Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فهذا في يوم الثلاثاء العاشر من ربيع الاول في عام اربع وثلاثين - 00:00:03ضَ
واربع مئة والف وقد بلغنا الى باب في الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما طبعا ما بين المكشوفتين من المحقق ولا هو المصنف كتب باب فقط وهذا الباب سيكون فيه الكلام عن الاحرام - 00:00:22ضَ
والاحرام لغة والدخول في التحريم لما يقول الانسان احرم في الصلاة اي دخل في حرمات الصلاة فالمحرم الذي يدخل انما يحرم على نفسه حينما يدخل في الاحرام في الحج او العمرة او بهما يحرم على نفسه النكاح والطيب - 00:00:44ضَ
واشياء من اللباس ثمة اشياء من اللباس كما ستأتينا ويقال احرم من لما يقال انجد اي دخل في نجد فيقال اشتى اذا دخل في الشتاء ويقال اربع اذا دخل في الربيع وهكذا - 00:01:05ضَ
اما تعريف الاحرام شرعا فهو نية الدخول في حجة او عمرة او هما معا وهكذا فالانسان لابد يعني فالانسان لما يصلي لما يقول الله اكبر ليس معنى انه قد نوى انما قد شرع في الصلاة ويسبق هذه التكبيرة ما هي؟ النية فالاحرام هو الدخول في حرمات الشيعة ولكن لابد من النية كما تأتينا في الكتاب - 00:01:22ضَ
والاحرام ليس هو الثياب مع البعض حينما يلبس الثياب يظن نفسه قد احرم ليس فقط لبس الثياب انما هو لبس الثياب والنية ينمو الانسان ثم بعد هذا الشيء يلبي وتلبيته اشارة الى انه قد دخل في النسك - 00:01:48ضَ
فليس الاحرام وليس الثياب الاحرام وانما لبسها تهيئ للاحرام الذي لا ينعقد الا بنية لابد من النية كما ان الانسان في الصلاة لابد له من النية وكذلك الوضوء لابد له من النية وجميع العبادات لابد لها من النية - 00:02:06ضَ
وسمي الدخول في النسك احراما لان الانسان دخل في حرمات الحج او العمرة هذا النصف الذي حدده او بهما وايضا حرم عليه بعض الاشياء من الطيب والنكاح واللباس وبعض الاشياء التي تستأثمها باذن الله تعالى - 00:02:23ضَ
والانسان لا يتلفظ لا لا يتلفظ يقول نويت عن الحج او نويته تعاد العمرة في لا يقول انسان ولا يتلفظ بهذا خلافا الى ما ذهب اليه الشافعي بعض الشافعية قال - 00:02:41ضَ
يتلفظ بالنية وبعضهم قاسوا على هذا في الصلاة بانسان يتلفظ بالنية في الصلاة وهذا غير صحيح وهذا الخلل يجر الناس الى خلل بعظ الناس يأتي في المسجد يكبر تكبيرة الاحرام ويقول الله اكبر ثم يقول نويت اصلي صلاة العصر - 00:02:54ضَ
فهذا لا شك انها تبطل الصلاة حينما يجهر من هذا الكلام خارج عن الصلاة فاذا الانسان لا ينوي انما النية محلها القلب. انما النية محلها القلب الانسان لا يتلفظ بهذا الشيء - 00:03:11ضَ
فهنا قال المصنف رحمه الله تعالى الاحرام نية في النسك يعني الانسان لابد له من النية يعني النسك المقصود بالنسك والحج او العمرة او للحج والعمرة لان الانسان اما يعتمر فقط كما يذهب الناس الان بعد ايام - 00:03:27ضَ
يذهبون الى العمرة هذا يذهبون الى العمرة يقول اللهم لبيك بعمرة وفي موسم الحج مما يفرد الانسان الحج فيقول اللهم لبيك بحجة. او يكون قارنا يقرن بين الحج والعمرة او ان الانسان يتمتع - 00:03:46ضَ
ينمو العمرة قل اللهم لبيك بعمرة فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر ثم يتمتع يلبس الثياب ويعود حتى اذا جاء اليوم الثامن لبس ثياب الاحرام ثم قال اللهم لبيك بحديث ثم - 00:04:02ضَ
فعلا وقد تمتع بين الحج والعمرة. وفي يوم النحر ماذا يصنع يذبح ينحر؟ الهدي. ينحر الهدي لانه قد احرم من اين رغم انك هو لن يرجع الى الميقات وهذا على السبورة كتبنا نسك بالعمرة احراما وطواف وسعي حتى يدرك ان العمرة اعمال يسيرة هي احرام - 00:04:18ضَ
يلبس الانسان الاحرام وطواف اللي هو طواف البيت سبعة اشواط وسعي يسعى الانسان بين الصفا والمروة يبدأ من المروة وينتهي ويبدأ بالصفا وينتهي بالمروة فاذا انتهى من من الشوط السابع خرج من المروة - 00:04:41ضَ
ثم حظا او تقصير. ونصف الحج هو هو ذلك مع ما يتعلق نفس هذي الاشياء ايضا طواف وسعي واحرام تعلق بالوقوف بعرفة ومبيت بمزدلفة ومنى اذا ورمي الجمار والحج هو احد اركان الاسلام العظيمة. وقد فرض الله الحج - 00:04:57ضَ
لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وايضا بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وايضا عده النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث متواترة انه من اركان الاسلام كما في حديث عبد الله بن عمر وغيره - 00:05:19ضَ
والحكمة من فرضيته ما اشتمل عليه من المصالح العظيمة والمنافع الجمة الدينية والدنيوية. ففيه التعبد لله فاذا المناسك وفيه بذل المال واتعاب البدن في طاعة الله تعالى والتعود على الكرم والبذل وفي اجتماع المسلمين - 00:05:38ضَ
وتعارفهم وتعاونهم وارشاد بعضهم بعضا وفيهم معرفة ان المسلمين امة واحدة وكتلة واحدة وانه اذا ظلم احدهم او اذا اعتدي على احدهم فوجب على الباقين ان يدفعوا هذا وايضا فيما يتعلق بقضية الولاء والبراء الى كمال اه الناس في اعانة الكفار على المسلمين فهذا ناخذ ان ناخذ الاسلام - 00:05:56ضَ
كما حصل في هذه الايام في موالاة الجيش الفرنسي الكافر وكل من اعانهم برأي او بمال او بجيش فلا شك في ردته وخروجه من الاسلام وفي الحج ايضا يقتسم من يحترق التجارة ما يحتسب في تجارته الى غير ذلك من مصالح الدين والدنيا. قال تعالى ليشهدوا منافع لهم - 00:06:22ضَ
ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقه من بهيمة انعام فاذا الحج فريضة عظيمة وهو ركن من اركان هذا الدين. وربنا قد شرعه لغايات ومقاصد عظيمة. ومن اهم - 00:06:43ضَ
الناس يجتمعون اجتماعا موحدا عاما وذكرنا في الدرس السابق كيف ان المسلمين يجتمعون في اليوم وليلة المنطقة ثم يجتمعون اهل المدينة واهل القرى والضواحي في الجمعة ويجتمعون اجتماعا عاما اشارة الى ان المسلمين في الجسد الواحد يسعى بذمتهم - 00:06:58ضَ
النهم فقال من الاحرام نية النسك يعني الحج او العمرة او هما. فالانسان لما يحرم معناه انه قد فيبدأ بعد قليل بالنية فهو كان يلبس الاحرام ثم ينوي هذه ان ينويها بقلبه - 00:07:17ضَ
وحينما ينوي الانسان ودخل في الحرمات يبدأ بالتلبية ويرفع الصوت بالتلبية فقال هنا سنة لمريده اي لمريد النسل. سنة لمريده اي لمريد النسك. الحج او العمرة او الحج والعمرة. وهو الذي يسمى - 00:07:34ضَ
بالقارن طبعا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل غسل او تيمم الغسل لثبوثه عن النبي صلى الله عليه وسلم امرا وفعلا امرا وفعلا اما الامر فقد قال لاسماء بنت عميس اغتسلي واستثمري. والحديث في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وخمس مئة - 00:07:52ضَ
واربعة وتسعين وقد اتينا بالكتاب الفين وخمس مئة واربعة وتسعين لاننا دائما نذكر كيف ان ابن خزيمة رحمة الله عليه يأتي بفوائد العرائش. الحديث هكذا الفين وخمس مئة واربعة وتسعين - 00:08:17ضَ
وفيه يقول حدثنا جعفر وهو ابن محمد قال حدثني ابي هذا طبعا جعفر الصادق وهذا محمد بن علي الباقر وبعض الناس حينما يذهبون الى بغداد يقول لهم انتم علماؤكم لا يرون عن اهل البيت فهذه الاحاديث كثيرة وهذا عمدة عمدة اهل السنة والجماعة - 00:08:33ضَ
اخي فضيلة الحج في قضية الحج حديث جابر حتى ان بعضهم قد افرده بالتأليف وللشيخ العلامة عبد العزيز بن مرزوق الطريفي شرح نفيس لهذا الحديث قال حدثني الباقر قال اتينا جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هنا جزء من الحديث والحديث - 00:08:55ضَ
جاء ثاما عند الامام مسلم قال ولدت اسماء بنت عمير محمد بن ابي بكر فهذي زوجته ابي بكر الصديق ولدت محمد ابن ابي بكر الصديق فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصبح؟ هي نفساء الان - 00:09:17ضَ
وهم عند الاحرام قال اغتسلي واستغفري اي تنجمي ضعي فرقة عن الفم حتى لا يسيل الدم ثم اهلني فامرها النبي صلى الله ان تغتسل مع العلم ان الاغتسال لا ينفعها فيما يتعلق - 00:09:36ضَ
فهي لا تصلي المرأة يعني لا لا يرفع عنها هذه الجنابة الكبرى قال ابو بكر في قوله واستذكر دلالة على ان دم النفاس كان غير منقطع فيه دلالة على انها يعني ما زالت في نفاسها هذا الوكر ابن خزيمة - 00:09:51ضَ
طبعا ماذا بوب ابن خزيمة؟ وذهب ابن خزيمة يأتيك بالفوائد والعوائد قال باب امر النساء باب باب امر النفساء بالاغتسال والاستغفار اذا ارادت الاحرام وان كان الاغتسال لا يطهر ما يطهر غير النفساء يعني - 00:10:07ضَ
يعني هذا الغسل لا يجعلها طاهرة يحق لها ان تصلي او تمسك في المصحف او تطوف بالبيت. نعم لكن باعتبار ان هذا سنة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم سنة من سنن ماذا؟ من سنن - 00:10:27ضَ
من سنن الاحرام قال اذ النفساء والحيض لا يطهرن بالاقتتال. اذا هي حائض ما زالت حائض ولم ينقطع عنها الدم. الاغتسال لا يرفع عنها هذا الامر ما لم يظهرن من قطاع دم النفاس والحيض حتى ينقطع دم الحيض والنفاس - 00:10:40ضَ
حين ذاك ينفعه الاغتسال فيحل لهم ما كان حراما ثم قال والبيان يعني في هذا البيان ان ليست السنة الا اتباعها نستفيد ان الامر لما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا مجال للانسان ان يأتي - 00:10:58ضَ
ويتكلم فيتقدم او يتأخر ويعترض ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. فالدين مبني على ماذا؟ على الاستسلام على ما جاء عن الله وعلى ما جاء عن نبيهم - 00:11:14ضَ
فقال والبيان ان ليس في السنة الا اتباعها. اذ لو كان من جهة العقل والرأي لم يكن الاغتسال للرساء والحيض قبل تطهرهن والقياس لكن ما دام انه فصحها عن المعصوم فليس لنا الا التسليم - 00:11:31ضَ
والرضا بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. بحيث ليس فقط اللسان القلب والقالب يكون راضي على هذا الحكم الثابت - 00:11:51ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذ لو كان من جهة العقل والرأي لم يكن لاغتسال النفساء والحيض قبل تطهرهن معنى من جهة العضو والريب ولكن لما امر النبي صلى الله عليه وسلم النفساء والحائض بالغسل وجب قبول امره وترك الرأي والقياس - 00:12:09ضَ
وذاك لا يقدم الرأي والقياس الى مكانة السنة ولذا قال ابو الزناد وهكذا قد كتبناه هنا على السبورة من اجل ان تنقل وتحفظ لاهميتها ابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان وهو الذي يروي عن الاعرج عن ابي هريرة - 00:12:31ضَ
يقول ابو الزناد عبد الله بن دكران وهذا النص في صحيح البخاري يقول ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون ضدا من اتباعها. من ذلك ان الحياة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. لو اخذنا بالقياس لقلنا بان - 00:12:46ضَ
ولاة الاهم فلماذا لا تقضي الصلاة؟ لكن خلص لما صح هالشي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قول لاحد امام قول النبي ولا امر لاحد امام امر النبي لاننا حينما سنسأل سنسأل عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. وسيقال لنا ماذا اجبتم المرسلين - 00:13:06ضَ
ولذا قال علي ابن ابي طالب كلمته المدوية حينما قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف اولى من ظاهره اذا هذا الامر ثبت ثبت من امر النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء هذا الامر من من فعله صلى الله عليه وسلم - 00:13:25ضَ
الحديث الاباعدة قال باب استحباب الاغتسال للاحرام وساق من حديث ابن ابي الزناد وهو عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خالد ابي زيد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحلاله واغتسل - 00:13:47ضَ
هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا نحن كتبنا في عن الحديث حسن لغيره حسنا لان السند هذا ضعيف وقلنا حسن لغيره تقليدا لنا ممن طواه سيدنا خزيمة صحح الحديث هنا حينما اورده في الصحيح - 00:14:02ضَ
ولن يضعف ولن يتوقف فيه ولا نقدم المثنى على الاسناد فهو صحيح عند ابن خزيمة وقلنا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقد استحب قوم من اهل العلم الاغتسال عند الاحرام وبه يقول الشافعي طبعا من ميزات كتاب الترمذي - 00:14:20ضَ
نقول ماذا؟ ينقل اقوال الفقهية تنفقها اذا هذا امر ثابت من امر النبي صلى الله عليه وسلم ووارد من امره من فعله صلى الله عليه وسلم. ولما الامر ورد من فعله صلى او ورد من امره فقط. فلا يحتاج الى ان نبحث عن - 00:14:36ضَ
عن فعلهم وهذا الفعل حديث مختلف فمثل من يقوي الحديث كما صنع ابن خزيمة ومن قبله الترمذي ونحن قلدناهما في هذا وقلنا حسن لغيرك. يعني ليس للاسناد انما لامور تحث هذه الرؤية. والا فان بعض اهل العلم ضعفوا الحديث - 00:14:57ضَ
خارجة ابن زيد طبعا قد يقول قائل ما الحكمة من الاحتفال؟ لا سيما هنا المرأة قد امرت الحائض حينما تحرم تغتسل والنفساء ما الحكمة؟ من هذا الشيء المصلحة الحكمة من الاقتصاد هي المصلحة. اولا هذا ورد في السنة - 00:15:16ضَ
لكنها الحكمة هي المصلحة حيث ان ذلك فيه ازالة اي رائحة كريهة قد يتأذى بها الحجاج خاصة في الحج قضية اجتماع يجتمع الناس ويزدحم الناس وقد يتأذى هو بنفسه اذا طالع هو بنفسه الانسان قد يتأذى من رائحته فما بالك اذا جلب الاذى لغيره - 00:15:38ضَ
وايضا يستحب ان يتنظف قبل ان يحرم يستحب ان يتنظف قبل ان يحرم بان يأخذ شعر عانقه ويقدم اطفاله ايضا للمصلحة حيث ان في ذلك منع ظهور رائحة كريهة فتؤذيه او تؤذي الاخرين. فلما يوجد الشعر في العين ويجد الشعر تحت الابط. وتريد الاظافر ايظا هذا يكون - 00:16:00ضَ
لتجمع الارزاق وسبب لتكوين الرائحة فقال هنا سنة لمريده غسل اللي هو الغسل الشرعي لما نقول الغسل نريد به الغسل الشرعي كغسل الجنابة الذي تقدم عندنا فقال هنا وتنظف اللي هو التنظف ما هذا اخذ ما يجب واخذه مثل الشعور التي ينبغي اخذها كالعانة - 00:16:21ضَ
والابط والشارب وكذلك الافطار لانها ايضا حينما تجتمع عليها الامور ايضا تؤدي الى رائحة تؤدي الى رائحة كريهة ثم قال وتطيب وايضا انسان يستحب له ان يتطيب قبل الاحرام يعني يغتسل الانسان - 00:16:48ضَ
ويحق له ان قبل ان يلبس ثياب احرام ان يتطيب ويحق له بعد ان المسيار والاحرام قبل ان ينوي قبل ان ينوي مثلا يحتفل ويتطيب وقد يغتسل ويجلس ثياب الاحرام نقول له لا تنام حتى تركب السيارة - 00:17:07ضَ
لانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبد الله بن عباس حديث عبد الله بن عمر حديث جابر بن عبدالله وحديث انس وكلها في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ما احرم حتى ركب على دابته - 00:17:22ضَ
واستوى عليها. ثم النبي صلى الله عليه وسلم اهل اهل بالحج فنقول له اصبر حتى تركب في السيارة او في الطائرة وما اشبه ذلك يعني واسطة النقل التي تذهب وهي ثم قلت لبيك بحج او لبيك عمرة او لبيك بحج وعمرة - 00:17:34ضَ
فالانسان يحق يتظيق يسن له ان يتطيب قبل ان يلبس الاحرام او بعد لبس الاحرام لكن قبل ماذا؟ قبل ان ينوي قبل ان ينوي نية الاحرام ما الدليل على الاستحباب؟ السنة الفعلية حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:53ضَ
كان يفعل هذا وجاء في صحيح البخاري ان السيدة عائشة رضي الله عنها قالت كنت ارى كنت ارى وبيس الطيب في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان يسدل وكان المشركون يفرقون. فكان يسجد في اول الامر موافقة لاحد الكتاب. تأليفا لهم وايرادهم - 00:18:09ضَ
ثم بعدها النبي صلى الله عليه وسلم كان يثرب بالسيد عائش يقول كنت ارى وبيس الطيب بين معانه وبريقه. الان لما الانسان يضع رائحة دهنية يعني تظهر على لحيته. تقول كنت - 00:18:30ضَ
الى معاني الطيب فيما فارق النبي صلى الله عليه وسلم وايضا تصبح هي تقول طيبت النبي صلى الله عليه وسلم في حله احرامهم وقاف ولحله قبل ان يطوف يعني حينما لبس النبي صلى الله عليه وسلم الاحرام طيبته السيدة عائشة - 00:18:44ضَ
قبل ان يحرم وحينما تحلل التحلل الاول لما الانسان يرمي جمرة العقبة وينحر الهدي ويحلق او يفعل اثنتين من هذه الثلاثة يتحلل تحلل او يسمى الاتحاد الاصغر السيدة عائشة طيبة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذهابه الى ماذا؟ قبل ذهابه الى طواف الافاضة - 00:19:04ضَ
وهذه استفاد منها النبي صلى الله عليه وسلم لما يذهب الى مجتمع او يذهب الى عبادة من عبادات يستحب له ان يتطيب فقال هنا ثابت بالسنة الفعلية. فان قلت لم شرع هذا - 00:19:27ضَ
قلت للمصلحة حيث ان ذلك فيه اظهار رائحة طيبة منهم. وهو نافع عند كثرة الزحام. فالريح نافع عند كثرة الزحام وايضا الطيب لماذا سمي الطيب وطيبة؟ لانه لان رائحته طيبة - 00:19:42ضَ
ثم قال وتجرد عن محيط وتجرد عن مخيط وهذا الحديث في صحيح الامام البخاري الذي دل على التجرد عن المخيط والحقيقة هو المحيض يعني ليس المقصود بالمخيط من اجل الخيط لكن هو ما يلف على الانسان ما يحلق على الانسان - 00:19:57ضَ
سواء في كل جسد الانسان او بعض جسد الانسان وهذا اخذ من الحديث في صحيح البخاري رقم خمسة الاف وثمان مئة وثلاثة يرويه الامام البخاري عن الامام مالك رضي الله عنه مالك ابن انس - 00:20:16ضَ
النافع عن عبدالله بن عمر وهذا السند من اصح الاسانيد ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم يعني ما يلبس العاقد للاحرام بحج او عمرة من الثياب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:32ضَ
طبعا السؤال عن ما يجوز للمحرم نفسه من الثياب فاجابه ببيان ما يلبس المحرم يعني سأله عن ما لا يجوز فسأله بما يلبس المحرم وهذا من جوامع الفيلم وبلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن جوابه - 00:20:48ضَ
فقال هنا لا تلبس القمص. نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس القبص التي لها اكمام. وهي التي تحيط في اعلى البدن من ضمنها الفانيلة ومن ضمنها هاي الملابس هذي الستر وغيرها وهذي المصلحات - 00:21:03ضَ
وغيرهم قال ولا العمائم اللي هي جمع عمامة وهي ما يلف على الرأس قال ولا السراويلات اللي هي وهو المئزر وهو المأزر ذو الاكمام لكل رجل سم ويغطى به اسفل - 00:21:20ضَ
الجسم يعني من وسط الانسان وحتى اخرهم. وحتى ايضا القصير حتى هذه القصيدة بما يسمى بالشرب قال هنا ولا البراني شوفوا الثوب الشامل للرأس ضمنهم العباءة التي تسمى الان بالعباءة البراءة التي يكون يوضع منها شيء على الرأس - 00:21:39ضَ
ملتصق بها فقال هنا وين الخفاف؟ وهو جمع خف وهو ما يلبس على القدم ساترا لها من جلد ولا الا احد لا يجد النعلين شخص من الاشخاص لا يجد النعلين - 00:21:55ضَ
فقال فليلبس الخفين وهذي اللام لام الامر لكن هنا اريدك للاباحة لان هذا الامر جاء بعد ماذا جاء بعد الحظر فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين يعني يقطعهم اسفل من الكعبين - 00:22:09ضَ
فحتى يعني يكونان شبه نعلين ثم قال ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران. الانسان لما اراد ان يتطيب وهو لابس الاحرام قل له طيب تحت ابطك وصدرت والرقبة مثلا والرأس والوجه لكن لا تضع احد الطيب على ماذا؟ لا تتظاهر على ملابس الاحرام - 00:22:24ضَ
وهنا قال ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورش اللي هو ايضا هذا نوع نبت طيب الرائحة لونه احمر وهكذا طبعا الحكمة من هذا الشيء ان الانسان يلبس ازار ورداء - 00:22:44ضَ
الازاعة بيستر به الانسان وفضله يضعه الانسان على كتفه ما الحكمة في هذا اولا ليبتعد عن الشرف باللباس المعتاد ويظهر بمظهر الخاشع لان العبادات هي استجابة لامر الله تعالى وهي مظهر استكانة وافتقار وذل من العبد والعبادة هي نعرف العبادة بانها غاية الذل - 00:23:00ضَ
لمن له غاية الانعام ثانيا ليتساوى الناس في اللباس من اجل ان يتساوى الناس لا نرى رئيس ولا نرى مرؤوس نجد الناس جميعا هكذا كلهم قد خضعوا وذله وذلوا بهم سبحانه وتعالى - 00:23:22ضَ
ثالثا يتذكر المحرم كلما نظر الى لباسه انه في عبادة كلما نظر الانسان الى نظر انه في عبادة فينكسر ويخضع ويلجأ الى ربه. رابعا حينما يتذكر هذا الشيء يكون دافع الى ماله الى التلبية - 00:23:38ضَ
الحج العج والفج وورد ان الصحابة كانوا يرفعون اصواتهم بالسلبي فهذه الحكمة في قضية اللباس فقال هنا وتطيب وتجرد عن نخيط هذا الحديث في الصحيحين وهذه الرواية التي قرأناها من صحيح البخاري رقم خمسة الاف وثمانمئة وثلاثة - 00:23:54ضَ
قال في ازار ورداء ابيضين في ازار ورداء ابيظ يستخدم الانسان الازار ويستخدم الظداع في هذا ويكونا ابيضين باعتبار انه يستحب لبس البياض لان النبي صلى الله عليه وسلم ندب لبس البياض قال خير ثيابكم البياض البسوها احياءكم - 00:24:16ضَ
وكفنوا فيها موتاكم فبه الى الاشارة يعني الانسان لما يلبس البياضة يتذكر حينما يجرده اهله ويغسلوه ليلبسوه الاكفان يتذكر بهذا الشيء ويتذكر الانسان البعث والنشور البعث والنشور ويستذكر الانسان ايضا قضية البياض ونقاء القلب وان القلب المؤمن ينبغي ان يكون قلبا ابيضا خاليا من الحقد والحسد - 00:24:39ضَ
لاخوانهم وهكذا شرع الانسان ان يكون في ازار ورداء ابيضين للسنة القولية وهي من وجهين كما جاء في الحديث في المسند قال والجحرم احدكم في اثار ورداء وليحرم احدكم في ازار ورداء والحديث هذا الصبر - 00:25:07ضَ
عند ابن خزيمة يرحمه الله تعالى فقال نعم هذا قال باب الاحرام في الاسر والاردية واني على الارض هي اللي هي جمع الغذاء والنعال يعني شوف هذا لبس الانسان يلبس - 00:25:26ضَ
رداء ويلبس ازار ويلبس نعال اذا لم يجد نعال ولبس خف يقطع الخف دون الكعبين حتى يكون اشبه بالنعال طبعا الشحاظ هذا ما يسمى بالشحاظة لا اشكال فيها لا لبسها الانسان يعني لا يشترط نعال الزنوبة كما يظنه بعظ الناس - 00:25:42ضَ
هذه قال لا تلبس السراويل ولا القمص ولا ولا العمامة والقلد ولا ثوبا مثله الزعفران ولا ورس وليحرم احدكم في اثار ورداء ونعلن فان لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا الى الكعبين - 00:26:02ضَ
وايضا الوجه الثاني الاستحباب في قضية بياض يعني لو فرضنا الانسان احرم بغير الابيض ولبس ازار ورداء ليس اميرين فيجوز باي لون ما لم يكن ثوب شهرة وهو ما لم يكن احمر - 00:26:19ضَ
كله احمر لان الثوب الاحمر منهي عنه اي نعم خير ثيابكم البياظ وهذا عام شامل نعم فان قلت لم استحب هذا للمصلحة حيث اني في ذلك تسوية الناس في لباسهم لمنع التفاخر - 00:26:36ضَ
وتذكر يوم القيامة وعند تكفيرهم وايضا عند ما يجرد الانسان يجرده اهله لتغسيله وتكفينه نعم التجرد هو التجرد يعني الانسان يعني لا يحق للانسان ان يلبس لباس لانها تحيط بجزء من البدن ولا يبث ثانية فلابد ان يتجرد - 00:26:50ضَ
نعم لا لا يحق له ان يلبس هذه الاشياء. بس مو مقصود تجرد من اجل ان يكون متجردا. يعني هل لانه ينزع الساعة؟ هل انه ينزع الخاتم؟ لا يتجرد منه كل شيء. لكن لا بد ان - 00:27:18ضَ
يتجرد من الاشياء التي تحيط بجميع البدن او جزء من البدن فهذا اللباس بالشرطة وما يسمى يحيط جزء من البدن العمامة العمامة ليس فيها مقيظ انما القطعة ملفوفة على لكن باعتبار انها تحيط بشيء من - 00:27:34ضَ
نعم نعم وذاك لو فرض من انسان لبس لبس الازار ثم نزع اللباس. لا اشكال في هذا. ويبقى الانسان يلبس النظارة ويلبس الانسان يلبس الخاتم ويلبس ساعة وهكذا نعم قال وتجرد عن النخيل في اثار ورداء ابيضين قلنا الحكمة في هذا حتى لا يخطر احد على احد وحتى يكون الناس في مقام واحد - 00:27:48ضَ
نعم قال واحرام عقب ركعتين واحرام عقب ركعتين. طبعا يستحب للانسان ان يكون احرامه عقب ماذا؟ عقب تاني او عقب صلاة الفريضة وهذه فيه حكمة ان الانسان لما يؤدي عبادة عقب عبادة هذا ادعى للقبول فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب - 00:28:13ضَ
فيستحب ان يجعل احرامه بعد صلاة نافلة او فريضة اذا صلى صلاة الظهر او صلاة الصبح او صلاة العصر او صلاة المغرب او صلاة العشاء خلاص يحرم بعد هذي او صلى نافلة سنة - 00:28:38ضَ
سنة من السنن او حتى لو سنة صلاة وضوء هذا من اجل ماذا؟ للسنة الفعلية حيث قال جابر هل للنبي صلى الله عليه وسلم دبر الصلاة وهذا عام لصلاة النفل والفرط - 00:28:48ضَ
نأخذ من عموم حديث جابر عام بصلاة النفل والفرض لان لفظ الصلاة مفرد محلى بالف ولا مفرد صيغ العموم فان قلت لم استحب هذا قلت للمصلحة حيث ان ذلك ادعى للقبول لانه يكون طاعة بعد طاعة - 00:29:02ضَ
والشكر لله تعالى ان الله سبحانه وتعالى قد اوصله الى هذا الميقات لكن السؤال هنا هل يصلي الانسان ان يصلي صلاة ركعتين يسمى بصلاة الطواف بصلاة الاحرام ذهب الامام مالك والشافعي وابو حنيفة الى انه هناك صلاة - 00:29:18ضَ
وذهب الحنابلة لانه لا يصلى. وبعضهم شدد فقال انه اقرب الى البدعة. ولذلك لا نقول انها بدعة بان من استدل بهذا له شبهة دليل في هذا لكن الصواب انه لا توجد صلاة اسمها صلاة - 00:29:37ضَ
الاحرام انما احرم النبي صلى الله عليه وسلم عقب الفريضة واختلفوا اي فريضة منهم من قال في فريضة الصبح ومنهم من قال هي فريضة الظهر والارجح والثاني والله سبحانه وتعالى اعلم - 00:29:52ضَ
لكن المهم ان الانسان يجعل احرامه بعد صلاة. المهم ان الانسان يجعل احرامه بعد الصلاة لكن خل الافاضل تذهب تصلي الظهر ثم تصلي السنة البعدية ثم تأتي بركعتين تقول هذه سنة صلاة الاحرام هذه القضية فيها خلل - 00:30:05ضَ
هذي تمشي عند الجمهور الشافعي والحنفية والملكية لكن في مذهب الحنابلة الامر هذا فيه خلل وفيه خطأ وبعضهم قال بانها بدعة. وهي يعني الصواب عدم وجود صلاة تسمى بصلاة الاحرام - 00:30:21ضَ
فقال هنا واحرام عقيد ركعتين يعني بعد ان يصلي الانسان ركعتين صلاة يصليها الانسان وورد في مسند احمد وجامع الترمذي والسنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل دبر الصلاة اهل دبر الصلاة - 00:30:39ضَ
فقال ونيته اي ان نية دخول في النسك شرط فلا بد من ان ينوي الدخول في النسك. يعني الانسان حينما لبس الاحرام ليس معناه انه قد دخل في لبس الاحرام حتى يقول اللهم لبيك بحجة او لبيك بعمرة او لبيك بحجة وعمرة اذا كان قارئا فلا بد من النية لان هذا عمل - 00:31:01ضَ
والعمل لابد له من النية لانه عمل والعمل لا بد له من النية وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فالالف واللام في الاعمال استغراق الجنس ستشمل كل عبادة فلابد من النية - 00:31:22ضَ
وقلنا بان النية هنا محلها القلب لا يتلفظ بها انما ينوي بقلبه ثم يبدأ يلبي فتلبيته دلالة على ماذا؟ دلالة على دخوله دخوله في هذه العبادة وذهب وقلنا ذهب الشافعية الى انه لا بأس او يستحب - 00:31:40ضَ
ان الانسان يجهر بالنية واستدل بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتانا جبريل فقال صلي في هذا الوادي وقل عمرة في حجة فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل ما امر به لكن ليس معناه انه هذي نية انما هذا معناه اشارة الى شروعه في النسك اما النية فمحلها القلب وجميع العبادات - 00:32:00ضَ
محلها القلب ولا يتلفظ الانسان بهذه النية ثم قال ونيته شرط اللي هي النية ما هو القصد الجازم يقصد الانسان قصدا جازما وقد دخل في هذه العبادة وابتغى بها وجه الله - 00:32:19ضَ
هنا في التنزيل في سورة القصص ولا تدعوا مع الله اله اخر ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون - 00:32:37ضَ
اه قال الطبري في تفسيره قال الا ما اريد به وجهه الا ما اريد به وجهه فكل شيء يذهب الا العمل الصالح الذي يبتغي به وجه الله تعالى. وكذلك في قوله تعالى كل من عليها فان - 00:32:53ضَ
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فمعنى هاتين الايتين من معانيهما ان كل عمل للانسان يذهب ويفنى اي عمل الا العمل الصالح فهذا يبقى كما ان الله سبحانه وتعالى باغ سبحانه وتعالى بذاته ايظا العمل - 00:33:09ضَ
الذي قصد به وجه الله ولم يأتي للانسان بناقض يبطل به هذا العمل لم يرائي ولم يسمع ولم يأت بناقض من نواقض الاسلام فيبقى هذا العمل ينتفع به للذنب فاذا القضية الاخلاص لله تعالى من اعظم الاعمال فاذا النية هي عبارة عن الاخلاص لله تعالى في هذا العمل بحيث يعمل الانسان العمل - 00:33:26ضَ
ويبتغي به وجه ربه. فقال هنا ونيته شرط اي نية الدخول في النسك شرط فلا بد من ان ينوي الدخول في النسك وواقف في التلميذ يعني لا يكفي للانسان فقط انه يلبي ويقول هذا التلبية لا لابد من النية - 00:33:46ضَ
لحديث انما الاعمال بالنيات ثم قال المصنف هنا ويستحب قوله ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي طبعا هذا من كلام الحجابي وهو علامة والرجل مجتهد يرحمه الله تعالى واشتهار هذا الكتاب واعتناء الطلاب واهل العلم بشرحه والاعتناء به - 00:34:04ضَ
دلالة على حسن نية مؤلفه لكن ليس كل ما يقوله كل عالم انه يكون سداد فهذا الاجتهاد اجتهاد بني على خطأ فاستحبابه لهذا غير صحيح لان الاستحباب الاستحباب يحتاج الى دليل لان العبادات لا تكون الا بالاتباع - 00:34:27ضَ
فلا نتعبد الله باي عبادة الا بما ورد فيه الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نسمع المنادي ينادي به كل يوم خمس مرات حينما يبدأ لاثبات وجود الله تعالى حينما نقول الله اكبر الله اكبر - 00:34:46ضَ
ثم يثني بالتوحيد لله ثم يثلث باثبات الرسائل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقول حي على الصلاة حي على الفلاح اشارة الى ان العبادة لا تكون الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:03ضَ
واجاد الجنيد في هذا المقام حينما قال كل طريق الى الله مسدود الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن ربه وانما المشرع هو الله سبحانه وتعالى. فاذا لا نستحب شيء ولا نجتهد ولا نستحسن - 00:35:19ضَ
استحسانا الاستحسانات فنقول كذا وكذا وذاك يحيى بن يحيى ليش قلنا اخطأ حينما افتى عبدالرحمن بن معاوية الداخلي حينما قال جمع العلماء وقال لهم وقعت جارية وانا صائم في رمضان - 00:35:38ضَ
فقال له صم ستين يوما فهذا العلماء ان يكلموا يحيى ابن يحيى الاتحاد ان يكلموه ويقول له كيف تستهابه والله قد امر بعتق رقبة فقال لهم انا استحسنت هذا لاني لو قلت له اعتق رقبة - 00:35:54ضَ
تسهل عليه كل يوم يجامع ثم يعتق رقبة فهذا الاستحسان مردود لانه قد خالف ماذا؟ قد خالف نصا. فلا يحق لاحد ان يخالف ما جاء عن الله اي وعن نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:36:10ضَ
ثم اذا هذا غير صحيح. اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي لانه هذي عبادة والعبادات تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى دليل تحتاج الى دليل طبعا قبل هذا مما فاتنا فيما يتعلق بالغسل اذا الانسان لم يجد الماء هل يتيمم ام لا يتيمم؟ ذهب بعض العلماء الى انه يتيمم - 00:36:25ضَ
اذا عدم الماء وتعذر استعماله ان لم يجد ماء استحب له التيمم عند القاضي ابو يعلى عند القاضي ابي يعلى الفراء وهو ممن خدم المذهب الحنبلي خدمة عظيمة وعند في الولان يرحمه الله تعالى صاحب هذا الكتاب - 00:36:46ضَ
وهو ايضا ممن اسس للمذهب واصل المذهب وقدم خدمة عظيمة وعند ابن قدامة الذي الف الكتب اللي هذا هو الكتاب فرع للكتاب الاول اللي هو الهادي او ما يسمى بالعمدة - 00:37:05ضَ
ثم المقنع ثم الجافي ثم المغني اللي هو مغن فاستحب نعم بس تحب تستحب التيمم عند القاضي وعند ولم يستحب عند ابن قدامة ابن قدامة لم يستحب هذا الشيء وكذلك عند المرداوي في كتاب الانصاف. الانصاف في مسائل الخلاف - 00:37:17ضَ
للمرداب ايضا من الكتب التي تحدثت عن الروايات الواردة عن الامام احمد اذا لم يستحب هذا وهو الصواب وهو الصواب. لماذا لانه المقصود من الاختصار هو التنظيف والتنظيف. وهل يحصل التنظيف والتطييب بالتيمم؟ الجواب لا - 00:37:39ضَ
ثم ان هذا الغسل ليس واجبا حتى نقول يعوض عنه بالتيمم كما في قضية الطهر لكن هذا مستحب. وحينما استحب المستحبات في الاغتسالات من اجل ماذا؟ من اجل التغيير ولا يتحرر هذا فاذا الانسان لا يفعل هذا الامر - 00:37:56ضَ
هذا الصحيح من اقوال الفقهاء ثم قال وان حبسني حابس وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا يسمى بالاشتراط هذا يسمى بالاشتراك وهذا الاشتراك استحبه جماعة من العلماء ومنعه اخرون - 00:38:14ضَ
استحب جماعة من العلماء الاشتراك ومنعه اخرون وقبل ان نتحدث عن مشروعيته من غير مشروعيته احداث صحيح البخاري يا ولدي خمسة الاف وتسعة وثمانين احدى عشر خمسة الاف وتسعة وثمانين - 00:38:34ضَ
في صحيح الامام البخاري اورد حديث طباعة بنت الزبير انها اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت له اني اريد الحج وانا شاكيا فماذا افعل؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:55ضَ
قال قولي ان محلي حيث حبستني. فدلها النبي صلى الله عليه وسلم انه تلبي بالحج لكن تقول ان محلي حيث حبستني شوف هذا الحديث في صحيح البخاري يعني حينما يتبادر لذهن احد منكم اين يوضع هذا الحديث؟ في الصحيح سيقول يوضع في كتاب الحج باب الاحصاء - 00:39:11ضَ
لكن الامام البخاري وكان ممكن ان البخاري يضعها في كتاب الحج باب الاحصار ويضعه في كتاب النكاح ومن شأن البخاري انه يكرر الاحاديث احنا الان عندنا في هذا الكتاب سبعة الاف وخمس مئة وثلاث وستين حديثا - 00:39:33ضَ
من غير المكرر الفين وستمية واثنين اي قرابة خمسة الاف حديث مكررة لكن من حكمة البخاري ودقة البخاري انه لن يكررها من الحديث ولن نضعه الا في كتاب النجاح يعني لما نقول يصلح في البابين يكرر لكن البخاري لن نضعه في الحج. اشارة لان الانسان - 00:39:50ضَ
على ان الافظل عدم الاشتراط والعلماء منهم من قال يستحب الاشتراك اخذا بعموم الحديث ومنهم من قال عدم الاشتراط لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به الصحابة اما هذه فهي واقعة عين لا عموم لها - 00:40:10ضَ
اذا هذان قولان وهناك قول ثابت قال انما الاشتراط لمن حاله كحال ضباعة بنت الزبير حينما كانت شاكية فالانسان لما يكون يتوقع انه يذهب الى جدة وينزل في ما يقال له ارجع - 00:40:29ضَ
فليتوقع الانسان هذا الشيء او قد يتوقع يتأخر او ما اشبه ذلك فيحصل لهم من الامر من النور فمثل هذا يستحب له ان يفعل مثل ما فعلت بضاعة شوف البخت اذا في كتاب ان في احمد يقول قائل لماذا في كتاب النكاح - 00:40:43ضَ
البخاري قال باب الاشفاء في الدين باب الاشفاء في الدين. فمن لا يشترط الكفاءة المسلم يحق له ان يتزوج اي مسلم. حتى ولو كانت اعلى منه نسبا او مالا او شرفا - 00:41:02ضَ
وانما الكفاءة في الدين وقال باب الاكفاء في الدين. ثم تدل بالاية وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك غديرا فالمسلمين لن يتشافئون فوضع الحديث قال - 00:41:14ضَ
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباع بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج - 00:41:31ضَ
قالت والله لا اجدني الا وجع انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم. دخل عليها وسألها واذا لطالب العلم حينما يذهب الى الحج او الى العمرة ينبغي ان نتفقد الناس - 00:41:44ضَ
وان يسعى وان يجتهد لتعليمهم فقال لها حجي واشترطي قولي اللهم محلي حيث حبستني. اذا هذي شاكية فالانسان لو فرظ ما يكون عنده يتوقع نفسه انه هو لا يستطيع ان يبلغ؟ نقول له اشترط - 00:41:56ضَ
اما غيره نقول له لا للشرط. ذهب الشيخ احمد راظي قبل عامين قال له لا تشترط فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يأمر الصحابة ان يشترطوا وهذه واقعة عين لا عظم لها - 00:42:13ضَ
فيقول لي قائد يقول له من كان حاله حافظ ضباعا يفعل بهذا وهكذا هي السنة. ولذلك الغى فان احصرتم فما ترى مذهبي. وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في عمرة الحديبية - 00:42:28ضَ
قال هنا قال وكانت تحت المقداد ابن اسود. انظر الى دقة البخاري. اذا البخاري لا يمعن بالحديث هذا الا لمن كان حاله في حال البضاعة واتى بالحديث في كتاب النكاح في باب الاكفاء من اجل وكانت تحت المقداد ابن الاسود وهذا ليس قرشي - 00:42:44ضَ
وقريش كانت كان اغتيال العرب انما هذا مولى لكنه تزوج هذه المرأة وهو ليس كفؤا لها من حيث النسب لكن خلص ما دام انه مسلم خلص وهذه لا تشترط الكفاءة في قضية النسب - 00:43:02ضَ
فهذا هو السبب الذي جعل الامام البخاري يضع الحديث هنا وبعضنا حينما خرج الحديث عزاه فقط لمسلم ولم يعدر في البخاري فربما بحث عنه في كتاب الحج فلا نجد. فاذا دقة الامام البخاري في التبويب والترتيب والتقديم والتأخير في غاية الاهمية. حتى بعضهم قال ان فقه الامام البخاري اين - 00:43:20ضَ
في تبويباته للاحاديث. فاذا هذا الراجح من اقوال الفقهاء ان الانسان لا يشترط الا اذا كان حاله في حال بضاعة بنت الزبير والحين اذا في صحيح مسلم برقم الف ومئتين وخمسة ثم قال وافضل الانساك التمتع احنا عدنا الانسان يفرد - 00:43:40ضَ
في الميقات مثل العراقيون يذهبون الى المدينة ثم يذهب الى ذي الحليفة يغتسل ويصلي الفريضة او يصلي نافلة ثم يركب السيارة يرحمكم الله وبعد ان تشتري فيه السيارة وتسير السير اول ما تحركت السيارة قلت اللهم بيتنا بعمرة اذا نوى التمتع قد ينوي التمتع - 00:44:01ضَ
فيلبي بعمرة ويبقى يلبي حينما يسير طريق وحينما في الصعود وفي النزول ولا يلبون جماعة وبعضهم يكبر وورد عنه بعض الصحابة قال فمن الملبي ومنا المكبر ليست التلبية جماعيا بدليل هذا الحديث فمن الملبي ومنا المكبر - 00:44:25ضَ
فالمواعد احنا عبادة جماعية ابدا ما عندنا عبادة جماعية غير الصلوات ما عندنا عبادة لفظية جماعية لا قراءة سورة تبارك جميعا ولا بالتعليم نعم للتعليم من اجل التعليم كتعليم نعم - 00:44:44ضَ
ففي عبادة جماعي لا درس جماعي ولا تلبية جماعية ولا غيره انما هذا من المحدثات التي احدثها الناس وهي مزالق وابواب من الشيطان حتى يضل الناس عن الطريق المستقيم فالانسان اما ينوي التمتع وهذا افضل لماذا التمتع افضل انسان - 00:44:59ضَ
لان هو الذي ورد في فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الحج وايضا هو اللي يتمناه النبي قال لولا اني سقت الهدي وفي رواية لو استقبلت من عملي ما استدبرت ما جعلتها الا عمرا - 00:45:17ضَ
ولان الذي امر اصحابه امر اصحابه بان هذه ثلاث ادلة على ان التمتع افضل من غيرهم فيصل الانسان الكعبة يطوف في البيت واذا بلغ عند الكعبة يقطع التلبية يقطع التلبية عند الطواف - 00:45:32ضَ
ولا يلبي اذا في المسجد حتى لا يؤثر على الناس يطوف بالبيت سبعا ويسعى يصلي ركعتين واستخدام من مقام ابراهيم المصلى ويشرب من ماء زمزم طبعا الصلاة سنة والشرب سنة يخلص - 00:45:50ضَ
الاحرام والنية والطواف البيت والسعي بين الصفا والمروة ثم يحلق ويقصر ثم يقرأ متمتعا حتى اليوم الثامن يلبس الاحرام ثم يقول اللهم لبيك وبحجه فيسنن في اليوم الثامن وهو ما يسمى بيوم التروية اين يذهب - 00:46:04ضَ
يذهب الى منى ويبقى وذهاب الى منى في يوم التروية سنة ثم يصلي الفجر في منى ثم يذهب في يوم عرفة الى عرفة يبقى حتى غروب الشمس ثم يذهب الى مزدلفة وسميت مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها الى الله تعالى - 00:46:21ضَ
وثمة المشعر الحرام سمى المشهد الحرام لانه يعني اصبح شعار ودلالة على كثرة الذكر والعبادة واللجأ هي الله تعالى وقد الانسان يخرج من يذهب عند الميقات ويقول اللهم لبيك بحجة فهذا ما يسمى يسمى مفرد - 00:46:37ضَ
يسمى ويبقى الى يوم عرفة والى يوم التروية يبقى محرم فيذهب الى التربية ويذهب يوم التاسع الى عرفة ويذهب في اليوم العاشر يبيت في مزدلفة ثم يذهب في ليلة عيد ثم يذهب - 00:46:54ضَ
بعد صلاة المغرب يوم العقبة ثم يذبح ثم يحلق ثم يذهب الى اين يتحلل تحلل اصغر حينما يفعل اثنتين من ثلاثة الرمي جمرة عقبة والنحر وعدنا الحلق اذا فعلت نتيمتك لا تتحلل تحلل - 00:47:09ضَ
وانا كنت لما اذهب هناك اشتري لباء سوفانية وسروال ودشداشة واخلع ملابس الاحرام ثم اذهب الى الطواف ثم طواف الافاضة فاذا تحلل التحاليل الاصغر حلل كل شيء الا النساء. ثم يذهب الانسان الى البيت يطوف في البيت سبعا ثم يسعى. اذا تم حج الانسان - 00:47:27ضَ
ويبغى يرجع الى منى حتى يمت اليوم الثاني واليوم الثالث يعني ليلة والثانية والثالثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليهما فالانسان يحق له ان يبقى يبيت ليلتين ويحق له ان يبقى ثلاث ليال والافضل عدم التعجل فهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:47ضَ
وذاك من ذهب من اخواننا واصحابنا هذا العم اوصيناهم ان لا يعودوا حتى يكملوا ثلاث ليال فهذا هو المفرد والمفرد لا دم عليه. اما المتمتع عليه الدم لانه حينما احرم احرم من اين؟ من مكة لم يرجع الى الميقات - 00:48:08ضَ
بقي عدنا من هو؟ القارن هو في الميقات وقال اللهم لبيك بحج وعمرة. قارن بين ماذا؟ بين الحج والعمرة. حينما يذهب الى البيت ماذا يصنع يطوف طواف القدوم وكذلك المفرد. حينما يصل به يطوف طواف القدم - 00:48:26ضَ
اما المتمثل ماذا يصنع يطوف طواف العمرة طواف وسعي العمرة. وارد طواف القدوم. ويبقى وهكذا. هذا القارن ايضا حكمه حكم المتمتع يجب عليه الهدي لان القران فيه تمتن ما هو تمتع؟ انه جمع بين عبادتين في عبادة واحدة. فجعل طوافه وسعيه لعمره لعمرته وحديث - 00:48:42ضَ
فوجب عليه ان يدفع الهدي فقال هنا وافضل وهذا هو الراجح لوروده في القرآن ولان النبي قد امر به اصحابه وهو الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل القراءة الافضل لان فيه مشقة اكبر - 00:49:06ضَ
نقول ليس دائما هو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدى نسائه ثوابك على قدر نصبك صحيح هذا في بقية العبادات لكنها ليس على اطلاقها وهي لما ذهب النبي الى المسجد مكان جويرية صلت في البيت وبقيت تذكر حتى عاد النبي بعد طلوع الشمس - 00:49:23ضَ
هل بقيتي على المكان الذي صرفتك فيه؟ قالت نعم قالها لقد قلت بعدي في اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتي لا وزنة سبحان الله وبحمده وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فليس دائما اذا التمسح هو - 00:49:40ضَ
الافضل والايسر واذا اشار ان الانساك ثلاثة لحديث عائشة في صحيح البخاري الف وخمس مئة واثنين وستين. حينما قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج - 00:49:58ضَ
فهذا الحديث عظيم جدا هذا الحديث لان هذا الامر عليه جماهير الفقهاء وخالف في هذا عبد الله بن عباس خالي من هذا عبد الله بن عباس فلم يرى الا التمتع - 00:50:15ضَ
لم يرى عبد الله بن عباس الا التمسك وقال هذه اشياء منسوخة لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا امرهم؟ امرهم من كان غارا ان يجعلهم هذا ان يجعلها عمرة - 00:50:28ضَ
امر من كان قارا ان يجعلها عمرة وايضا كان الاجتهاد ابي بكر الصديق وعمر وعثمان في حجهما الافراد لم يروا التمتع فاذا هذا الحديث من احاديث المهمة والانسان مهما بلغ من العلم قد يقال هم هنا قالوا شذ ابن عباس في هذا - 00:50:39ضَ
وهنا ايضا ملحقة لما قال الشاب ليس قدح في عبد الله بن عباس رضي الله انما هو اجتهد ومأجور ان شاء الله الاجتهاد لكن معناه انه انه قد قد انفرد قد انفرد بهذا في الاحاديث اي من الاحاديث النبوية لابد ان نعنى به وان نعنى بجمع الطرق والروايات - 00:50:57ضَ
والنظر لانه احسن الكلام واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم واذا ربنا قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. فاحسن القول هو الكتاب. واحسن القول السنة النبوية. فينبغي العناية بفهم - 00:51:16ضَ
معرفة الصحيح من السنة النبوية ففي هذا نفع عظيم وفي هذا الانسان يوقف عن الصواب ويوقف على على الخلل حتى لا يقع في هذا الخلل ثم قال هنا وصفته مازال يشير الى التمتع ويشرح صفة التمتع قال وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج - 00:51:39ضَ
قضية مهمة جدا لو انه احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فلا يسمى متمتعا. لو انه احرم في رمظان لا يسمى متمتعا. لو انه قبل رمظان لا يسمى وهي عش الحج كما قال تعالى الحج اشهر معلومات. وقال ابن عباس الشوال ابن القعدة - 00:52:03ضَ
وعشر من ذي الحجة عشرة كاملة وليست تسعة. نعم. لان ليلة العيد داخلة في ضمن يحق للانسان ان يقف فكل ليالي الايام تتقدم الا ليلة عرفة هي تتأخر الى ما بعد النهار - 00:52:19ضَ
فقال وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج نعم ثم قال ويفرغ منها يفرغ منها ماذا؟ يعني يفرغ من العمرة وينتهي منها ويتمتع ويحل له كل شيء يحل له الحلق ويحل لها - 00:52:35ضَ
ويحق له مباشرة اهله ان كانوا ان كان اهله معهم وصفتها ان يحرم العمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه اي في هذا العام في هذا العام وليس في العام الاخر حتى يسمى متمثل - 00:52:58ضَ
في هذا العام نفسه ثم قال وعلى الافقي دم من هو الافقي؟ الافقي نسبة الى الافقي وهو من لم يكن حاضر المسجد. فاهل مكة ليس بقيا. والبعيد اللي في خارج مكة يسمى بالافقي - 00:53:15ضَ
ويقال في بعض الكتب الفقه الاخرى الافاقي نسبة للافاق والصواب الاول الافقي لان النسبة تكون للمفرد ومن قرأ كتب النحو يجد باء يسمى باب النسبة فهنا وعي الافق هذا من الذي تمتع؟ وكذلك الذي قرن لماذا المتمتع عليه دم؟ لانه قد احرم في غير الميقات في الحج - 00:53:31ضَ
ولماذا القارن؟ نقارن بقي من الاحرام في الميقات الى يوم العيد نقول له لان القران فيه نوع تمسك اذ انه قد جمع عبادتين في عبادة واحدة وكلاهما فريضة اذ انها قد رجحنا مال ان العمرة واجبة وليست سنة - 00:53:57ضَ
كما ذهب اليه الجمهور انه واجب وهو مذهب كثير من اهل العلم قال وعن الافق دم. الدم هنا يراد به دم الذبيحة ويقال له دم لانه يراق دمها ولو ان المؤلف قال هدي - 00:54:18ضَ
لكان اجود ليطابق التنزيل. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي المقولة ليست لتقول اختيار المرء وافد عقله فشوف الانسان لما يكثر من من قراءة القرآن والرجوع اليه يختار منه الالفاظ ويختار منه العبارات - 00:54:34ضَ
فلو جاءت هذه العبارة موافقة لما في التنزيل يكون افضل يقول فتح الله لك وفتح الله عليك كلاهما صحيحا. صحيح؟ وكلاهما قد وردت بالقرآن لكن وردت لجنة في الخير اكثر انا فتحنا لك فتحا مبينا. فلما تدعو الانسان للافضل ان تأخذ له بما ورد فيه الخير وهكذا - 00:54:53ضَ
طبعا يشترط في الهدي هذا الهدي يشترط فيه شروط اولا ان يكون من بهيمة الانعام فلو اهدى فرسا لم يجزئه. يشترط ان يكون بهيمة الانعام اللي هي الابل والبقر والظأن - 00:55:13ضَ
ثانيا ان يبلغ السن المعتبر شرعا وهو ان يكون ثنيا او جذعا من الظأن. فالجذع من الظأن والثني هو لا يعني لا لا يصلح غير هذا الشيء مما سواه من الماعز والبقر والابل. لحديث جابر لا تذبح الا مسنا - 00:55:26ضَ
والمسنون المقصود بها اللي هي الثني الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذاعة من الظن فاذا لا بد ان تبلغ العمر ثالثا ان يكون سليما من العيوب وان تكون هذه سليمة - 00:55:44ضَ
من العيوب عندنا في جامع الترمذي رقم الف وخمس مئة وواحد واربعين الف وخمس مئة وواحد واربعين ظاهر اذا انت تعطيني الف وخمس مئة وواحد واربعين؟ نعم والامر الرابع ان يكون - 00:55:58ضَ
في زمن الذبح ان يكون الذبح في زمن الذبح الشرط الرابع في هذا الهدي ان يكون في زمن ذبح لو ان زمن ذبح ما هو؟ احنا هنا حينما نذبح نذبح في اول يوم العيد وهو افضل ايام اول يوم العيد لان اول يوم العيد من ايام عشر ذي الحجة - 00:56:21ضَ
وهذه الرغبة فيستحب الانسان يستحب للانسان يعني يستحب للانسان ان يفطر النبي صلى الله عليه وسلم كان الواجب عليه ماذا؟ سبع بدنة. وكم ذبح؟ ذبح مئة ناقة يستحب الانسان ان يختار افضل اشياء واحسن اشياء وان يكثر - 00:56:38ضَ
لما ذبح مئة ناقة اخذ من كل واحدة لحما ووضعها في صدره فشرب من مرقها واكل من لحمها. وان يستحب الانسان ان يباشرها بنفسه وان يقف عليها. ولا يذهب يعطي - 00:57:06ضَ
فصل او ما اشبه ذلك او يؤكد ان الافضل انسان ان يقف على افضل الاعمال في يوم العيد دم الافراد في سبيل الله وذاك الذي هنا يسن له ان يفعل ومتى يفعل؟ اول يوم العيد وثاني يوم العيد وثالث يوم العيد ورابع يوم العيد الى - 00:57:21ضَ
قبل ان يدخل وقت العصر لماذا الذي يفعل هنا في هذا الوقت؟ حتى يشابه الحاج مثل لما الحاج هناك نحر الحديد تمتع والقران وهنا ايضا حتى يشابه الحاج بفعله هذا - 00:57:36ضَ
اذا ايام الذبح متى؟ يوم العيد وثلاثة ايام التشريق. والثالث يوم ليس جميعهم من ايام التشريق لا يحق للانسان ان يؤخرها بعد هذا الشيء ولا يجوز له ان يقدمها قبل هذا الشيء وفي السابق كان اغلب العراقيين يذبحون قبل هذه الايام - 00:57:52ضَ
وليس لشيء انما مثل على لهجة العراقيين لان في الالفين وذهبت سألتهم وقلت للحاج نورا لماذا تفعلون؟ قال ارخص بعدين تقبل وذهبت وراها اربع سنوات متوالية للحج بحمد الله فما وجدتها زادت فوجدت السعر هو هو - 00:58:10ضَ
ذهبوا جماعة من الفقهاء لانه يجوز الذبح قبل الذهاب الى منى ذهب الجماعة الفقهاء لانه يجوز لان الصيام لمن لم يجد طبعا الصيام يصوم الانسان ثلاث ايام هناك وسبعة اذا رجع الى اهله. في حقن الانسان ان يصوم ثاني يوم التشريق وثالث يوم - 00:58:30ضَ
رابع يوم التشريق ويحق له ان يصوم قبلها فاخذوا بالقياس على هذا. اخذوا بالقياس انه يجوز. كما انه يجوز تقديم الصيام على على هذه الايام يعني اليوم الاول او الثاني او الثالث او الرابع او الخامس او السادس او السابع - 00:58:50ضَ
او الثامن من ايام ذي الحجة. قال ايضا يجوز اذا للاصل ايضا يجوز ان يتقدم لكن هذا غير صحيح والصحيح انه يشترط الزمان وان هدي التمتع لابد ان يكون في ايام الذبح يوم العيد - 00:59:07ضَ
وثلاثة ايام بعده والدليل على هذا انه لو جاز ان يقدم ذبح الهدي على يوم العيد لفعله النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار الاسهل والايسر للناس - 00:59:20ضَ
ولكنه قال لا احل حتى انحر. قال لا احل حتى انهض فنحر صلى الله عليه وسلم في يوم العيد الشرط الخامس في هذا ان يكون في مكان الذبح يشترط ان يكون في مكان في الحرم - 00:59:35ضَ
منها من الحرم وبقية الحرم فرضنا الانسان انه ذبح في في عرفات - 00:59:56ضَ