Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى فذكرت له فرض الله في الوضوء ومسح النبي صلى الله عليه وسلم على كفيه وما صار اليه اكثر اهل العلم من قبول المسح. فقال فيخالف - 00:00:00ضَ

المسح شيئا من القرآن. قلت لا تخالفه سنة بحال. قال فما وجهه؟ قلت لما قال اذا قمت من صلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. دلت السنة على ان من كان على طاعة - 00:00:20ضَ

حارة ما لم يحدث فقام الى الصلاة لم يكن عليه هذا الفرض. فكذلك دلت على ان فرض غسل القدمين انما هو على المتوضأ. لا خف لا خفي عليه. لا. لا خفي عليه. عندك نقطة. نقطتين تحت الياء - 00:00:40ضَ

لا ما في لا خفاء. احسن الله اليكم. لا خف عليه. لبسهما كامل الطعام الشافعي رحمه الله تعالى ذكر لمناقشه هذا قال الله تعالى فرض الوضوء والوضوء معلوم ان الله نص في - 00:01:00ضَ

آآ سورة المائدة على غسل الرجلين. قال النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وما صار اليه اكثر اهل العلم من قبول المسح لماذا لم يقلن وما صار اليه كل اهل العلم؟ لان هناك من اهل العلم من رأى عدم المسح حتى على الخفين - 00:01:20ضَ

لكن الحقيقة ان عددا ممن توقف في المسح تراجع عن توقفه. لما حدثه غيره باحاديث المسح. كما في خبر ابن عمر ولما حدثه سعد رضي الله عنه عن المسح ثم سأل ابن عمر اباه عمر عما حدث به سعد فامره ابوه قال اذا حدثك - 00:01:40ضَ

سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره يعني يقصد ان سعدا رضي الله عنه محل الثقلات تحتاج الى ان تسأل بعد ان حدثك ابن مبارك رحمه الله تعالى يقول كل من روي عنه من الصحابة كراهة المسح على الخفين فقد روي عنه غير ذلك. والسبب - 00:02:00ضَ

انتهى كلامه والسبب ان احاديث المسح على الخفين كثيرة جدا وهي مما يظهر اثره ليست يعني رأيا فقهيا مثلا مما يمكن ان ولا يظهر. في ظهر اثره فيقال لماذا ان تمسح على قدميك فيقول حدثني فلان من الصحابة؟ او يقول الصحابي - 00:02:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه فلهذا الذين لم يعلموا بالمسح على الخفين تراجعوا. تراجعوا عنه في غالب جاعا وايضا من جاء عنه كراهة المسح على الخفين جاء عنه ايضا رواية اخرى بانه مسح على الخفين والذي يظهر ان هذا بسبب ما ذكرنا من ان - 00:02:40ضَ

هذه المسألة تظهر فيحدث الصحابي غيره كما حدث سعد ابن عمر رضي الله عنهم جميعا بالمسح على الخفين سائلنا السنة منه. قال افيخالف المسح شيئا من القرآن؟ قلت لا تخالفوه سنة بحالها لا بد من تقرير هذه المسألة لا تأتي بكلمة - 00:03:00ضَ

هل هذا يخالف القرآن ما دام من السنة؟ السنة لا يمكن ان تخالف القرآن بتاتا. قال فما وجهه؟ يعني ما وجه المسح على الخفين؟ وقد ذكر في القرآن غسل الرجل - 00:03:20ضَ

فوضحه له رحمه الله تعالى امر لا يختلف هو واياه فيه. قلت لما قال الله اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فعطف الارجل على على آآ المغسولات. من - 00:03:30ضَ

والوجهين من اليدين والوجه. قال دلت السنة على ان من كان على طهارة ما لم يحدث فقام الى الصلاة لم يكن عليه هذا الفرض يقول من كان على وضوء ودخل عليه وقت الصلاة ايلزمه؟ اليس الله يقول اذا قمتم الى الصلاة - 00:03:50ضَ

فاغسلوا فماذا عن الذي هو على وضوء؟ اي يلزمه؟ لا لا يلزمه. لهذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح الصلوات بوضوء واحد. عليه الصلاة والسلام. يقول اذا كنت تظن ان المسح على الخفين يخالف فهنا مسألة. ماذا عن الذي هو - 00:04:10ضَ

وعلى طهارة ودخل عليه فرض العشاء اراد ان يقوم الى الصلاة هل يتوضأ؟ يقول لا اذا فقوله واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق هو في حال. وليس في كل حال. قال فكذلك دلت السنة على ان فرض - 00:04:30ضَ

قرب غسل القدمين انما على المتوضئ الذي ليس عليه الخفان. فالمقصود بقوله تعالى وارجلكم بحيث تغسل وغسلا اذا لم يكن عليها الخفان. فدلت السنة على انه اذا كان عليها الخفان فانها تمسح على انه جاءت قراءة - 00:04:50ضَ

او اخرى فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فبعض اهل العلم قال هذه اشارة الى المسح على الخفين اشارة على المسح على الخفين لانه عطف عطف الارجل على الرؤوس والرؤوس ممسوحة. قال ففيه اشارة الى المسح على الخفين - 00:05:10ضَ

نعم احسن الله اليكم نسأل الاخوة هل ترغبون استمرار الدرس الاسبوع القادم والذي تكون توافق اختبارات الطلاب فترغبون بالاستمرار او نوقف الى ما بعد الاجازة. نوقفه؟ نستمر ان شاء الله. تستمر وانت طالب تكون - 00:05:30ضَ

طيب ترون آآ استمرار الدرس؟ وانتم طيب اذا يستمر الدرس ان شاء الله يستمر الدرس باذن الله الى الاجازة بحول الله عز وجل. الى اذا بدأت الاجازة نقف ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:06:00ضَ

ذكرت له تحريم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وقد قال الله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتا. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس - 00:06:20ضَ

او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. ثم سم ما فقال فما معنى هذا؟ قلنا معناه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما مما كنتم تأكلون الا ان - 00:06:40ضَ

ميتة وما ذكر بعدها فاما ما تركتم انكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم مما كنتم تستحلون الا ما سمى الله ودلت السنة على انه حرم عليكم منه ما كنتم تحرم ما كنتم تحرمون لقول الله - 00:07:00ضَ

يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذا مثال اخر تقول ذكرت له مثالا اخر وهو تحريم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباب وكذلك كل ذي مخلب من الطير. والله تعالى يقول قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي - 00:07:20ضَ

محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا. او دما مسبوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسق. او فسقا والا لغير الله به قال هذا المذكور في الاية. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع. وهو لم يذكر في الاية. قال فما معنى هذا - 00:07:40ضَ

قال ان قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية يراد بها قل لا اجد فيما اوحي الي محرما مما كنتم تأكلون الا لا يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. الى اخره فاما ما تركتم انكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم. الله - 00:08:00ضَ

هذا يقول يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وكانوا يستخبثون اشياء مثل الحشرات. ما الدليل على حرمة اكل الحشرات لو قال احد هات دليلا على حرمة اكل الحشرات. يقال للظرر ولانها مستخبثة. والله يقول ويحرم عليهم الخبائث - 00:08:20ضَ

ففيها ضرر من جهة ولانها مستخبثة والنبي صلى الله عليه وسلم يحرم الخبائث. فلهذا يقول ان معنى الاية يقول لا اجد فيما اوحي محرمة الاية يقصد به ما تركتم ان لم تعدوه من الطيبات الشيء الذي انتم تقولون هذا من الخبيث - 00:08:40ضَ

فالاشياء التي تكون من الطيبات لم تحرم عليكم. والاشياء التي من الخبائث انتم تحرمونها وتأبون اكلها كالخنافس والحشرات ونحوها هذه مستخبذة. وكانوا لا يأكلونها يحرمونها. فدلت السنة على انه حرم - 00:09:00ضَ

عليهم ما كانوا يحرمون من هذه الخبائث لقول الله يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ولهذا جاءت السنة بالزيادة على ما في الاية. ومنه تحريم كل ذي ناب من السباع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال وذكرت له قول الله - 00:09:20ضَ

حل الله البيع وحرم الربا وقوله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض ثم حرم رسول الله بيوعا منها الدنانير بالدراهم الى اجل وغيرها فحرمها المسلمون بتحريم رسول الله - 00:09:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. فليس هذا ولا غيره خلافا لكتاب الله. لا شك الله حين قال واحل الله البيع. جاءت السنة ريم بيوع معينة لم تحرم في القرآن. منها مثلا الدينار بالدرهم الى اجل ما يصح. اذا اردت ان تصرف الدينار الدينار ذهب - 00:10:00ضَ

والدرهم فضة. ويصرف الدينار الواحد بعشرة دراهم في الاغلب. لا بد ان تستلم في الحال ولا يصلح ان تقول هذي الان انا اريد منك عشرة دراهم خذ الدينار الان واتي بها غدا ما يجوز. قال هذا مما حرمته السنة وكذلك اشياء - 00:10:20ضَ

فحرمها النبي صلى الله عليه وسلم فحرمها المسلمون بتحريف بتحريم الله عز وجل. ليس هذا مخالف للقرآن. ليس في هذا خلاف للقرآن ليس في القرآن قرآن ان هذا مباح فجاءت السنة بحرمته. بل الذي في القرآن اطلاق حل البيع. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يفصل صلوات الله وسلامه عليه في بيوع معينة - 00:10:40ضَ

تكون على الحل وبيوع اخرى تكون على الحرمة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال فحد لي معناه هذا باجمع من هو اقصر. فقلت له لما كان في كتاب الله دلالة على ان الله قد وضع رسوله موضع الابانة ان هو فرض - 00:11:00ضَ

على خلقه اتباع امره فقال واحل الله البيع وحرم الربا. فانما يعني احل الله البيع اذا كان على غير ما نهى الله عنه في كتابه او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله واحل لكم واحل لكم ما وراء ذلك - 00:11:20ضَ

بما احله الله به من النكاح وملك اليمين في كتابهما ما احله الله به. احسن الله اليكم. بما احله الله اهو به من النكاح وملك اليمين في كتابه. لا انه اباحه بكل وجه وهذا كلام العربي. ايضا - 00:11:40ضَ

طلب منه ان يوضح له هذا بحد يكون اكثر جمعا واكثر اختصارا. فقال لما كان فاجاب الشافعي رحمه الله لما كان في كتاب الله دلالة على ان الله اولا وضع رسوله موضع الابانة عنه. كما في قوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر - 00:12:00ضَ

بين للناس. هل النبي صلى الله عليه وسلم مبين وفرض على على الخلق اتباعه في مواضع من كتابه امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى يقول واحل الله البيع وحرم الربا. فالمقصود احل الله البيع اذا كان على غير البيوع المنهي عنها في القرآن - 00:12:20ضَ

او البيوع التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها في سنته هذا المعنى. وهكذا قوله في المحرمات لا يجوز ان يتزوج بهن بعد ان ذكر الله تعالى المحرمات اللاتي في سورة النساء. قال واحل لكم ما وراء ذلكم - 00:12:40ضَ

يقول لكل معنى احل لكم ما وراء ذلكم بما احله الله به من النكاح. لان الله احل ان تطأ النساء مطلقا لانه احل لكم ما وراء ذلكم بنكاح صحيح. او بملك يمين. لا ان الله اباحه بكل وجه. فليس المقصود من قوله واحل لكم ما وراء ذلك وانت - 00:13:00ضَ

تزوجوا مثلا دون مراعاة ما ورد في النصوص من ضبط النكاح. فلا لا يحل النكاح الا بزواج او ملك يمين. من جاوز ذلك فهو من العاديين كما قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك - 00:13:20ضَ

فهم العادون اذا تجاوز وقال ان الله يقول احل لكم ما وراء ذلكم ما احل الله لك ان تطأ امرأة بغير نكاح او بغير ملك يمين. يقول فعلى هذا تعرف اطلاقات القرآن هذه بالرجوع الى السنة. فالسنة كما تقدم - 00:13:40ضَ

اما ان تكون مبينة لمجمل في القرآن. فاذا بينت ما اجمل اقيموا الصلاة. مجمل كيف نصلي نهى النبي صلى الله عليه وسلم بتطبيقه وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي. السنة ايضا تأتي لتخصص عاما في القرآن. فالعام الذي اطلق - 00:14:00ضَ

في القرآن قد تخصص السنة منه شيء. والسنة وحي والقرآن وحي. ايضا قد تزيد السنة. فتزيد حكما غير غير مذكور في القرآن ما تقدم مرات من تحريم جمع المرأة الجمع بين المرأة وعمتها في زواج واحد. مع ان المحرم بالجمع بنص القرآن الجمع بين الاختين - 00:14:20ضَ

ان جاءت السنة بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها فكل هذا وحي سواء ورد في القرآن او في السنة والله اعلم وصلى الله وسلم على - 00:14:40ضَ