Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله باب ذكر البيان ان جميع امة النبي صلى الله عليه وسلم برهم وفاجرهم - 00:00:00ضَ

من مؤمنهم ومنافقهم وبعض اهل الكتاب يرون الله عز وجل يوم القيامة. يراه بعضهم رؤية امتحان لا رؤية سرور وفرح وتلذذ بالنظر في وجه ربهم عز وجل ذي الجلال والاكرام. وهذه الرؤية قبل ان يوضع الجسر بين ظهري جهنم. ويخص الله - 00:00:26ضَ

عز وجل اهل ولايته من المؤمنين بالنظر الى وجهه نظر فرح وسرور وتلذذ حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا ربعي ابن علية عن عبدالرحمن بن اسحاق عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد - 00:00:46ضَ

الخدري رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قال قلنا لا. قال فهل قال هل تضابون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قال - 00:01:03ضَ

انا لا. قال فانكم ترون ربكم عز وجل كذلك يوم القيامة. قال يقال من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيتبع الذين كانوا يعبدون الشمس فهي الشمس فيتساقطون في النار. ويتبع الذين كانوا يعبدون القمر القمر فيتساقطون في النار. ويتبع الذين كانوا - 00:01:23ضَ

دون الاوسام الاوسام والاصنام الاصنام وكل من كان يعبد يعبد من دون الله. فيتساقطون في النار وكل ما كان من كان يعبد من دون الله فيتساقطون في النار ويبقى المؤمنون ومنافقوهم بين اظهرهم وبقايا من اهل الكتاب يقللهم بيده فيقال لهم الا تتبعون - 00:01:43ضَ

اما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد الله ولم نرى الله. قال في كشف عن ساق فلا يبقى احد كان يسجد لله الا خر سجد ولا يبقى احد كان يسجد رياء وسمعة الا وقع على قفاه. ثم يوضع الصراط بين ظهري جهنم. ثم ذكر الحديث بطوله - 00:02:08ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا هشام بن سعد قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال لقلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس في سحاب؟ قلنا لا يا رسول الله - 00:02:28ضَ

قال ما تضارون في رؤيته يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما. اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا تلحق قال ابن يحيى لعله قال كل امة ما كانت تعبد. فذكر الحديث بطوله وقال في الخبر في كشف عن ساق فيخرون سجدا اجمعون - 00:02:49ضَ

فلا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا الا على ظهره طبق. كلما اراد ان يسجد خر على قفاه ثم يرفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناها يكفيها اول مرة. فيقول انا ربكم. فيقولون نعم انت - 00:03:09ضَ

ربنا انت ربنا انت ربنا ثلاث مرات ثم يضرب الجسر على جهنم حدثناه احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا الليث عن هشام وهو ابن سعيد عن زيد ابن اسلم - 00:03:29ضَ

ما عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري احسن اليك احسن الله اليك قال حدثناه احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا الليث عن هشام وهو ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد - 00:03:43ضَ

عيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة صحوا ليس فيها سحاب وذكر احمد الحديث بطوله - 00:04:01ضَ

حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة فرضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل - 00:04:16ضَ

قارون هل تمارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك. يحشر الناس يوم القيامة فيقال من كان يعبد شيئا فليتبعه. فمنهم من يتبع الشمس - 00:04:36ضَ

ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير صورته. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. فيقولون - 00:04:56ضَ

انت ربنا فيدعوهم ويظرب الصراط بين ظهري جهنم. فاكون اول من يجيز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل فذكر الحديث نعم احسنت احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله - 00:05:17ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا فيما سبق الكلام على اثبات رؤية الله جل وعلا من قبل اهل الايمان - 00:05:37ضَ

وان المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى وتقدم ذكر بعض الادلة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية على ذلك ولا زال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الادلة يسوق الادلة من السنة وسوف يذكر ايضا ادلة من القرآن الكريم - 00:05:54ضَ

وكما ذكرت تقدم لنا فيما سبق ذكر الادلة من القرآن الكريم على ذلك على رأس الادلة من كتاب الله جل وعلا الذي فيه اثبات رؤية الله عز وجل نعم ابا حمزة - 00:06:18ضَ

نعم احسنت وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناضرة الاولى من النظرة وناظرها الثانية من النظر واذا عديت بحرف الجر لا فانها تكون في الرؤية في النظر فهذه اية صريحة ودليل واضح - 00:06:36ضَ

على اثبات رؤية الله جل وعلا من قبل اهل الايمان. يرون ربهم سبحانه وتعالى. وايضا من الادلة من القرآن نعم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والزيادة جاء تفسيرها في السنة في حديث صهيب بانها النظر - 00:07:02ضَ

الى وجه الكريم سبحانه وتعالى. الى وجه الله جل وعلا وايضا قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فهذه الاية استدل بها من استدل بها الامام الشافعي - 00:07:26ضَ

على اثبات الرؤية لاهل الايمان فقال اذا كان اهل الضلال قد حجبوا عن رؤية الله اذا عكس ذلك اهل الايمان يرون الله سبحانه وتعالى وايضا من الادلة من القرآن الكريم - 00:07:45ضَ

نعم احسنت عندما موسى عليه السلام طلب من ربه جل وعلا ان يراه. قال ماذا جل وعلا؟ لن تراني ولكن انظر الى الجبل وجه الاستدلال بهذه الاية الكريمة قالوا ان موسى عليه السلام - 00:08:06ضَ

لا يمكن ان يسأل الله عز وجل شيئا مستحيلا وهو نبي كريم كليم الله عليه الصلاة والسلام ثم ان الله عز وجل ما قال لا ارى وانما لن تراني في ماذا - 00:08:24ضَ

اه في الدنيا ولذا جاء في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى حتى يموت يعني المؤمن عندما يتوفاه الله جل وعلا يرى ربه في يوم القيامة - 00:08:42ضَ

ايضا من الادلة من القرآن الكريم نعم احسنت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فعندما نفى الله عز وجل الادراك وهو الاحاطة اذا ما هو اخص من ذلك وهو اصل الرؤية - 00:09:01ضَ

وهو اصل الرؤية ما نفاه ربنا عز وجل. وانما نفى الاحاطة به كما قال جل وعلا ولا يحيطون به علما لا العباد لا يحيطون بالله جل وعلا علما سبحانه وتعالى - 00:09:24ضَ

فدل هذا على انهم يرون الله جل وعلا ولكن لا يحيطون به سبحانه وتعالى ايضا من الادلة كيف نعم نعم في سورة طه يعني لي قد ما يكون فيها دلالة واضحة - 00:09:41ضَ

قد ما يكون فيها دلالة واضحة هناك من استدل بقول الله عز وجل على الارائك ينظرون وجه الاستدلال بهذه الاية ان المفعول به محذوف اذا ينظرون الى ماذا الى كل نعيم - 00:10:07ضَ

واعظم النعيم ماذا رؤية الله جل وعلا وحذف المفعول في ماذا؟ يا استاذ هيثم يفيد العموم حذف المفعول يفيد العموم يعني يرون كما تقدم كل النعيم وما فيه اللذة لهم وعلى رأس ذلك رؤية الله. جل وعلا - 00:10:27ضَ

فهذه الادلة وغيرها ايضا كلها تدل على رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة هناك مسائل طبعا هذا غير السنة والمصنف لا زال يسوق الادلة من السنة هناك مسائل تتعلق بالرؤية - 00:10:53ضَ

اهل العلم تكلموا على رؤية النساء لله سبحانه وتعالى فبعض اهل العلم قال ان النساء لا يرون الله جل وعلا قال لانهن لم يذكرن انهن يرون الله لم يأتي النص خاص - 00:11:12ضَ

وقالوا ايضا هم مقصورات في ماذا؟ في الخيام هذا قول والقول الاخر انهم يرون الله جل وعلا ودليل ذلك عموم الادلة وهناك قول ثالث وهو انهم يرون الله جل وعلا في العيدين - 00:11:34ضَ

يعني كما قال بعض اهل العلم ان كل ما كان عيدا للمؤمنين في الدنيا يكون عيدا لهم في ماذا؟ في الاخرة ولذا جاء في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان تخرج - 00:11:56ضَ

الحيض وذوات ماذا ذوات الخدوم نعم فقالوا ان النساء يرون الله جل وعلا في العيدين في عيد الفطر والاضحى يعني في هذه الاعياد تكون اعيادا الاعياد في الدنيا تكون اعيادا لاهل الايمان في الاخرة - 00:12:12ضَ

نعم هذه ثلاثة اقوال حكاها ابن كثير والسيوطي والراجح من هذه الاقوال هو القول الثاني دليل ذلك ان عموم الادلة والله عز وجل عندما يخاطبه للايمان يدخل في ذلك النساء وماذا الرجال والنساء هذا شامل للرجال والنساء - 00:12:32ضَ

نعم فعموم الادلة تدل على ذلك ايضا اهل العلم تكلموا في رؤية الملائكة العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى نفى ان الملائكة يرون الله جل وعلا وخالفه غيره من اهل العلم فقالوا انهم يرون الله سبحانه وتعالى وقد بوب البيهقي على ذلك في كتاب الرؤيا قال باب - 00:12:52ضَ

رؤية الملائكة لربهم سبحانه وتعالى وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح وقد ذهب اليه ابن القيم من اهل العلم ورجح ذلك السيوطي فالصواب انهم يرون الله سبحانه وتعالى ايضا اهل العلم تكلموا في رؤية الجن لله - 00:13:19ضَ

الجن مخاطبون بالتكاليف والاحكام ولا غير مخاطبين مخاطبون نعم فبعض اهل العلم قال اذا كان يعني من يذهب الى ان الملائكة لا ترون لا يرون الله قال اذا الجن من باب اولى - 00:13:40ضَ

لكن الصواب كما تقدم من الملائكة ترى ترى ربها سبحانه وتعالى وايظا اهل الايمان من اهل الجن او من الجان من المؤمنون ومنا ماذا القاسطون منا المسلمون ومنا عفوا القاسطون - 00:13:59ضَ

فاهل الايمان واهل الاسلام من الجن يرون الله سبحانه وتعالى ايضا مسألة رابعة وهي التي بوب عليها المصنف وتقدم الاشارة اليها في الدرس السابق نعم وهو فيما يتعلق برؤية الكفار لربهم جل وعلا رؤية الكفار لله - 00:14:18ضَ

سبحانه وتعالى بها ثلاثة اقوال القول الاول ان الكفار لا يرون لا يرون الله وانما هذا خاص باهل الايمان القول الثاني ان حتى الكفار لكن لا تكن رؤية الكفار لله عز وجل رؤية ماذا - 00:14:42ضَ

لا تكن رؤية نعيم ولا لذة وكما سوف يأتي في كلام المصنف نعم والقول الثالث ان الذي يرى الله جل وعلا مع اهل الايمان هم المنافقون وبقايا اهل الكتاب وهذا يكون في عرصات يوم القيامة - 00:15:04ضَ

قبل الحساب او في اثناء الحساب في يوم القيامة وتكون هذه الرؤية بالنسبة اهل النفاق واهل الكتاب لا تكن رؤية نعيم ولذة لا تكن رؤية نعيم ولذة ودليل ذلك هو الاحاديث التي معنا - 00:15:29ضَ

دليل ذلك هو الاحاديث التي معنى حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما كما سوف يأتي. وهذا ما ذهب اليه المصنف بقوله رحمه الله ان جميع امة النبي صلى الله عليه وسلم برهم وفاجرهم - 00:15:56ضَ

مؤمنهم ومنافقهم اما اهل الايمان فلا شك في ذلك لكن الشاهد ومنافقهم وبعض اهل الكتاب يرون الله عز وجل يوم القيامة يراه بعضهم رؤية امتحان. وهذا بالنسبة لاهل النفاق رؤية امتحان لا رؤية سرور وفرح وتلذذ بالنظر - 00:16:13ضَ

في وجه ربهم عز وجل وتقدم لنا ان اعظم نعيم الجنة هو ماذا هو رؤية الله نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم ممن يرون الله جل وعلا قال وهذه الرؤيا قبل ان يوضع الجسم بين ظهري جهنم - 00:16:37ضَ

هذه قبل ان يوضع الجسم بين ظهري جهنم ويخص الله عز وجل اهل ولايته من المؤمنين بالنظر الى وجهه نظر فرح وسرور وتلذذ نعم ودليل ذلك ما يذكره المصنف الان قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى - 00:16:56ضَ

ومن هذا يا استاذ محسن؟ ابو موسى محمد ابن المثنى تقدم لنا نعم الاستاذ اسامة ابن اسامة نعم ابو موسى محمد ابن نعم ابو موسى نعم محمد ابن ثنى العنزي المعروف بابي موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. هذا شيخ لاصحاب الكتب الستة. البخاري وهو عنه - 00:17:19ضَ

ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة هناك تقريبا سبعة الذين اشترك اصحاب الكتب الستة جميعا بالرواية عنهم ومنهم محمد ابن المثنى نعم قال حدثنا ربعي بن علي وربعي هذا هو ابن إبراهيم - 00:17:50ضَ

ابن اسماعيل عفوا وبع بن ابراهيم ابن علية ربعي ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي المعروف بن علي اسماعيل هو ماذا؟ اخو من اخوه وقعي وادعي اخو اسماعيل واسماعيل اكبر منه واوثق واشهب - 00:18:14ضَ

اسماعيل اكبر منه واوتك واشهر ربعي هذا توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو مقل من الحديث من الحديث ليس بالمكتب وهو ثقة وهناك ثلاثة ممن اسمهم ربعي وكلهم ما بين ثقة وصدوق فلا تقصد في الكتب الستة - 00:18:33ضَ

لا يذهب الابن واكان الى العموم لا هذا في الكتب الستة نعم فهذا احدهم قال عن عبدالرحمن بن اسحاق وعبد الرحمن بن اسحاق هذا هو ابن عبد الله ابن الحارث - 00:18:51ضَ

ابن كنانة القرشي العامري مولاهم وقيل الثقفي المدني نزيل البصرة واهل العلم يهتمون نسبة الشخص وبايضا بلده وشيوخه وتلاميذه وكم روى من ماذا من الحديث فبحمد الله ليطمئن ابا محمد وغيره - 00:19:08ضَ

ان السنة محفوظة بحمد الله يعني انا سمعت امس الباوح بالاذاعة جاهل من الجهال دكتور يقول اللي قبله يقول الدكتور فلان الدكتور فلان تخصص بالعلوم بالعلوم الشرعية مع الاسف في دولة الكويت اذاعة الكويت اسمع - 00:19:39ضَ

فقال الرسول عليه الصلاة والسلام جلس ثلاث وعشرين سنة يوحى اليه من اين الكم الهائل من الاحاديث يعني هذا الجهل يقول من اين؟ الكم الهائل من الاحاديث الاحاديث عندما تجمع - 00:19:57ضَ

بدون تكظاب وبدون اسناد ما تأتي بضعة مجلدات عندما تجمع جميعا عندنا حديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا الطبراني الف فيه جزءا كاملا ساقه اكثر يمكن من سبعين صحابي - 00:20:16ضَ

هو سطر نصف او سطر واحد فقط نحو سبعين صحابي قد روى هذا الحديث والطبراني بينه وبين الصحابي قال شيخ خمسة من الرواة فالف كتابا كاملا فبعض الناس يحسبون ان صحيح البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي كل واحد مختص باحاديث - 00:20:36ضَ

البخاري في حديث حديث عائشة اربعة وثلاثين مرة في كتابه الصحيح كله باسناد باسناد لمعاني يبوب عليه يستنبط من عنده استنباطات فقهية دقيقة فبعض الناس رجالة الان لو ان شخصا يلقي - 00:21:00ضَ

دوسا في التفسير في الاسبوع مرة لمدة خمسة واربعين دقيقة لمدة ثلاث وعشرين سنة بس بالاسبوع مرة لو جمعنا كلامه كل مرة كم صفحة لو كتبنا هالكلام؟ مدة خمسة واربعين دقيقة - 00:21:24ضَ

عشر صفحات اقل شي عشر صفحات اقل شي عشر صفحات اذكر ان الشيخ محمد ابن عثيمين الله يرحمه عندما كان بدأ يلقي دروس في الحرم هو من قبل يلقي كان اذكى واذا سمعته تعجب عندما جمع - 00:21:47ضَ

لو يجمع الواحد كلامه في اليوم كان يطلع له جزء لو يجمع كلامه فعشر صفحات في اليوم هذا عفوا بس ساعة لمدة خمسة واربعين دقيقة عشر صفحات في السنة كم اسبوع - 00:22:03ضَ

ثمانية واربعين ثمانية واربعين في عشرة هذه نحو خمس مئة صفحة ثلاثة وعشرين سنة يطلع لنا كم مجلد ثلاثة وعشرين مجلد بخمس مئة صفحة كل مجلد اربع مئة وثمانين صفحة - 00:22:19ضَ

السنة ما تصل الى هل هذا الكم الان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله دروسه يعني جمع جمع منها جزء كبير في الاشوطة طلعوها كتابة وطبعوها نحو سبعين مجلد ويعني ما بدا يسجل له الا بعد يمكن الالف واربع مئة - 00:22:34ضَ

وهو توفي عام الف واربع مئة وكم واحد وعشرين رحمه الله يعني بعض الناس جهلا منهم ما يعني هذا جهل يقول من اين الكم الهائل ما في ترى يندر في السنة النبوية - 00:22:58ضَ

ان تجد حديث نصف صفحة حديث قولي نصف صفحة هذا يندب وترى هذا فيه دليل على حفظ الله عز وجل لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام قد يأتي شخص يقول واحد يحدث حفظا - 00:23:15ضَ

آآ بصفحة كاملة يحفظها بعد عشرين او ثلاثين سنة ابي ينسى فاقول يندر ان تجد حديث قومي نصف صفحة. كل حديث عليه الصلاة والسلام جمع له الكلم المعاني في كلمات - 00:23:32ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني تجد نصف صفحة هذا بعض القصص التي يقصها عليه الصلاة والسلام عن بني اسرائيل وغيرهم من اهل الكتاب مثل قصة جريج ومثل قصة الثلاثة اصحاب الغرب وهذي نصف صفحة تقريبا او اقل - 00:23:49ضَ

جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ساق حجة الرسول عليه الصلاة والسلام في الوداع حجة الوداع هو عليه الصلاة والسلام تكذيبا حتى وصل يعني نحو عشرين يوم خرج لخمس بقينا من ذي القعدة - 00:24:09ضَ

وخرج عليه الصلاة والسلام تقريبا في اليوم الرابع عشر وعلى ما وصل اسبوع يعني هناك خمسة وعشرين يوم تقريبا ساق قصة حجة الوداع يقول الذهبي له منسك في الحج الامام مسلم شاق هذه القصة - 00:24:26ضَ

تكذيبا صفحتين ونصف وهذا يدخل فيه ماذا؟ افعاله صلى الله عليه وسلم قال ان خطب الناس ثم ترجل ولبس ثيابه وركب دابته ونزل في ذو الحليفة عليه في ابيار خالد الحليفة - 00:24:44ضَ

ثم بعد ذلك ذكروا ان يعني الصلاة وكذا الى ان وصل الى الى مكة وكيف دخل عليه الصلاة والسلام؟ يعني تجدون بعض الاحاديث التي فيها طول هذه مجموعة الاحاديث الفعلية مع ما - 00:25:04ضَ

مع القولية الان صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووهب هويرة وواها ابو حميد الساعدي رواها عبد الله بن عمر ورواها فلان فلان فلان ايه صفة صلاة واحدة - 00:25:19ضَ

فالصحابة يعني كل من رأى فعله صلى الله عليه وسلم وقوله ما حفظه منه صلى الله عليه وسلم ذكره ورواه وكما تعلمون حتى يعني لو بصق صلى الله عليه وسلم ماذا ينقلون ذلك - 00:25:35ضَ

فكل سنته محفوظة بحمد الله عليها بحمد الله حتى قال سفيان الثوري من هم ان يكذب بالليل فضحه الله في النهار بس اهم ان يكذب هم ان يكذب هو بعدا الان بعده ما كذب - 00:25:55ضَ

هم ان يكذب فضحه الله في النهار هذا موضع شخص جاء الى ذهب يسعي اب يسمع من شاص حديث فوجد وجده يطرد دابته يريد ان يمسك بها الدابة شاردة ويريد ان يمسك بها - 00:26:10ضَ

رفع صوبه وكأنه واضع شيء في ثوبه كأنه علف حتى يمسك الدابة فتبين هذا يسمع الحديث تبين ان هذا ما معه علف للدابة فقال تكذب على الدابة وترك ولم يحمل - 00:26:29ضَ

عنه الحديث هذه دابة حيوان. تذهب دابة الحين لو واحد ذهب للسيارته تروح للشرطة وبيذهب الى كذا وكذا وبيبحث عنها هذي دابته اذا ذهبت يعني بحمد الله سنة محفوظة لكن المشكلة جهل الناس. يأتي واحد ويتكلم وهو ما عنده علم ما يعرف كيف طريقة حفظ السنة وآآ - 00:26:46ضَ

كيف جمعت السنة ودونت وكتبت ويلزم من حفظ القرآن حفظ ماذا؟ حفظ السنة فالله عز وجل قد حفظ دينه سبحانه وتعالى نعم قال عن عبدالرحمن بن اسحاق نعم تقدم هذا هو القرشي العام بمولاهم وقيل الثقفي - 00:27:08ضَ

وعبدالرحمن بن اسحاق هذا من كبار اتباع التابعين والراجح فيه انه صدوق يعني اقوال اهل العلم فيه تنقسم الى اربعة اقسام هناك من وثقه وقد وسقه يحيى ابن معين والبخاري فيما - 00:27:28ضَ

نقله عنه الترمذي وغيرهم ممن وثق عبد الرحمن ابن اسحاق وهناك من قال انه لا بأس به. فالامام احمد في رواية عنه وان يعقوب بن سفيان الفساوي وغيرهم وهناك من قال صالح وهذه تساوي لا بأس به تقويبا وهذا ايضا جاء عن الامام احمد وابن عدي وغيرهما - 00:27:51ضَ

وهناك من قال صويلح يحيى بن معين في رواية عنه وهناك من نزل درجة اقل كابي حاتم ابو غازي قال يكتب حديثه ولا يحتج به وهو نحو ابن اسحاق وحديثه حسن - 00:28:15ضَ

نعم وهناك من نزل اكثر وهو الدوا قطني وقد تفود بي هذا فقال ضعيف وواضحوا فيه انه صدوق وان الغالب على حديثه الاستقامة كما قال ابن عدي ابن عدي قال له - 00:28:32ضَ

بعظ الاحاديث التي لا يتابع عليها وغالبها صحيح والغالب على حديثه الصحة غالبها صحيح وقال الامام احمد اما ما كتبناه من حديثه فهو صحيح نعم فعبد الرحمن بن اسحاق الراجح انه صدوق - 00:28:48ضَ

نعم وقد يكون تضعيف الدواء قطني له لانه اتهم بالقدر. قد يكون من هذا الباب فقط نعم لانه قد كلم فيه فيما يتعلق بالقدر. وهذا ما يتعلق لا بظبطه ولا بحفظه - 00:29:08ضَ

نعم قال قبل عبد الرحمن بن اسحاق هذا قد خرج له مسلم واصحاب السنن نعم وتفويج الامام مسلم له وان نعم تخريج الامام مسلم له يعني هذا مما يقويه قال عن زيد ابن اسلم وزيد ابن اسلم هذا القرشي العدوي مولى عمر ابن الخطاب - 00:29:23ضَ

نعم وزيد من الثقات العلماء حتى رؤي علي بن الحسين رحمه الله عن ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم رؤيا انه يقصد الى حلقة زيد ابن اسلم فقيل له انت - 00:29:47ضَ

ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تذهب الى حلقة زيد ابن اسلم قال المرء يذهب حيث ما يستفيد فكان زيد ابن اسلم عالم جليل وزيد ابن نسم له اخ اسمه خالد - 00:30:07ضَ

وهو صدوق لا بأس به وله ابناء ثلاثة عبدالرحمن ومن واسامة وعبدالله وهؤلاء كلهم فيهم ضعف وخاصة عبدالرحمن اضعفهم ضعيف نعم واما ابو زيد ابن اسلم وهو اسلم مولى عمر من كبار التابعين هذا ثقة جليل مولى عمر من كبار التابع توفي نحو سنة ثمانين - 00:30:23ضَ

واما ابنه زيد مئة وستة وثلاثين نعم قال ان اطى بن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة وهو ايضا ثقة فقيه جليل وهذا احد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة وقد اخرج له الجماعة توفي بعد التسعين وقد اختلف في وفاته - 00:30:50ضَ

قال عن ابي سعيد الخزبي رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضاغون في الشمس؟ ليس دونها سحاب - 00:31:13ضَ

وتقدم انها تضاوون اما من ان الظرر اي لا يلحقهم لا يلحقهم ظرر في رؤية الله جل وعلا او من ماذا نعم او من الازدحام انها لا تزدحمون الان الناس كما تقدم اذا ارادوا ان يرون شيء يزدحمون حتى واحد - 00:31:28ضَ

يبعد تجد واحد يبعد الناس حتى يرى رؤية الله جل وعلا لا يلحق الانسان شيء من الازدحام او ما شابه ذلك وهذا كما تقدم تشبيه الرؤيا بالرؤية. لا المرء بالمضي سبحانه وتعالى - 00:31:49ضَ

قال قلنا لا فقال هل تضاغون في القمر ليلة البدو ليس دونه ليس دونه سحاب؟ قال قلنا لا قال فانكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة نسأل الله من فضله - 00:32:05ضَ

قال يقال من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع الذين كانوا يعبدون الشمس الشمس فيتساقطون في النار. انتم تعلمون ان هناك من يعبد الشمس وهناك من يعبد القمر وهناك من يعبد الاصنام وهناك وهناك - 00:32:18ضَ

قال فيتساقطون في النار ويتبع الذين كانوا يعبدون القمر القمر فيتساقطون في النار. نسأل الله العافية والسلامة ويتبع الذين كانوا يعبدون الاوثان الاوثان والاصنام الاصنام وكل من كان يعبد من دون الله. وكل من كان يعبد - 00:32:36ضَ

او عفوا وكل من كان يعبد او كل من كان يعبد من دون الله الضمير يعني يعود الى المعبودات نعم الذين يعبدون المعبودات يتساقطون في النار والعياذ بالله قال ويبقى المؤمنون - 00:32:55ضَ

ومنافقوهم بين اظهرهم هذا وجه الشاهد نعم وبقايا من اهل الكتاب هذا ما بوب عليه ابن خزيمة يقللهم بيده يعني ان هؤلاء قلة فيقال لهم الا تتبعون ما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد الله ولم نرى الله جل وعلا - 00:33:17ضَ

قال في كشف عن ساقه وهذا قد جاء في القرآن الكريم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم وقد كانوا يدعون الى السجود وهم وهم سالمون - 00:33:38ضَ

فالمنافقون والعياذ بالله ومن ينتسب الى الاسلام ولا يسجد لله سجدة ماذا يكون مصيبة يكون مصيره والعياذ بالله قال فلا يبقى احد كان يسجد لله الا خوى ساجدا. المؤمنون الذين يسجدون لله يسجدون في يوم القيامة. الذين يسجدون في - 00:33:55ضَ

الدنيا يفسدون في يوم القيامة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ولا يبقى احد كان يسجد رياء وسمعة الا ويقع على قفاه ما يستطيع ان يسجد نسأل الله العافية والسلامة - 00:34:15ضَ

وهذا من الادلة على كفر تارك ماذا؟ تارك الصلاة واذا جاء في صحيح الامام مسلم في حديث ثوبان ان ابن ادم اذا قرأ السجدة وسجد الشيطان يعتزل ويقول ويح ابن ادم امر بالسجود فسجد فله - 00:34:29ضَ

الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار والعياذ بالله فالذي لا يسجد لله هذا مع الشيطان والعياذ بالله في نار جهنم نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك قال ثم يوضع الصراط بين ظهري جهنم ثم ذكر الحديث بطوله قبل ان يكشفوا انساق ايساق الله سبحانه وتعالى - 00:34:47ضَ

كما جاء في صحيح البخاري في حديث ابي سعيد يكشف عن ساقه يكشف ماذا؟ عن ساقه سبحانه وتعالى فهذه الساق ساق الله جل وعلا وطبعا في يوم القيامة النار تقول هل من مزيد حتى يضع فيها من - 00:35:10ضَ

يضع فيها الجبار جل وعلا. الله يضع فيها قدمه حتى تقول قط قط تمتلئ ولا تقول هل من مزيد فهذا فيه اثبات الشر والقدم لله سبحانه وتعالى. ونحن نقول سمعنا واطعنا - 00:35:30ضَ

كما جاء في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وجاء عند الدارمي وحتى ابن خزيمة سوف يأتي باذن الله ان تفسير الاية الكريمة يوم يكشف عن ساق فسرها صلى الله عليه وسلم يكشف عن ساق الله سبحانه وتعالى. وهذا كما تقدم في حديث ابي - 00:35:50ضَ

وسعيد في البخاري نعم هذا طبعا الاسناد اسناد جيد لا بأس به وعبد الرحمن ابن اسحاق صدوق وباقي رواة ثقات والحديث في صحيح البخاري. الحديث في صحيح البخاري من غير - 00:36:10ضَ

عبد الرحمن ابن اسحاق الحديث في البخاري ومسلم من طريق من غير طريق عبد الرحمن ابن اسحاق او هو في الصحيح من غير طريق عبد الرحمن ابن اسحاق نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهري الحافظ في عام ثمانية وخمسين ومئتين - 00:36:27ضَ

قال حدثنا جعفر بن عون وهو المخزومي وهو ثقة توفي عام ستة ومئتين او سبع ومئتين وخرج وقد خرج له الجماعة وكانت ولادته عام عشرين او ثلاثين ومئة قال اخبرنا هشام ابن سعد وهو المدني هشام ابن سعد هذا هو المدني - 00:36:45ضَ

وهشام بن سعد فيه ضعف هشام بن سعد فيه ضعف هناك من قواه نعم وهناك من ضعف تضعيف يعني واضح وواضح انه لا بأس الواضح انه فيه ضعف ضعف ليس بالشديد - 00:37:03ضَ

ضعفه ليس بالشديد وهذا مقتضى قول احمد وابن معين وعلي ابن المديني قال صالح وليس بالقوي هذا علي ابن المديني نعم فعبد الرحمن فعفوا آآ هشام بن سعد فيه ضعف هشام بن سعد فيه ضعف ولكن قال ابو داوود انه اثبت الناس في من - 00:37:18ضَ

في زيد ابن اسلم اثبت الناس في زيد ابن اسلم فهذا مما يقوي روايته عن ماذا عن زيد ابن اسلم هل يقوي روايته عن زيد ابن اسلم ولد ابن خزيمة هنا خرج له عن آآ زيد ابن اسلم هنا خرج له عن زيد ابن اسلم - 00:37:42ضَ

وطبعا هشام بن سعد قد توبع على هذا الحديث ومن ذلك الاسناد ماذا الاسناد السابق والاسناد سوف توفيق عبدالرحمن متابعة لهشام بن سعد وتابعه غيرهما او تابعه غيظه ايظا قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد طبعا هشام بن سعد في عام ستين ومئة وقيل غير ذلك - 00:38:04ضَ

وقد خرج لهم مسلم واصحاب السنن وعلق له البخاري والامام مسلم خرج له عشرة احاديث خرج له عشرة احاديث ولكن لم يحتج به وانما في الشواهد والمتابعات قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة؟ صحوا ليس في ليس في سحاب - 00:38:26ضَ

قلنا او قلنا لا يا رسول الله. قال ما تضاغون في رؤيته يوم القيامة الا كما تظارون في رؤية احدهما. اي الشمس والقمر اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا تلحقه؟ قال ابن يحيى لعله قال كل امة ما كانت تعبد - 00:38:52ضَ

فذكر الحديث بطوله وقال في الخبر في كشف عن ساق في كشف عن ساق فيخضون سجدا اجمعون فلا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا وياء ولا نفاقا الا على ظهره طبق والعياذ بالله ما يستطيع ان يسجد. كلما اراد ان يسجد خوى على - 00:39:12ضَ

قال ثم يرفع بونا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته اي سورة الله جل وعلا وقد قال عليه الصلاة والسلام اتاني ربي في احسن صورة وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته - 00:39:32ضَ

ماذا قال؟ ان الله خلق ادم على صورته سبحانه وتعالى فهذه فيه اثبات الصورة لله جل وعلا سبحانه وتعالى. وهذه مثل باقي الصفات نثبتها على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى من غير تكييف - 00:39:52ضَ

ولا تشبيه. نعم ولا تأويل ولا تمثيل نعم على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. نعم فالصورة الاولى التي رآها او يراها الناس اللي فيهم المنافقين وبقايا اهل الكتاب هذه ليست هي الصورة - 00:40:14ضَ

التي هي صورة الله جل وعلا التي هي الصورة التي يتلذذ فيها اهل الايمان في رؤيتهم لخالقهم وربهم جل وعلا. ولذا قال فيأتيهم في الصور التي غير غير الصورة التي يعرفون وهنا قال - 00:40:40ضَ

وقد عاد لنا في صورته صورة الله جل وعلا على كماله وجلاله جل وعلا وسبحانه وتعالى نعم وقد نص على هذا اهل العلم نعم وهذا النص هذا الحديث موجود النص - 00:40:59ضَ

فيقولون نعم انت ربنا اهل الايمان يعرفون من يعرفون ربهم جل وعلا بخلاف من بخلاف الكفار يعرفون المعبودات التي يعبدونها والعياذ بالله فيقول انت ربنا انت ربنا انت ربنا ثلاث مرات ثم يضرب الجسد على جهنم - 00:41:15ضَ

وهذا ما بوب عليه المصنف قال يكون هذا قبل المرور على الصراط قال حدثناه احمد بن عبد الرحمن بن وهب واحمد بن عبد الرحمن بن وهب هو المصنف وهو صدوق - 00:41:38ضَ

وقد تكلم فيه رحمه الله لانه تفوج باشياء قد انكرت عليه وعندما انكرت عليه انكرها عليه اهل العلم بالحديث رجع او رجع عنها رجع عن هذه الاحاديث التي امكرت عليه وهذا دليل على ماذا - 00:41:55ضَ

على صدقه دليل على صدقه لان الشخص يخطئ هو مكثر من الرواية لكن لم يكن بالمتقن فالحفاظ يحفظون حديث الشخص هذا موضع نعيم بن حماد حدث بحديث فقال له يحيى بن معين هذا ليس من حديثك - 00:42:17ضَ

قال اترد علي كيف تقول لي ليس من حديثك؟ هو حديثي انا اعلم به منك هو حديثي فقال ليس من حديثك فقال له عندما ناقش قال ارجع الى كتابك. هو كاتب الاحاديث التي سمعها من شيوخه. هذه المرة حدث من حفظه فرجع وجاء - 00:42:36ضَ

قال صدق يحيى بن معين هذا لم يكن من حديثه فدخل عليه حديث في حديث فبعض الناس يعني يحفظ كما قيل الف الف حديث هذا ثبت عن ابي زرعة انه قال عن احمد يحفظ الف الف حديث يعني مليون - 00:42:54ضَ

فهم يحفظون هم اعلم بالشخص من حديثه. يعني مثل البخاري وابن معين وعلي ابن المدينة واحمد بن حنبل. وابو حاتم وابو زرعة وفلان وفلان ولا يعني اقامهم الله عز وجل لحفظ دينه - 00:43:08ضَ

فهم يعرفون حديث صحيحا من ظعيفة. ولذا قال البخاري قال كل راوي لا اعرف الصحيح حديثا من سقيمه ماذا قل ابوي عنه لا اروي عنه وجد عندما جاء لاسماعيل ابن ابي اويس قال اخرج لي كتابك فاخرج له كتابه فانتقل حديث - 00:43:23ضَ

المستقيمة من كتابه فقال حدثني بها فحدثه اسماعيل بها فاسماعيل بعد ذلك قال له علمني على هذه الاحاديث فعلم له فاصبح اسماعيل لا لا يحدث الا بماذا الا بما علم عليه البخاري - 00:43:45ضَ

فهذا كما تقدم من حفظ الله عز وجل لدينه نعم قال حدثني عمي نعم ابن خزيمة وامثاله هؤلاء ينتقون من حديث الشاص ما كان ماذا ما كان مستقيما فابن خزيمة انتقم من حديث احمد بن عبد الرحمن ما استقام - 00:44:04ضَ

من حديثه ومن ذلك هذا الحديث والدليل على ذلك ان هذا الحديث قد جاء من طرق اخوة غير طبيق من احمد بن عبد الرحمن نعم فدل على انه قد صدق وظبط وظبط هذا الحديث - 00:44:25ضَ

قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب الحافظ الثقة توفي عام سبعة وتسعين ومئة وفيه بعض التفصيل ذكرته هذا قديما في دوس الترمدي فيه في حديث بعض التفصيل وهو ثقة حافظ - 00:44:41ضَ

قال حدثنا الليث والليث هذا ابن سعد المصري الامام الجليل توفي تلت اربع وسبعين ومئة وهذا تقدم لنا انه كان اذا اراد ان يسافر كم مع من السفن يا ابا حمزة - 00:44:56ضَ

ثلاث سفن سفينة لاهله وسفينة لضيوفه وسفينة لعدته وطعامه رجل كريم يعني على كثرة امواله ما وجبت عليه الزكاة في ماله لانه ماذا ينفق ولا يدخر ينفق ولا يدخر وانتم تعلمون ان من شروط وجوب الزكاة هو ان يحول الحول على المال هذا قبل ان يحول عليه الحل - 00:45:15ضَ

ينفقه فحتى الامام مالك قال اني اريد ان ادخل ابنتي كتب له من الحجاز الى مصر اريد ان ادخل ابنتي فابوك تعطيني شيء من العصفر فارسل له ما يكون رأس مال تجارة - 00:45:48ضَ

فاخذ الامام مالك ما يحتاج اليه وباع الزائد بمبلغ كبير من المال هذا بس طلب منه شيئا يسيرا فالليث ابن سعد يعني مشهور بالكرم بالاضافة الى العلم بالفقه والحديث حتى كان بنو العباس اذا ارادوا ان يولون احد على مصر - 00:46:04ضَ

وهم في بغداد كانوا يشاورونه من يولون على مصر من مكانته وجلالته رحمه الله قال نعم عن هشام وهو ابن سعد خطأ بن سعيد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري فهذا مما استقام من حديث احمد بن عبد الرحمن - 00:46:25ضَ

نعم ومما استقام من حديث هشام بن سعد لانه قد جاء من طريق اخر قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا الحديث؟ قال وذكر احمد اي احمد بن عبد الرحمن بن وهب الحديث بطوله - 00:46:46ضَ

ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهري تقدم قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع البغظاني الحمصي الشامي وكانت يعني حمص مشهورة من في الرواية خرج منها جمع من اهل العلم ومنهم ابو اليمان - 00:47:00ضَ

وده الله عز وجل الى اهل الاسلام وازال اهل الشوق والفساد نعم قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم بن نافع البهراني الحمصي وهو ثقة جليلة قال اخبرنا شعيب هذا ابو اليمان - 00:47:20ضَ

سمع من شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو من الحفاظ الثقات توفي بعد سبعين ومئة فوجد له الجماعة سمع منه احاديث عندما نزل به الموت كان عصرا هو شعيب ابن ابي حمزة كان عصرا في الرواية - 00:47:40ضَ

يعني يحدث شيء فشيء يحدث حديث حديثين ما يكتب فعندما نزل به الموت قالوا انت عندك حديث؟ ونحن سمعنا منه الشيء اليسير فسألوه الاجازة فاجازهم وقال اذا اذا شئتم ان تسمعوا من ابنهم فقد سمعها مني - 00:47:58ضَ

وان شئتم الاجازة اجزتكم بها فاجازهم بحديثه كله ابو اليمان بعض الاحاديث قد سمحها من شعيب وبعضها ماذا؟ اجازة بعضها اجازة اختلطت عليه التي سمعها والتي هي اجازة فقال لي الامام احمد الامام احمد تلميذ لابي اليمام. ولكن احمد اعلم بالحديث منه - 00:48:18ضَ

فقال له هذه قصتي ما اميز الان بين الشي اللي سمعته؟ والشيء الذي اجازني به اجازني به ان تغويه عني هذا حديثي اجزتك ان تغوي عني حديثي فقال له الامام احمد قل في الجميع اخبرنا - 00:48:47ضَ

الذي سمعته والذي هو اجازة يعني شف دقتهم فما قال قلت الجميع سمعت لا لا قال قل له اخبرني لان اخبرني ليست بمنزلة سمعت نعم فافتاه بذلك فلذا كان يقول اخبرنا - 00:49:06ضَ

نعم شعرنا بحمزة الحمزي وهو ثقة الحافظ قال عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب القرشي الزهبي الامام ودفع الاربعة وعشرين ومئة او خمسة وعشرين ومئة وهذا الذي يعني عندما قيل له اعد ما حدثتنا به - 00:49:25ضَ

وقال ان حمل الصخر علي اهون من اعادة الحديث يعني يبغي الناس يحفظون من ماذا؟ يبغيهم يحفظون من اول مرة تبوهم يحفظون من اول مرة يعني من شدة حفظه يبغى الناس يكونون مثله فيقول حمل الصخر اهون علي اني اعيد الحديث مرة ثانية - 00:49:44ضَ

قال اخبرني سعيد ابن المسيب وهو الامام الجليل حتى قيل انه هو افضل التابعين واعلم التابعين. توفي بعد التسعين قال وعطاء ابن يزيد الليثي وهو ثقة جليل ايضا قد خرج لهما الجماعة - 00:50:05ضَ

ان ابو هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال عليه الصلاة والسلام هل تمارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب - 00:50:21ضَ

قالوا لا يا رسول الله فقال فانكم ترونه كذلك. سبحانه وتعالى. يحشر الناس يوم القيامة فيقال من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيأتيهم - 00:50:41ضَ

الله في غير صورته التي تقدم التنبيه على ذلك تقدم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لان هذه ليست هي صورة الله التي يعرفون هذا مكاننا حتى يأتينا يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته - 00:51:01ضَ

التي يعرفون فيقولون انت انت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكونوا اول من يجيز من الغسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل فذكر الحديث هذا شاهد لمن - 00:51:23ضَ

لحديث ابي سعيد المتن سوا ولا موب سوا؟ المتن واحد وواه ابو سعيد ورواه ابو هويرة وهذا يدل على صدق حديث ابي سعيد وصحة حديث ابي سعيد عندما الخبر يأتي لك فلان ويذكر قصة ويأتي الثاني ويذكر نفس القصة - 00:51:46ضَ

تستدل بهذا على ماذا انصحت القصة وان الاول الذي حددك صدق. صدق في قصته فنفس ما رواه ابو سعيد تماما نعم وهذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح في البخاري - 00:52:07ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهري قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي يقال له الابناوي لانه من ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن في الجاهلية عندما سيف ذي يزن - 00:52:22ضَ

استولى الاحباش على بلاد اليمن اراد طبعا هؤلاء يعني دولة الحبشة هذي من الد اعداء المسلمين والى الان دولة اثيوبيا هذي من الذ اعداء المسلمين والى الان الان يسعون الى تكفير المسلمين. الان هذه الايام - 00:52:42ضَ

هذه الايام ينشرون بينهم مذهب الاحباش الذي ينتشر مع الاسف كان منتشرا في لبنان. وكانت ترعاه المخابرات السورية وغيرها لانه مذهب يدعو الى الظلام ويتهمون اهل السنة بالوهابية في بلاد الحبشة - 00:53:05ضَ

فالنصارى المتسلطين على المسلمين في بلاد الحبشة يدعمون هؤلاء اللي يسمونهم فوقت الاحباش حتى ينشئون هذا المذهب الفاسد بينهم ولا يخفى ان العمالة ايضا الاثيوبية يحصل منها شوق وتأتي شغالات - 00:53:23ضَ

ويقال انهن مسلمات وهن في الاصل ماذا يكافئون النصرانيات يكتب مسلمات وهن لسن كذلك وهن لسن كذلك وينشرون الشر والفساد وعندما قبل كم شهر كنا بالحجاز اظن ذكروني بعض مفاسد - 00:53:43ضَ

هؤلاء الاثيوبيين في بلاد الحجاز نعم يحصل منهم شو وفساد فهو الان هذه الدولة يعني وهي ضربت المسلمين في الصومال ايضا. والان تسعى الى ضرب المسلمين في بلادها في نفس - 00:54:02ضَ

بلاد الحبشة مع ان نسبة من ينتسب للانسان في الحبشة اكثر من ستين بالمئة لكن هؤلاء النصارى مستغلين ومسيطرين على المسلمين فهذا استغاث بالملك الفارسي فارسل له مجموعة من الفرس قيل من اهل السجون - 00:54:17ضَ

قيل لا ارسل اهل السجون ان قتلوا انت تخلصت منهم وان انتصروا صارت اليمن تبع تبع لك فكان الانتصار على الاحباش وطردوهم فبقي من هؤلاء منهم بقية وتناسلوا وخرج منهم عندما جاء الاسلام منهم من اسلم وخرج منهم علماء ومنهم عبد الرزاق - 00:54:37ضَ

بن همام ولا زال الى الان يعرفون منهم لا زال الى الان يعرفون في بلاد اليمن الى الان عدتني شخص نسابة قال الى الان لا زالوا يعرفون نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي وهو ثقة جليل عبد الرزاق طبعا توفي عام مئتين واحدعش خرج له الجماعة. وسليمان بن داود الهاشمي البغدادي ثقته - 00:55:01ضَ

جليل قال حدثنا إبراهيم بن سعد وهو الزهبي ثقة جليل عن ابن شهاب الامام تقدم عن اعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبره قال قال الناس يا رسول الله وهذا اسناد اخر لحديث ابي هريرة من طريق ابن - 00:55:23ضَ

هذا طريق اخر وقال الهاشمي ان الناس قالوا يا رسول الله نعم هذا اسناد صحيح قال وساق جميعنا الحديث بهذا الخبر غير انهما اختلفا في اللفظ والشيء والمعنى واحد يعني هذا بين رواية - 00:55:41ضَ

اطاب يزيد وابواية ابي آآ ورواية سعيد بن المسيب فقال يعني في الفاظ يسيرة لكن المعنى ماذا؟ واحد. فما يؤثر قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم وهو احمد ابن ابي مريم ثقة جليلة المصري قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدواووردي وهو - 00:56:00ضَ

لا عبد العزيز محمد الدواوغدي حديثه على ثلاثة اقسام في عام ستة وثمانين ومئة. خرج له الجماعة حديث على ثلاثة اقسام ما كان من كتابه فهذا اصح حديثه والقسم الثاني ما حدث من حفظه ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر - 00:56:24ضَ

والقسم الثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر واذا كان الشيخ عبيدالله بن عمر فرواية ضعيفة عنه والعلة في الدراوردي لا في عبيد الله بن عمر نعم وانا قد تكلمت على هذا قديما في ذكرت الادلة على هذا - 00:56:42ضَ

ما نريد ان نطيل في نعم توفي عام ستة وثمانين ومئة وكما ذكرت ذكرت الادلة فيما سبق قال حدثني العلام ابن عبد الرحمن والعلاء بن عبدالرحمن المدني وهو ثقة جليل - 00:57:02ضَ

مولى الحقوقة نعم الصواب انه ثقة انكر عليه حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا لا يصح وباقي حديثه صحيح فوجده مسلم واصحاب السنن عن ابيه وهو عبدالرحمن مولى وهو ايضا ثقة عن ابي هريرة هذا اسناد اخر - 00:57:18ضَ

قال قال يا رسول نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول الا يتبع كل اناس ما كانوا يعبدون - 00:57:38ضَ

فيمثل لصاحب الصليب صليبه نعم ليعبدون الصليب نسأل الله العافية والسلامة النصارى ولصاحب التصوير تصويره يعبدون ماذا؟ الاصنام. ولصاحب النار ناره المجوس. والى الان موجودين في ايران. هذا اثنين شاص من اهل السنة - 00:57:57ضَ

قال عندما جاءت هالثورة الوثنية ثورة ايران الوثنية قال سمحوا لبيوت النار سمحوا لبيوت النوم سمحوا لبيوت النار في ايران. عندما جاءت هذه الثورة الوثنية نعم قال فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين جل وعلا - 00:58:16ضَ

فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك لماذا قالوا نعوذ بالله منك لان في غير سورة التي يعرفون الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتواضع - 00:58:40ضَ

ثم يطلع فيقول الا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ بالله منك. الله ربنا هذا مكاننا حتى نرى ربنا. وهو يأمرهم ثبتهم قالوا وهل نراه يا رسول الله؟ قال وهل تتماوون او تتماضون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تمارون في رؤيته تلك الساعة. ثم يتواظى ثم - 00:58:58ضَ

طلوا عليهم فيعوفهم بنفسه جل وعلا يأتيهم بصورته التي يعرفون ثم يقول انا ربكم نعم فاتبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فهم عليه مثل دياد الخيل ووكاب وقولهم عليه سلم سلم وذكر باقي الحديث - 00:59:24ضَ

نعم وهذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد نعم وطبعا هذا بمعنى الاحاديث السابقة لكن المتون التي تقدمت اصح لانها هي التي اتفق عليها اكثر عبوات نعم وهي بمعنى لكن فيها بعض الزيادات نعم ولعلي اقف عند هنا - 00:59:49ضَ

هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم نعم لانه نعم اتهم بالقدر نعم. هم هو احيانا بعض الحفاظ قد يتكلمون في هواوي ويضعفون وقصدهم بدعته لا ظبط وحفظه - 01:00:11ضَ

صاحب البدعة اذا اذا ثبت صدقه وظبطه لحديثه يقبل حديثه مطلقا. وهذا مذهب المتقدمين تكلمت على هالمسألة في غير هذا المكان يقبل حديثه مطلقا. قبل ان بالنسبة للاسئلة يعني في هذه الايام جرى الكلام حول غلاء الاسعار - 01:00:46ضَ

والناس تكلموا على هذا وحدثني بعض اهل المسجد عندنا الشيخ احمد الحمود وسمعنا ايضا في خطبة الجامع عندنا والناس حتى في الاخبار والاذاعات تكلموا على هذه القضية انا يعني تعلمون لست من اهل الاقتصاد لكن حل هذه المسألة بحمد الله سهل ويسير - 01:01:12ضَ

في بعض البلاد تقام جمعيات تعاونية وهذه الجمعيات يشترك فيها اهل الحي وهي عبارة عن سوق كبير بقالة كبيرة كل ما تحتاج اليه من طعام ومن شراب ومن شراب ومن لباس ومن - 01:01:35ضَ

آآ يعني الاشياء التي تحتاج اليها والناس اهل الحي يشتركون في اقامة هذه الجمعية ويكون الربح معقول شيء يسير يعني ليس قصدهم الربح الناحية الربحية تماما فيقيمون هذه الجمعيات ويبيعون وتكون السلع التي تباع فيها - 01:01:55ضَ

تكون وخيصة الان تعلمون ان بعض التجار قد يكسب في السنة الواحدة مئة بالمئة وقد يكسب ماذا وقد يكسب اكثر من مئتين بالمئة فاذا يعني بيعت هذه الاشياء بربح خمسة بالمئة الذي بمئة تبيع بمئة وخمسة ريال فهذا مناسب - 01:02:20ضَ

هذه الجمعيات موجودة ببعض الدول التي قريبة من عندنا انا قبل نحو ثلاثين سنة دخلت في الكويت بعض هذه الجمعيات قبل ان يولد الابن اسامة فيها الاسعار مخفضة الاسعار فيها مخفضة - 01:02:43ضَ

والناس اهل الحي هم يشتركون فيها وتكون الادارة ممن ادارتها تكون ممن تكون من اهل الحي ويكون بالانتخاب يقوم بالانتخاب ويتولون حتى يعني هذه الجمعيات بينها ايضا في الاحياء بينها تعاون. ويستوردون الاشياء بانفسهم - 01:02:59ضَ

وتكون الحاجات فيها رخيصة حتى انه يعني حتى ان لهذه الجمعيات لها نشاط خيري احيانا يقيمون وحدات للعمرة واحيانا يقومون مناشط خيرية مساعدات او ما شابه ذلك او اشياء تفيد اهل الحي - 01:03:25ضَ

والمجتمع اللي اللي هم في هذا الحي فلماذا لا لا تقوم عندنا مثل هذه الجمعيات يعني بحمد الله كثير من الناس عندهم اموال ويريدون تشغيل اموالهم والان تسمعون ان هناك من يزعم انه يريد - 01:03:47ضَ

اه ان ان عنده مشاريع تجارية وكذا وكذا ومن اراد ان يساهم وان ارباح ثلاثين بالمئة واربعين بالمئة ثم احيانا ماذا افعل هاللي جمع الاموال ياكلها ويهرب الى مكان من الامكنة او - 01:04:05ضَ

نعم والان معه يعني وبعض الناس لا يعني قد يكون هو بالفعل صادق ولكن يتساهل في يعني يكبر يكبر الشي فيكبر عليه. ولذا الان بعض الناس لا زالوا مسجونين فعلم بدل ان تذهب هالاموال بدون تذهب على الشخص الحمد لله في جهات مثل هذه الجهة اقامة هالجمعيات التعاونية فيها بحمد الله - 01:04:21ضَ

لهذه الاموال وفيها نفع للمجتمع وفيها تكون الاسعار ماذا تكون الاسعار مناسبة ولا فيها هذا يعني وزير التجارة ماذا بيفعل لك وجمعية حماية المستهلك هل فعلت شيء ما يسمى بجمعية حماية المستهلك - 01:04:48ضَ

هل فعلت شيء ما فعلت شيء انا ما اسمع انها فعلت كبير بشيء قال والله صغير شيء الا ان يشاء الله هذه هذه اشياء اعلامية هذي بس اشياء اعلامية ونحن - 01:05:07ضَ

انا ودي آآ الدكتور ابو محمد ينتبه نحن احيانا جزء من المشكلة ليش جزء من المشكلة؟ نجلس بالساكتين حنا لا ننتظر ان واحد يمشينا يمين او يسار فمثل اقامة هالجمعيات هذه بحمد الله يعني الجمعيات ايجابية يسألك اهل الحي ويقيمون السوق - 01:05:22ضَ

كبير بقالة كبيرة هذا يسير باذن الله ولا مو بيسير. هذا يسير ماذا يسير؟ يستوي يكون اهل الحي. وكل واحد على حسب ما ما يدفع نعم تكون اسهم وكل واحد يساهم بما يستطيع - 01:05:43ضَ

ولها ادارة من نفس الحي واذا كان للادارة من نفس الحي وهيكون هؤلاء اللي مشتبكين وهم في الادارة من اهل العين ناصحين ولا مو بناصحين الغالب ناصحين واما حنا ننتظر وزير التجارة ولا جمعية حماية المستهلك - 01:05:59ضَ

ولا زيادة في الرواتب زيادة خمسة بالمئة في الرواتب ماذا تفعل الزيادة خمسة بالمئة في الراتب ماذا تفعل اولا ليس كل الناس عندهم رواتب الامر الثاني صدر قرار الزيادة بعدم ما وصلت الرواتب ماذا يفعل التجار - 01:06:19ضَ

ارتفعت الاسعار اذا استفدنا شي ولا ما استفدنا ما استفدنا شي قال لي احسن احسن بدل ان تزيد الرواتب خفض الاسعار خفض الاسعار وبدل لا تزيد الرواتب خفض الاسعار يعني عندما صدروا قرار ان المدرس اقل ما ياخذ خمسة الاف - 01:06:37ضَ

اصحاب المدارس الاهلية وضعوا اسعار تكاليف الطلاب قبل ان يبدأ بتنفيذ ماذا قبل ان يبدأ بتنفيذ هذا القضاء وهم ياخذون زيادة قبل ان يبدأ بتنفيذ القضاء قبل لا ينفذون القضاء ويعطون المدرس خمسة الاف - 01:06:58ضَ

وضعوا الاسعار واسعار تكاليف الطالب الطلاب يعني ما استفدنا شي فخمسة بالمئة ماذا تفعل؟ والاسعار ترتفع بدل ذلك بدل ان زدت خمسة بالمئة خفض الاسعار المهم فاقامة هذه الجمعيات التعاونية يسمونها او سمها - 01:07:20ضَ

اي مسمى فيعني بحمد الله يساهم اهل الحي ويقيمون بقالة كبيرة وتكون يعني الارباح يعني مناسبة اربعة كخمسة بالمئة عشرة بالمئة ترى يعني التاجر اذا اخذ نسبة ربح قليلة الله عز وجل يبارك له في ماله اذا احتسب - 01:07:40ضَ

والله هذا شخص يا ايها الاخوان يحدثني ابن عمه قال انه ولد او ولد عمنا شفته قال انه كان في احد البنوك موظف ويستلم راتب كبير وقال يأتيني في بعض الاحيان يطلب مني قبض - 01:08:04ضَ

وهذا ابن عمه الله فاته عليه في التجارة هو بنفسه يحدثني قال ثم عندما تاب الى الله وترك هذا البنك واشتغل بالهيئة قال تزوج ولا صار ما يجيني ما يجيني يطلب مني قبظ - 01:08:21ضَ

فالشيء عندما الانسان يحتسب ولا يرفع الاسعار الله عز وجل يبارك له لكن اكداع التجار هذا شيء صعب الا ان يشاء الله اينبغي اهل الحي يبادرون ويقيمون مثل هذه البقالات الكبيرة والامر سهل بحمد الله. ما ما فيه يعني - 01:08:36ضَ

هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:08:54ضَ