لا يتخيلها عقل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في بعض الاحاديث ان يعني الفضل الكبير الذي فيها لا يتصوره العقل - 00:34:15ضَ

يعني مثلا التسبيح بعد الصلاة ايها الاحبة ثلاثة وثلاثين سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:34:32ضَ

ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لمن فعل ذلك؟ قال غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعني اذا اردت ان تتخيل هذا الامر تتصور هذا الامر يعني انظر الى صورة للمحيطات والبحار المحيط الهادي المحيط الاطلسي المحيط الاطلنطي بحر العرب. يعني انظر الى هذه البحار كلها - 00:34:45ضَ

وانظر الى يعني الزبد الذي يكون على الشواطئ بفعل الامواج الزبد الابيض لو كانت ذنوبك قدر هذه كلها في كل البحار التي على الارض فان الله يغفرها بهذا الذكر اليسير الذي ما ياخذ دقيقتين سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة - 00:35:06ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا معنى الشاكر والشكور ايها الاحبة عمل يسير والجزاء كبير وهذا من اه كرم المولى وجوده وعطائه وفضله ومنته على عباده المؤمنين - 00:35:30ضَ

ثم اه قال المؤلف رحمه الله اه ام لهم شركاء اه شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله يعني الشركاء الذين هم اه يعبدونهم من دون الله عز وجل هل هم شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ وهذا مع الاسف ايها الاحبة هذه الاية قد تكون واضحة - 00:35:48ضَ

حتى في عصرنا هذا يعني هناك من يشرع للناس الان في تحريم الحرام في تحريم الحلال وتحليل الحرام. يعني كوارث ومصائب الان نسمع من المفتين من يحلل الربا من يحلل الفوائد البنكية - 00:36:07ضَ

من يحلل اه نوع من انواع الخمور يعني النسبة نسبة خمسة في المئة اثنين في المئة والشعير وغيرها كوارث وطوام ومصائب. من يحلل الغناء من يحلل الاختلاط هؤلاء كلهم شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله - 00:36:24ضَ

نسأل الله السلامة والعافية على ضلال مبين هؤلاء على ضلال مبين ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ ولولا كلمة الفصل قضي بينهم لولا ان الله عز وجل حكم على هذا - 00:36:44ضَ

على الخلق انهم اه سيبقون حتى يكون الجزاء والحساب يوم القيامة لا اهلكهم في الدنيا قبل الاخرة اه ثم اه في قوله تعالى آآ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا - 00:36:58ضَ

ذلك الذي يعني هذا هذا الجزاء الذي عند ربنا ومولانا روضات الجنات لهم ما يشاءون فيها. هذا الذي يبشر الله عباده في القرآن كثيرة ايها الاحبة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله بشيرا - 00:37:20ضَ

ولا ديرة يبشر اهل الايمان اهل التقوى. وينذر اهل المعاصي واهل الذنوب اه وفي اه قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. ما معنى هذا؟ يعني قل يا محمد صلوات ربي وسلامه عليه قل لكفار مكة - 00:37:35ضَ

قل لا اسألكم عليه اجرا. يعني هذا الدين الذي اتيتكم به الذي هو توحيد الله انا ما اتيت به لاتكسب من ورائه او لانال ملكا او جاها ابدا قل لا اسألكم - 00:37:57ضَ

اجرا. وهذه كلمة سواء عند الانبياء جميعا. انهم كانوا يقولون هذا لاقوامهم. انهم لا يريدون ما عند الناس ولا يطلبون الاجر من الناس قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. يعني الا ان تحفظوا - 00:38:11ضَ

القرابة التي بيني وبينكم فلا تؤذوني ولا تمنعوني من من اه اه ابلاغ الناس والقبائل هذا الدين لا تحاربوني الا المودة في القربى يعني الا ان تحفظوا قرابة فيكم يعني هذا الذي اريده منكم - 00:38:30ضَ

اما اني اطلب شيئا انا لا اطلب شيئا لنفسي وكما قال الله عز وجل وما هو على الغيب بضنين طبعا فيها قراءتان وما هو على الغيب بيظانين بيفانين من الظل التي هي التهمة يعني ليس هو بمتهم وقراءة سبعية اخرى وما هو على الغيب بضنين بالضاد وقت الصاد يعني من - 00:38:51ضَ

من ظن بالشيء اي بخل به. فهو لم يبخل. النبي صلى الله عليه وسلم في اعطائكم وفي ابلاغكم وتوجيهكم ونصحكم والخوف عليكم ولإنقاذكم من النار في الدنيا ولم يطلب منكم جزاء ولا شكورا الا المودة في القربى الا ان تحفظوا - 00:39:14ضَ

قرابة فلا تؤذوني في دعوة وابلاغ هذا الدين للناس. ومن يقترف حسنة من يقترف قال المؤلف رحمه الله يعني يكتسب يقترف يكتسب من يقترف حسنة آآ نزد له فيها حسنة ان الله غفور آآ شكور. ثم في قوله تعالى - 00:39:34ضَ

وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وهذه الاية عظيمة ايها الاحبة ارجو ان تنتبهوا لها. وهو الذي يقبل بان هذه فيها رد على كثير من المتصوفة الدجالين الصوفية الذين يدعون غير الله عز وجل. قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. هو وحده سبحانه - 00:39:58ضَ

انظروا الى حال من يأتون الان الى القبور الى قبر الحسين الى قبر البدوي الى قبر الجيلاني الى السيدة النفيسة وغيرها ممن يذهبون القبور ويطلبون المدد ويطلبون التوبة الشفاعة وغيرها. هؤلاء على ظلال مبين نسأل الله السلامة - 00:40:18ضَ

والعافية. الله عز وجل قال وهو الذي يقبل التوبة هو وحده الذي من اراد التوبة لا يذهب لهذه المقابر وهذه المشاهد وانما يرفع يديه يسجد لله يدعو الله يستغفر الله يتوب الى الله - 00:40:38ضَ

دون الحاجة الى الذهاب الى اي مكان وهذا من عظمة هذا الدين. ان الانسان وهو في مكانه يا رب اغفر لي فيغفر الله عز وجل له بكرمه وجوده. وهو الذي - 00:40:54ضَ

التوبة عن عبادي ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. هو وحده لا نبي ولا ملك ولا ولي ولا احد يقبل التوبة عن العباد. وانما هو ربنا ومولانا عز في علاه وحده لا شريك له - 00:41:04ضَ

وحده لا شريك له. وهذه الاية ايها الاحبة من جملة ايات مرت معنا ايات في سورة فاطر هذه الايات ينبغي ان يتسلح بها طالب العلم الذي يكون في بلد فيه مثل هذه الامور. دعوة القبور والطواف حولها - 00:41:21ضَ

دعاء الاولياء ينبغي ان يتسلح طالب العلم بمثل هذه الايات التي هي ايات محكمة لا مجال للنقاش والحديث فيها. هذا كلام الله يناقش في ماذا؟ قد يناقش في الحديث. يصحح ويضعف ولهذا يطعنون في صحيح البخاري وغيره حتى يدخل من - 00:41:38ضَ

هذا الباب يقول هذا الحديث لم يصح عن حديث كذا لكن لما تأتي باية من كتاب الله هنا لا يستطيع ان يجادل في هذه القضية ان اراد الحق وفي اه قوله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبقوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء. ولو بسط الله هذه اية عظيمة ايها الاحبة في - 00:41:58ضَ

قضية الرزق مثل ما ذكرنا قبل قليل ولو بسط الله الرزق بعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الله هو الحكيم العليم اعلم بعباده يعني هذا يصلح له الغنى هذا يصلح له الفقر هذا لو لو اعطاه الله عز وجل المال الوفير لطغى وبغى - 00:42:20ضَ

الا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى يعني في بعض الناس لا يصلح ان من عبادي من لا يصلح له الا الفقر. ولو اغنيته لطغى وان من عبادي من لا يصلح له الا الغنى. ولو افقرته - 00:42:39ضَ

كفر فيعني الله عز وجل هو الذي يوزع الارزاق ولهذا قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء وما كتب الله لك من رزق سيأتيك رغما عن انف العباد اجمعين - 00:42:52ضَ

لا يستطيع احد ان يرد رزقا كتبه الله لك ولا يستطيع احد ان يأتي لك برزق لم يكتبه الله عز وجل لك هذه قاعدة ينبغي ان تكون حاضرة في اذهاننا ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير ثم قال وهو الذي ينزل - 00:43:11ضَ

الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. هو الذي ينزل الغيث عز آآ في علاه من بعد آآ القنط يعني من بعد ما قنط العباد من شدة القحط وقلة المطر فالله عز وجل يغيثهم ويأتي بهذا المطر. وهنا ختمها الله - 00:43:31ضَ

عز وجل بهذين الاسمين وهو الولي الحميد وهذان القسمان ايها الاحبة لهما تأثير عجيب يعني اذا اكثر الانسان من دعاء الله بهما. يا ولي يا حميد يا ولي يا حميد - 00:43:51ضَ

الله عز وجل ختم بهما يعني هذه النعمة نزول الغيث. فمن اراد نزول الخير والبركة والفضل والصحة والعافية الرزق والمال فليكثر من دعاء الله ويكثر من دعاء الله عز وجل بهذين الاسمين يا ولي يا حميد ارزقني يا ولي يا - 00:44:07ضَ

حميد اغثني يا ولي يا حميد اعطني. يا ولي يا حميد اشفني. وهكذا وهذا يدخل في جملة قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فادعوه بها وفي قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة - 00:44:27ضَ

فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وما اصابكم من مصيبة يعني ما يصيب الانسان من بلاء فهذا في الغالب ايها الاحبة يعود الى ما اقترفه الانسان من ذنوب فيبتليه الله عز وجل ببعض البلاء ليعود وهذا قد يكون من رحمة الله بالمؤمن - 00:44:47ضَ

يعني بعض الناس الان عندما اه يعني يعني يتمادى في المعاصي والذنوب اذا اراد الله به خيرا ابتلاه ليعيده اليه وانا اعرف ايها الاحبة من بعظ يعني يعني الزملا وغيرهم - 00:45:07ضَ

بعض الناس كانوا يعني عنده معاداة لاهل الدين هو مسلم يصلي لكن فيه نفرة من اهل الدين ويطعن فيهم ويتكلم فيهم وكان يعني صاحب آآ يعني قلم في الصحف وآآ يعني دائما يحرض على على الدعاة - 00:45:26ضَ

حتى الله ابتلاه الله عز وجل بمرض السرطان فجلس يعني يتعالج فترة طويلة حتى انعم الله عز وجل عليه بالشفاء ثم عاد وقابلته قابلته بعد آآ يعني شفائه من مرضه واذا بالرجل قد تغير مئة وثمانين درجة - 00:45:50ضَ

اصبح طبعا لم يعني ليس الاستقامة الكبيرة والالتزام لكن اصبح يعني هينا لينا محبا لاهل الخير يحب اهل الدين يحب اهل الصلاة فتغير الرجل هذي هذا المرض يا اخوان هذا المرض الان نعمة ولا نقمة - 00:46:12ضَ

والله الانسان اذا عرف فضل الله عرف رحمة الله عرف عطاء الله عز وجل انه ارحم بنا من انفسنا قد يبتليك بالمرض قد يبتليك بالمرض ليعيدك اليه. ليعيدك اليه. لكن نسأل الله - 00:46:32ضَ

نسأل الله ان يعافينا والا يبتلينا. وان يعيدنا اليه وان يردنا اليه ردا جميلا دون بلاء. وان يبصرنا بالحق دون ان يبتلينا. هذه ايضا نعمة من نعم الله عز في علاه. لكن في المقابل قد يبتلي الله عز وجل العبد ليرده اليه. ليرده - 00:46:48ضَ

فالانسان لا يتسخط. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ويعفو عن كثير ترى يعني لو عاقبك الله بذنوبك لهنكت وكلنا ذلك الرجل لو لو عاملنا الله عز وجل بتقصيرنا وذنوبنا والله لهلكنا. لكن الله عز وجل رحيم لطيف بعباده عز في علاه - 00:47:08ضَ

اه ثم اه قال الله عز وجل ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام. قال المؤلف رحمه الله الجواري اي سفن فيه كالجبال الجواري اللي هي السفن جمع جارية والجارية السفينة التي تجري في البحر تجري في البحر كالاعلام - 00:47:32ضَ

كالجبال الاعلام جمع علم والعلم يطلق على العلم او الراية التي ترفرف. ويطلق على الجبل الجبل من اسمائه العلم كالاعلام يعني كالجبال كالجبال وفي قوله تعالى ان يشأ يسكن الريح فيضللن رواكد على ظهره. رواكد يعني سواكد - 00:47:51ضَ

ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير. او يوبقهن اي يهلكهن او يغرقهن. هذه السفن وهذا يعني هذا الاية التي ذكرها الله عز وجل اية عظيمة - 00:48:11ضَ

يعني الان يبين الله عز وجل رحمته بالعباد وانه رحيم بهم في حال الناس في السفينة. هذه السفينة هذه السفينة لها ثلاثة احوال اما ان يتوقف الريح عنها تماما فتبقى في مكانها حتى يهلكوا - 00:48:26ضَ

يعني لا يمكن تتحرك. اذا توقفت الريح تماما او تشتد عليها الريح العاصف فتغرقها او يرسل الله عز وجل الريح المعتدلة التي تجري بها في البحر ولا تغرقها اه هذه الاحوال التي ذكرها الله عز وجل. قال ان يشأ يسكن الريح يعني توقف تتوقف الريح. فيظلن رواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور - 00:48:46ضَ

او يوبقهن يعني يغرقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير. يعني بشدة الرياح. فانظروا الى فضل الله عز وجل. التوسط والاعتدال في كل شيء الريح ان توقفت هلك الناس. وان اشتدت هلك الناس فتوسطها هو الخير والنعمة - 00:49:12ضَ

كذلك المطر المطر ان توقف جذبت الارض وقحطت وهلك الناس وان اشتد المطر اتت السيول والفيضانات فاهلكت الناس ولكن التوسط والاعتدال وهذه من رحمة الله عز وجل بالعباد ثم قال الله عز وجل - 00:49:31ضَ

اه قال والذين استجابوا آآ والذين والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم آآ والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون هنا يذكر الله عز وجل اهل الايمان الذين يجتنبون الكبائر من الاثم الذنوب - 00:49:51ضَ

وهي المعاصي القبيحة التي هي مستقبحة عند الناس كالزنا وغيرها من الفواحش واذا ما غضبوا هم يغفلون من صفاتهم انهم اهل رحمة اذا ما غظبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة. وامر هذه كلها صفات لاهل الايمان انهم يقيمون الصلاة وامرهم شورى. آآ - 00:50:11ضَ

بينه الى آآ اخر هذه الايات. ثم قال الله عز وجل في قوله تعالى وتراهم يعني آآ الكفار يعرضون عليها اي على النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف قال المؤلف رحمه الله اي لا يرفع عينيه انما ينظر ببعضها اي يغظون استكانة وذلا - 00:50:38ضَ

حالهم يوم القيامة واحد يعني الان لما تشوف واحد زي ما يقولون عامة الناس الان مكسورة عينه. بذل المعصية والا بذنب ولا بمصيبة عملها تجده يعني ينظر يعني استراق النظر - 00:51:04ضَ

ورأسه منكس هذا حال الكفار يوم القيامة. قال ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا الا الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو المبين. ثم في قوله تعالى - 00:51:18ضَ

اه لقوله تعالى لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ذكر الله عز وجل حال الناس - 00:51:36ضَ

مع الابناء انهم على ثلاثة على اربعة اصناف على اربعة اصناف قال يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناث هذا الصنف الاول ان يكون ذرية الانسان آآ كلها اناث يعني ينجب البنات فقط ليس لهم اولاد. هذه الصنف الاول هذا كثير من الناس يعني عاقبه بنات ليس عنده اولاد. يرغب لمن يشاء - 00:51:52ضَ

ويهب لمن يشاء الذكور. انسان اخر ذريته كلها ذكور. ما عنده بنات. هذي ايضا صنف من الناس الصنف الثاني. او يزوجهم ذكرانا واناثا. يزوجهم يعني يخلطهم. ما هو معنى الزواج الذي هو زواج النكاح؟ او يزوجهم؟ يعني يجعلهم اه ذكورا واناثا - 00:52:16ضَ

يعني متزاوجون يعني عندهم ذكور وعندهم اناث وهذا كثير من هذا هو الاغلب في الناس. عنده اولاد وعنده بنات او يزوجهم ذكرا واناثا هذا الصنف الثالث والصنف الرابع ويجعل من يشاء عقيما - 00:52:36ضَ

الذي لا يولد له من الرجال ومن النساء العقيم والعاقر كلها من الصفات التي جاءت في القرآن. الذي لا يولد له. الذي لا هذه اصناف الناس الاربعة مع الابناء. منهم من يرزق - 00:52:50ضَ

فقط منهم اللي يرزق الابناء فقط ومنهم من يكون عنده البنات الذكور والاناث ومنهم من يحرم من الذرية فهذه الاصناف الاربعة اصناف الناس. ثم قال الله عز وجل انه عليم قدير - 00:53:04ضَ

انه عليم قدير. يعني هذا بعلم الله وبتقدير الله فلا يتسخط الانسان. لا يدري اين الخير فقد يكون الخير في البنات وقد يكون الخير في الاولاد وقد يكون الخير في الحرمان من الذرية ما يدري الانسان. لاحظوا في قصة اصحاب في قصة في قصة الخظر مع موسى - 00:53:20ضَ

لما قال قال فانطلقا حتى اذا لقي غلاما فقتله. قال اقتلت نفسا بغير نفس قال قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرة يعني شيئا عظيما. ثم لما بين له قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا - 00:53:40ضَ

قد يكون من الذرية من هو بلاء وشقاء على الاباء فما يدري الانسان وين الخير سواء كان حرم من الذرية او اه يعني فقد احد الابناء فالانسان يرظى بقظاء الله وقدره. ويعلم ان الخير فيما اختاره الله. اذا - 00:54:00ضَ

رزقك الله البنات. فاعلم في ان ان البنات فيهن الخير العظيم وفيهن الاجر الكبير. اذا رزقك الله الذكور فهذا قد يكون هو الذي فيه الخير وما تدري او يخلط الله عز وجل لك بين الذكور والاناث هذا كله من تقدير الله. فالانسان دائما يرظى بعظ الناس الان لما يرزق البنات فقط يتسخط - 00:54:17ضَ

ويريد الابناء وقد يكره الزوجة بعض الاحمقى قد يطلق المرأة انها لا تنجب الا البنات. يا احمق ليست البنات هذا عطاء من الله هذا عطاء من الله وقد يكون الاغلب وقد يكون الافظل والخير والبركة هو في في البنات - 00:54:38ضَ

في تربية البنات والانبياء ما رزقوا يا شعيب ما عنده الا بنات. النبي صلى الله عليه وسلم مات ابناء ابناء وهم صغار عنده اربع بنات الذين عاشوا في كنف صلوات ربي وسلامه عليه. وكثير يعني ليس عندهم الا البنات - 00:54:56ضَ

وقد يكونون سببا من اسباب دخول الجنة يعني من عال جاريتين حتى تبلغا دخل الجنة هذا يعني اجر عظيم لا يتخيله الانسان وقد يكون في في البنات من الصلاة والتقوى والايمان والخير والنفع ما لا يكون في الابناء - 00:55:13ضَ

الانسان دائما يرظى بقظاء الله عز وجل وقدره. هذي اصناف الناس الاربعة مع الابناء. كما ان اصناف الناس مع الاباء اربعة اصناف الناس مع الاباء اربعة فهناك ادم الذي ولد من غير اب ولا ام - 00:55:31ضَ

هذا الصنف الاول. الصنف الثاني وهو حواء التي ولدت من اب من غير ام وهناك الصنف الثالث وهو البشر جميعا. الذين ولدوا من ام واب وهناك الصنف الرابع وهو الذي ولد من ام من غير اب وهو عيسى عليه السلام. هذه اصناف الناس الاربعة مع الاباء كما ان اصناف الناس مع الابناء - 00:55:50ضَ

الذين ذكرهم الله عز وجل في هاتين الايتين. ثم اه قال الله عز وجل وما كان اللباس ان يكلمه الله الا وحيا ويذكر الله عز وجل احوال الوحي انه قد يكون وحيا اما في المنام او وحي في - 00:56:15ضَ

اليقظة او من وراء حجاب كما كلم الله عز وجل موسى عليه السلام. او يرسل رسولا كما كان يرسل جبريل عليه السلام فيوحي باذنه ما يشاء ثم ختم الله عز وجل - 00:56:31ضَ

هذه الصورة العظيمة بهذه بهاتين الايتين العظيمتين وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وهو القرآن سماه الله روح روح للقلوب روح للعقول روح للابدان حياة سعادة انس وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت - 00:56:41ضَ

الكتاب ولا الايمان. يعني قبل قبل البعثة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. يعني هذا القرآن وهذا وحي جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن اشاء الله عز وجل له الهداية بهذا النور. ولكن - 00:57:01ضَ

نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وهو الدين اصطفاء والقرآن اصطفاء والعبادة اصطفاء والدعوة الى الله اصطفاء طلب العلم اصطفاء وحفظ القرآن اصطفاء فنسأل الله عز وجل ان نكون من المصطفين الاخيار - 00:57:21ضَ

وانك وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. وبهذا يختم المؤلف الحديث عن هذه السورة. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهل الله وخاصته - 00:57:38ضَ

ولاحظوا ايها الاحبة يعني في هذه الايات او في هذه السور الحواميم يعني المعاني كثيرة. القرآن كله عظيم لكن كما قال ابن مسعود يعني هذه يعني كأنها روضة غناء يدخلها الانسان وفيها من المعاني العظيمة التي يعني تفوق ما يتخيله هذا - 00:57:58ضَ

الضعيف فنسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في ما نسمع وما نقول. وان يبارك لنا في لقائنا هذا. وان من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:58:18ضَ