Baheth

المؤلف رحمه الله تعالى وواجباته. اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهو الثاني الوقوف في عرفة. ووقته من طلوع فجر يوم عرفة. الى طلوع فجر يوم النحر. فمن حصل في فمن حصل في هذا الوقت في عرفة لحظة واحدة وهو اهل - 00:00:00ضَ

انها عرفة صحح لا من كان سكرانا او ولو الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او العاشر خطأ اجزأه. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:35ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى من توفى في القرن الحادي عشر - 00:01:01ضَ

الهجري وما زلنا في كتاب الحج ومع باب اه اركان الحج وواجباته آآ اركان الحج اختلف اهل العلم في عددها والجمهور على انها اربعة وهي الاحرام نية الدخول في النسك والطواف والسعي والوقوف بعرفة - 00:01:14ضَ

وبعض اهل العلم ذهب الى انها آآ ركنان فقط وهما آآ الطواف والوقوف بعرفة لكن مع اجتماعهم كلهم تقريبا على ان هذه الاشياء ايضا تؤدى ولكن هل تسمى ركنا او لا تسمى - 00:01:36ضَ

ركنا هذا الكلام وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى والفرق بين اركان الحج واركان الصلاة وواجبات الحج وواجبات الصلاة اركان الحج لا تسقط ولو مع العجز اركان الحج لا تسقط - 00:01:52ضَ

حتى لو عجز الانسان عنها لا تسقط. اركان الصلاة تسقط النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا سقط ركن القيام الذي لا يحسن الفاتحة قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة - 00:02:11ضَ

الا بالله سقط الركن لانه لا يحسن ان يأتي به الذي لا يستطيع ان يسجد يومئذ ايمان. اركان الحج ابدا اللي ما يستطيع يقف يقف بعرفة ما له حج اللي ما يطف ما له حج - 00:02:28ضَ

اللي ما يسعى ما له حج اللي ما يحرم ما له حج عاجز ما اقدر ما لك حج ما في اذا اركان الحج لا تسقط ولو مع العجز بينما اركان الصلاة تسقط في حال العجز. الامر الثاني الواجبات - 00:02:41ضَ

واجبات الصلاة لو تركها الانسان متعمدا تبطل صلاته يعني لو واحد صلى وما جلس التشهد الاول من صلاة المغرب مثلا ما جلست تشهد الاول فلما قضي الصلاة قالوا ما جلس الشهود الاول؟ قال يدري. شلون تدري؟ قال يعني مو لازم - 00:02:58ضَ

ما لي خلق مستعجل اي سبب من الاسباب يعني بس ما جلست؟ قال لي ما ادري. صلاته ما تصح الا في حال النسيان اما متعمد يترك واجب متعمدا تبطل الصلاة - 00:03:16ضَ

الحج لو ترك الواجب متعمدا لا يبطل حجه ولا يفسد حجه وانما يجبره بدم لو واحد مثل ما طاف طواف الوداع ليش ما طفت الوداع؟ مستعجل يطيح عليك دم والحج صحيح - 00:03:29ضَ

واحد ما رمى الجمرات ليش ما رميت الجمرات؟ والله زحمة وما لي خلق مستعجل وكذا ولا وكل ولا شيء ولا كذا ما رمى الجمر. حجه صحيح واحد ما بات مزدلفة حجه صحيح ولا متعمدا ما بات في منى ولو متعمدا حجه صحيح - 00:03:44ضَ

ما قص من شعره حجه صحيح وهكذا فترك الواجبات في الحج لا يبطل الحج ولو متعمدا. نعم ينقص الاجر يلزمه آآ فدية اه لكنه لا يبطل الحج هل القول صد ولا يفسد الحج؟ بينما الصلاة تفسد. تبطل الصلاة - 00:04:00ضَ

اذا ترك واجبا متعمدا فهذا الفرق بين واجبات الحج وواجبات الصلاة. فبدأ باركان الحج اولا فقال الاول الاحرام وهو مجرد النية. الاحرام محله القلب الاحرام محله القلب النية اللي هي نية الدخول في النسك - 00:04:20ضَ

نية الدخول في النسك وليست تلبية تلبية هذا واجب من واجبات الحج وليس ركنا. الركن نية نية الدخول في النسك. يعني لو واحد جا عند الميقات وما لبى ما قال لبيك اللهم حجا لكن نوى - 00:04:39ضَ

انه رايح الحج الحين وين راح الحج؟ انت يعني محرم الحين؟ محرم طيب ما قلت لبيك اللهم حجا ايه ما قلت عليه الذنب لكن حجه صحيح لان الركن ليس هو لبيك اللهم حجا - 00:04:55ضَ

وانما الركن هو نية الدخول في النسخ النية محلها القلب النية محلها القلب. اذا الركن الاول هي نية الحج لو واحد راح الحج مثلا واغصبوه الا تحج ماني حاج لا الا تحج يلا قول لبيك اللهم حجا قال لبيك اللهم هو ما يبي حج ما له حج - 00:05:09ضَ

ما لحق لان النية ما نوى الحج الى الان ما دخل في النسك حتى لو قال لبيك اللهم حجا ما دخل في النسك لا بد من الركن هو النية الدخول في النسك - 00:05:31ضَ

نعم قال فمن تركه لم ينعقد حجه لم ينوي في قلبه لم ينعقد حجه. الثاني الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة ركن بالاجماع بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة - 00:05:44ضَ

ومن فاته عرفة فاته الحج ومن ادرك عرفة ادرك الحج ووقت عرفة باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم يستمر حتى فجر يوم العاشر ولكن اختلفوا في بدايته واتفقوا في نهايته - 00:05:59ضَ

يعني بعض الناس الان يظن انه اذا غربت الشمس وما دخل عرفة انه ليس له حج غير صحيح طالما انك دخلت عرفة قبل فجر يوم العيد فانت مدرك لعرفة يعني لو واحد مثلا رايح عرفة يوم التاسع - 00:06:19ضَ

ووصل عرفة الضحى اموره طيبة وصل عرفة الظهر اموره طيبة العصر اموره طيبة المهم قبل المغرب هذه السنة لكن واحد وصل بعد المغرب حجه صحيح وصل بعد العشاء الى عرفة حجه صحيح - 00:06:36ضَ

يوصل قبل الفجر بدقيقة الى عرفة حجه صحيح. قبل فجر اليوم العاشر وليس يوم التاسع قبل فجر اليوم العاشر واختلفوا في بداية عرفة فذهب الجمهور الى ان وقت عرفة يبدأ بعد زوال الشمس يعني مع اذان الظهر - 00:06:53ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عرفة الا بعد الظهر النبي صلى الله عليه وسلم في حجه خرج من منى بعد ان صلى الفجر فجر اليوم التاسع صلى في منى - 00:07:10ضَ

ثم جلس في منى الى ان ارتفعت الشمس فلما خرج من منى الى عرفة وقبل ان يدخل عرفة وصل الى عرنة وعورنا خارج عرفة اللي فيها مسجد نمرة الان وجلس في نمرة او في منى في عرنة جلس صلى الله عليه وسلم الى ان دخل وقت الظهر - 00:07:22ضَ

فصلى الظهر والعصر خارج عرفة ثم دخل عرفة صلى الله عليه وسلم. فذهب جمهور اهل العلم الى ان وقت عرفة يبدأ بعد الزوال بعد الزوال بعد الظهر يبدأ وقت عرفة ويستمر الى الفجر بالاجماع كما قلنا ولكن السنة ان يخرج بعد المغرب - 00:07:43ضَ

ولكن المهم ان وقت عرفة يبدأ بعد الزوال الحنابلة عندهم وقت عرفة يبدأ من الفجر خلافا للجمهور وفائدة هذا الخلاف لو قدر ان شخصا خرج الى عرفة فجر يوم التاسع مثلا. وجلس في عرفة الضحى كله مثلا - 00:08:04ضَ

وقبل الظهر الساعة عشر احدعش الضحى مثلا يوم التاسع خرج من عرفة وذهب الى مزدلفة عند الحنابلة حجه صحيح لماذا؟ لانه جلس في وقت عرفة عند الجمهور حجه غير صحيح لانه لم يبدأ وقت عرفة بعد - 00:08:27ضَ

وان وقت عرفة يبدأ بعد الزوال. هذه فائدة الخلاف ان من خرج من عرفة قبل الزوال على قول الحنابلة حجه على قول جماهير اهل العلم حجه غير صحيح الهلال ما دخل وقت عرفة - 00:08:45ضَ

وهذا هو الاحوط وهذا هو الصحيح ان وقت عرفة يبدأ بعد الزوال كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا وقت عرفة يبدأ بعد زوال الشمس. وهنا ماذا قال المؤلف؟ قالوا وقت من طلوع - 00:09:01ضَ

يوم عرفة خلافا للجمهور هذا قول الحنابلة كما قلنا الى طلوع فجر يوم النحر. قال فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل اهل للحج يعني مثلا المجنون ليس للحج الكافر ليس اهلا للحج آآ فلا يصح منه - 00:09:16ضَ

الحج قال وهو اهله ولو مارا مرور يعني ما وقف في عرضها مر بس المهم دخل عرفة وطلع منها قبل الفجر فجر يوم النحر طيب قال ولو مارا او نائما او حائضا الحائض تحج ما عندها مشكلة الحائض كما قلنا الاسبوع الماضي - 00:09:38ضَ

او جاهلة انها عرفة صح حجه. لكن اذا ما وقف في عرفة حتى لو جاهل واحد وقف في عرنة مثلا الى الفجر مثلا وطلع بعد الفجر وراح مزدلفة وكذا ما له حج لماذا؟ لم يقف في عرفة. قال ما ادري ما تدري ما عليك اثم بس ما لك حج - 00:09:53ضَ

ما لك حد يعني ما ادري ليست عذرا لصحة الحج مثل لو واحد صلى الان صلى العشاء مثلا بعدين تبين انه صلى قبل الوقت يقول طيب انا ما ادري ما تدري ما عليك اثم لكن تعيد الصلاة - 00:10:13ضَ

الصلاة ما صحت كذلك عرفة ما يصح الوقوف خارج عرفة لابد ان يقف في عرفة او يمر في عرفة المهم من الظهر الى الفجر هذا الوقت الذي اه يكون فيه مدركا لعرفة. قال لا ان كان سكرانا او مجنونا او مغمى عليه لان هذا لا لا نية له ولا قصد له - 00:10:29ضَ

سكران والمجنون والمغمى عليه هذا فاقد للوعي تماما غير النائم. النائم ما هو فاقد للوعي. النام لو قعدته قام لكن مغمى عليه لا تقومه ما يقوم ولا السكران ولا المجنون - 00:10:51ضَ

فهذا الفرق بينهما بين النائم وبين هؤلاء قال ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليل في اليوم الثامن او العاشر خطأ اجزاءهم يعني لو اعلن مثلا في السعودية الحين اعلنوا متى عرفة خميس - 00:11:04ضَ

صحيح؟ نعم لو حجينا وخلصنا وكذا بعدين قال تركت كنا غلطانين كان الاربعا مثلا او كان الجمعة الحج صحيح الحج صحيح طالما الناس كلهم وقفوا يوم الثامن ويظنونه التاسع او وقفوا يوم العاشر ويظنونه التاسع الحج صحيح. ما عليهم شيء ابدا - 00:11:22ضَ

لكن اذا واحد هو خالف الناس وقال له اليوم مو صحيح عرف احنا مثل ايران اعلنت انها عرفة يوم الجمعة صح ولا مو صح الاعلان هذا اعلنوا انه عيد السبت - 00:11:44ضَ

ايران ايران يقولون اعلن السيستاني مدري شنو هذا واحد من خبلهم انهم اعلن ان السبت العيد معناته عرف ايش الجمعة عرفت؟ لو ناس طاعة وراحوا وقفوا الجمعة مثلا ما لهم حج - 00:12:02ضَ

ما لهم حجة اذا لم يقف يوم التاسع نعم قال رحمه الله الثالث طواف الافاضة واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا ولا حتى لاخيه الرابع السعي بين الصفا والمروة. طيب. الركن الثالث الطواف - 00:12:19ضَ

اذا قلنا اربعة اركان نية الدخول في النسك عرفة الوقوف بعرفة الطواف السعي. الركن الثالث الطواف والطواف في الحج اربعة انواع في طواف القدوم اللي هو تحية المسجد. الانسان يطوف طواف القدوم - 00:12:48ضَ

وفي طواف الحج وفي طواف الوداع وفي طواف النافلة يعني اللي يجي يطوف طواف القدوم هذا واظح. في واحد قاعد ودي الطفاخ اللي سبع او سبعين يطوف خاصة اذا كان ما في زحمة ولا كذا يتقرب الى الله هذا جائز - 00:13:07ضَ

النوع الثالث من الطواف وهو طواف الحج اللي هو هذا الركن يسمى طواف الحج ويسمى الركن ويسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة طيب هذا الطواف الركن هذا الذي لا يصح الحج بدونه - 00:13:30ضَ

وهناك طواف رابع وهو طواف الوداع وهم من الواجبات كما سيأتي اذا الذي يتكلم عنه المؤلف هنا هو طواف الركن او طواف الزيارة او طواف الافاضة او طواف الحج يسمونه - 00:13:47ضَ

هذا هو الطواف الركن اول وقته آآ الانسان الان اذا خرج من عرفة عادة يخرج الناس متى من عرفة بعد المغرب يخرج الناس من عرفة فيذهبون الى مزدلفة ثم من مزدلفة بعض الناس تروح ترمي - 00:13:59ضَ

وبعض الناس تروح تطوف طيب لو قدر واحد قال انا بروح اطوف نقول ما يصير تطوف قبل منتصف الليل لا يجوز ان تطوف قبل منتصف الليل. هذا قول جماهير اهل العلم ان الطواف لا يبدأ الا بعد منتصف الليل. ومنتصف الليل - 00:14:16ضَ

ليس الساعة اثنعش منتصف الليل هو من المغرب الى الفجر وهذا يختلف من صيف الى شتاء احسب من اذان المغرب الى اذان الفجر الثاني اقسم على اثنين يطلع لك منتصف احيانا تصير احدعش وربع منتصف الليل احيانا يصير اثنعش احيانا تصير اثنعش وشوي - 00:14:37ضَ

يختلف من صيف الى شتاء. المهم اقسم من اذان المغرب الى اذان الفجر الثاني على اثنين يطلع لك منتصف الليل فيبدأ هذا لمن ايش؟ لمن وقف في عرفة. لكن لو قدر واحد ما وصل عرفة الا الساعة اثنعش بالليل مثلا - 00:14:56ضَ

او وحدة بالليل وصل عرفة قال لها الطواف يجوز خل نروح نطوف اول شي الحين ما في زحمة خل نروح نطوف بعدين نروح نوقف عرفة لانه يمدي بعد عرفة للفجر - 00:15:16ضَ

نقول لا ما في طواف قبل عرفة ما في طواف قبل عرفة لابد ان يكون بعد عرفة يعني بعد منتصف الليل وبعد عرفة لكن لو واحد مثلا راح مثلا مبتشر الى - 00:15:27ضَ

آآ الحرم وطاف بعد منتصف الليل وهو للحين ما وقف في عرفة. يقول لا مو انتوا تقولون عرفة للفجر نقول صح عرفة للفجر بس الطواف هذا ما يصح الا بعد - 00:15:44ضَ

عرفة ما يصح الطفل الا بعد عرفة. اذا لمن وقف في عرفة له ان يطوف بعد منتصف الليل مباشرة لمن وقف في عرفة له ان يطوف بعد منتصف الليل مباشرة. وذهب بعض اهل العلم الى ان الطواف لا يصح الا يوم العيد - 00:15:55ضَ

يعني بعد الفجر وتوسط اخرون وقالوا بعد الثلث الثاني من الليل يعني الثلث الاخير من الليل الثلث الاخير يعني بعد غياب القمر كما كانت تفعل اسماء رضي الله عنها ولكن جماهير اهل العلم على انه بعد منتصف الليل وهو الصحيح - 00:16:13ضَ

انه يجوز خاصة بالنسبة لكبار النساء ومن كان مسؤولا عنهم والاولى في المسلم انه يلتزم يبقى في مزدلفة الى الفجر بل الى قريب من الشروق كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قدر انه خرج - 00:16:31ضَ

بعد منتصف الليل من مزدلفة وذهب وطاف طافه صحيح طافه صحيح نعم. هذا بالنسبة للطواف وهو الركن الثالث اوله اذا يبدأ بعد منتصف الليل لمن وقف طيب اخره قال لا حد لاخره - 00:16:48ضَ

مفتوح مفتوح مفتوح لين متى شهر شهرين سنة سنتين قالت لين تموت لن تموت مفتوح لا حد لاخره لا حد لاخره لان النبي لم يحده صلى الله عليه وسلم. فيقوم فلا حد لاخره. وهذي فيها - 00:17:07ضَ

يعني مخرج حقيقة وراحة بعض النساء اللاتي تحيض مثلا بعد عرفة حاضت بعد عرفة وهذا يحدث لكثير من النساء لان الحيض ليس بيد المرأة لو حاضت بعد عرفة والحملة بتمشي - 00:17:29ضَ

ترجع معاهم الكويت تقعد لها شهر شهرين وترد تطوف يعني وقت الحج لا ينتهي في حقها ترد تطوف بعد شهر بعد شهرين لكن تظل محرمة طوال هذه الفترة يعني ما تتحلل التحلل الاكبر - 00:17:46ضَ

تتحلل التحلل الاصغر قص الشعر وكذا لانها رمت وحلق قصت من شعرها تحلت حلق الاصغر لكن بقي الطواف عليها فلا تتحلل يعني زوجها ما يجيها الى ان ترجع وتطوف فلا نهاية - 00:18:01ضَ

للطواف مفتوح الطواف لكن من السنة ان الانسان يطوف قبل نهاية شهر ذي الحجة لقول النبي لقول الله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات فمن السنة الا الا تؤخر الى ما بعد آآ شهر ذي الحجة - 00:18:14ضَ

ولو اخرت بعض اهلهم قال اثمة المرأة والرجل اثم من يؤخر الطواف الى ان ينتهي ذي الحجة يقولون اثم لكن يطوف ما زال في مجال. عنده مجال مثل الحين اللي يروح عرفة بالليل - 00:18:34ضَ

واحد راح عرفه بالليل نقول له ليش تروح بالليل؟ جامعة زحمة كذا انا بروح اعرف اساوي وحدة بالليل ما في حد. يقول حجك صحيح لكن خالفت السنة قال خالفت السنة ادري بس الحج صحيح ولا مو صحيح - 00:18:48ضَ

يقول الصحيح حجك صحيح زين؟ فاذا كذلك الطواف من اخر الطواف الى ما بعد شهر شهرين ثلاث شهور سنة سنتين حجه صحيح لماذا؟ لا حد لاخره لاخر وقت لطواف الافاضة - 00:19:01ضَ

والركن الرابع السعي والسعي كالحج كالطواف مرتبط به لمن آآ لم يسعى كان مقارنا او مفردا او لمن كان متمتعا هؤلاء سعيهم مرتبط بطوافهم يعني لو اخروا السعي مع الطواف ما يضر ان شاء الله تعالى. فالشاهد من هذا - 00:19:21ضَ

ان الركن الرابع السعيدان عندنا اربعة اركان نية الدخول في النسك الوقوف بعرفة طواف الافاضة وسعي الحج. نعم والسعي طبعا آآ فيه خلاف بين اهل العلم هل هو ركن او لا؟ هناك من اهل العلم من يرى ان السعي ليس بركن - 00:19:41ضَ

وهو المشهور عن عروة الزبير لما قال لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها خالته خالته لما قال لها آآ ان الله تبارك وتعالى يقول فليس عليكم آآ فليس آآ فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:20:02ضَ

قال ليس عليه جناح ان يطهر اذا هو ليس بواجب قالت لا يا ابن اختي لو كان كذا قال فليس عليه ان لا يطوف بهما. قالوا هذا رأي عائشة رضي الله وخالفها غيرها. فاختلف اهل العلم في السعي هل هو ركن - 00:20:21ضَ

او واجب على خلاف بين اهل العلم وهناك حتى من قال انه سنة بالنسبة للسعي ولكن مذهب احمد على ان السعي ركن وهذا قول اكثر اهل العلم. نعم اذا خلصنا من الاركان الاركان اربعة الان يتكلم عن - 00:20:35ضَ

الواجبات قلنا الفرق بين الاركان والواجبات الاركان اذا ترك ركنا لا يصح حجوا حتى يأتي به وتبقى الاركان في الا عرفة عرفة لانه يفوت عرفه يفوت اذا يوم عرفة راح وما خلاص ما ما لكن طوف السعي ممكن يتأجل كما قلنا الان يتكلم عن الواجبات سب - 00:20:55ضَ

قال وواجبات نعم هذا الواجب الاول الاحرام من الميقات يعني لا يتجاوز الميقات وهذا تكلمنا عنه لما تكلمنا عن المواقيت انه يجب ان يحرم من الميقات فمن احرم بعد الميقات - 00:21:15ضَ

يلزمه دم على قول جماهير اهل العلم يلزمه دم لانه ترك واجبا. لقول ابن عباس من ترك آآ من نسي من ترك شيئا من آآ اه اه نسكه او نسيه فليهرق دما - 00:21:33ضَ

فهذا الواجب الاول وهو الاحرام من الميقات. يجوز الاحرام قبل الميقات. والسنة الاحرام عند الميقات والاحرام بعد الميقات لا يجوز لا يجوز كقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج او العمرة. فلا يجوز لاحد ان يتجاوز الميقات دون ان يحرم. فان تجاوزه نقول ترك واجبا - 00:21:47ضَ

لانه واجب. نعم قال نعم آآ عرفة آآ وقتها من الزوال كما قلنا عند الجمهور الى الفجر ولكن وقت المسنون من الزوال الى الغروب هذا الوقت المسنون الذي يستحب الذي وقفه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقف من بعد الزوال يعني من بعد الظهر الى المغرب من اراد السنة يفعل هذا لكن لو واحد مثلا آآ وقف في عرفة مثلا بعد الزوال - 00:22:35ضَ

وخرج قبل المغرب خرجت قبل الغروب العصر مثلا الساعة خمس طلع ليش طلعت؟ قال والله بحصل مكان زين بمزدلفة مثلا ليش زحمة انت شفت الزحمة؟ زحمة يقول فاطلع قبل الزحمة - 00:22:47ضَ

من عرفة ابا اروح مزدلفة حجه صحيح لكن اقول ترك واجبا هذا لمن لمن وقف نهارا لابد يقول لابد ان يجمع الليل مع النهار الليل مع النهار الا مذهب مالك - 00:23:02ضَ

مذهب مالك يقول لا الوقوف بعرفة الاصل فيه الليل وليس النهار لذلك مذهب مالك اللي يخرج قبل قبل الغروب ليس له حج لابد ان يبقى شيئا من الليل في عرفة - 00:23:21ضَ

لابد ان يبقى شيء من الليل في عرفة احمد رحمه الله تعالى يقول من الواجب انك تبقى الى الغروب. لو خرجت قبل الغروب تركت واجبا فذلك يلزمك دم الشافعي رحمه الله يرى انه سنة البقاء الى الغروب - 00:23:33ضَ

بس تشوف بعض الناس يتساهلون مثلا يخرجون قبل المغرب اه يترك لهم هذا الامر يعني. هذا قول لبعض اهل العلم انه يجوز الخروج من عرفة قبل المغرب لكن لا شك ان السنة ان يبقى الانسان الى الغروب - 00:23:47ضَ

وهو وهو واجب على قوله الامام احمد رحمه الله تعالى انه يجب ان يبقى الى غروب الشمس في عرفة نعم قال والمبيت ليلة النحر منذر الى بعد نصف الليل نعم - 00:24:02ضَ

وهذا الواجب الثالث وهو المبيت بمزدلفة لقول الله تبارك فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرم. المشعل الحرام هو مزدلفة وهذا هو الواجب الثالث ان يبقى الناس في مزدلفة - 00:24:18ضَ

آآ الى اه منتصف الليل الى منتصف الليل والسنة ان يبقى في مزدلفة الى قبيل الشروق النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مزدلفة آآ بعد ان خرج من عرفة الى مزدلفة وبات فيها وصلى فيها الفجر ثم ظل يدعو اللي هو الدعاء عند المشعر فاذكر الله عند المشعر الحرام هذا - 00:24:33ضَ

ذكر بعد الفجر ظل يذكر الله حتى اسفر جدا قبل الشروق مشى. النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة حتى ان كفار قريش يستنكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يريد ان يخالفنا في كل شيء - 00:24:58ضَ

لان اهل الجاهلية كانوا يبقون في مزدلفة الى الشروق كان اذا راحوا مزدلفة كانوا يحجون كما قال الله تبارك وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء قصدي كانوا يحجون وآآ لكنهم خاصة قريش ما كانوا يروحون عرفة - 00:25:14ضَ

يقول نحن اهل الحرم ما نطلع من الحرم بل نعرفه من الحل ليست من الحرم فاحدهم مزدلفة وبس مزدلفة منى الكعبة الحرم بس ما يطلعون من خارج الحرم ما يبغون ما يروحون عرفة - 00:25:34ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما خرج من منى اللي هو فجر التاسع كما قلنا يوم وصل الى من اخر منى يعني قريب من عرنة قالوا لن يخرج منها انها ان الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل مكة قرشي - 00:25:47ضَ

يسمونهم يسمون نفسهم الحمس قالوا انظروا شوي ولا يطلع من ميناء على شسمه عرنة فقال انظروا لهذا الاحمسي كيف يخرج من الحرم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الحرم الى - 00:26:03ضَ

عرفة ثم فخالفهم في هذه ثم لما كان في اه مزدلفة هم قريش كانوا يقعدون الى الشروق وكانوا يقولون اشرق ثبير كي ما نغير. ثبير الجبل لعلاء مزدلفة فكانوا ينتظرون الشروق - 00:26:21ضَ

فيقول اشرق ثبير يلا اطلع الشمس من ثبير حتى ننطلق. فالنبي قبل ان يشرق ثبير انطلق. النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ايضا في هذه صلى الله عليه وسلم فخرج النبي قبل الشروق او قبيل الشروق - 00:26:38ضَ

خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى الجمرة فالقصد ان واذن للضعفاء بعد منتصف الليل يخرجوا الضعفاء والنساء اذن لهم حتى ان عائشة رضي الله عنها آآ لم تخرج مع الضعفاء كانت شابة قوية عائشة رضي الله عنها توفي النبي عمرها ثمانتعش سنة يعني بهالحالة هذي كان عمره ثماني عشرة سنة - 00:26:53ضَ

فبقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجت ام المؤمنين سودة خرجت ام سلمة خرجت مع الضعفاء عاش بقيت رضي الله مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويوم شافت زحمة الناس بعد بعد الفجر - 00:27:21ضَ

والى الشروق طلعتهم قالت ليتني خرجت تقول ليتني خرجت مع الضعفا تقول فالشاهد من هذا ان الضعف يجوز لهم الخروج بعد منتصف الليل اما قوي هذا الاصل ان يبقى الى قبيل الشروق يبات - 00:27:34ضَ

يعني في المزدلفة. نعم قال والمبيت بمنى في بيان التشريق. نعم هذا الواجب الرابع المبيت بمنى ليالي التشريق ولا للتشريق هو اول يوم العيد ليلته اللي من بكرة يعني بالليل - 00:27:50ضَ

المهم ليلة الحادي عشر ليلة الثاني عشر ليلة الثالثة عشر هذي ايام التشريق ايام التشريق اللي هي احدعش اثنعش وثلتعش آآ من آآ آآ اه ذي الحجة احدعش واثنعش وثلاتعش هذا ايام التشريق. لياليها طبعا ليلة تسبق اليوم - 00:28:10ضَ

الليلة تسبق اليوم يعني اليوم العاشر بالليل يعني مثل الحين حنا الحين ليلة شنو حنا الحين ليلة الخميس حنا حي الليلة الخميس طيب فالليلة تسبق اليوم فليلة احدعش وليلة اثنعش وليلة هذي ايام التشريق. ليالي ايام التشريق - 00:28:30ضَ

النبي كان يبات في منى بات ثلاث ليالي صلى الله عليه وسلم. لكن الواجب ليلتان الواجب ليلتان فمن بات آآ اقل شيء يبيت ليلتين والثالثة ما هي واجبة جزاك الله تبارك وتعالى يقول فمن تعجل في يومين - 00:28:46ضَ

فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى فالتقوى ان يتأخر الانسان ان يبات ثلاث ليالي في منى لكن اذا اكتفى بليلتين لا شيء عليه سنة يعني ترك سنة - 00:29:05ضَ

من بات ليلتين فقط في منى واكثر الناس الان يتعجلون اكثر الناس الان يتعجلون ما يباتون ثلاث ليالي المهم ان المبيت بمنى بالنسبة للليلتين هذا واجب. اما مبيت منى ليلة عرفة هذه سنة كما نقل النووي الاجماع عليها. كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. لكن حنتكلم عن المبيت ليالي التشريق وليس ليلة - 00:29:18ضَ

عرفة نعم قال نعم رمي الجمار ايضا نوعين في عندنا رمي جمرة العقبة الكبرى وهذه واجب لوحده ثم رمي الجمار ايام التشريق انت عقب ما تبات تروح من باتشر الظهر وترميه - 00:29:41ضَ

صورة ثم الوسطى ثم الكبرى وعقب باتشر نفس الشي اللي هي ايام التشريق. واذا بت الليلة الثالثة ايضا تروح ترميم باجر اللي هي الجمار هذا رمي الجمار سواء كان ليلة ليلة العيد - 00:30:02ضَ

اه او فجر العيد عفوا او اه ايام التشريق هذا كله من الواجبات رمي الجمرات جمرة العقبة لوحدها لان يوم فجر العيد ترمي جمرة العقبة الكبرى فقط لكن في ايام التشريق ترمي الصغرى والوسطى والكبرى بهذا الترتيب الصغرى ثم الوسطى ثم - 00:30:15ضَ

الكبرى ما يصح الانسان يبدأ بالكبرى او يبدأ بالوسطى لا يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى هذا هو الواجب الخامس رمي الجمار طيب خلنا يعيدونها اه مين يعيد لنا واجب من واجبات الحج - 00:30:33ضَ

ذكرونا لا الواجبات اه مو ولا بالترتيب اي واجب خمسة ذكرنا الاحرام من الميقات. ثاني رمي الجمار المبيت وين من بيته في مزدلفة الوقوف بعرفة شنو الى المغرب لمن وقف نهارا - 00:30:50ضَ

متى لا للتشريق انتبهوا لهذا اذا الوقوف بعرفة الى الغروب قيد هذي لمن وقف نهارا والمبيت بمزدلفة الى منتصف الليل ورمي الجمار الاحرام من الميقات والمبيت بمنى ليالي التشريق هذي الان خمس واجبات نعم - 00:31:23ضَ

قال رسول الله لاني ركن نحن نقول واجبات الحين ايه نعم قال رحمه الله هذا الواجب السادس الحلق او التقصير محلقين رؤوسكم ومقصرين اما ان تحرق واما ان تقصر. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين؟ قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين؟ قال رحم الله المحلقين - 00:31:46ضَ

قالوا والمقصرين قالوا رحم الله المقصرين فدل هذا على ان الحلق هو الاصل الانسان يحلق يحرص على الحلق لكن لو قصرنا في هذا بالنسبة للرجال اما النساء ما لهن الا القصد تقصير - 00:32:13ضَ

لكن تتكلم عن الرجال رجال السنة الحلق ولو قصر جاز واحد قال ما احب اكره لا تقرع ما في مشكلة تقول اخفف خف يجوز فالنبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المقصرين - 00:32:26ضَ

ولكن ترحم ثلاث مرات للمحلقين صلى الله عليه وسلم فالحلق افضل الحلق افضل طبعا اللي يروح متمتع طبعا هذا بالنسبة المفرد والقارن انا مرة واحدة بحلق لكن المتمتع بحلق مرتين - 00:32:39ضَ

بالعمرة بعدين بالحج فلذلك بالعمرة يقينا بالنسبة له ايش التقصير افضل التقصير افضل عشان بحلق بالحج المهم ان الحلق او التقصير واجب من واجبات الحج. نعم قال هذا هذا الواجب السابع - 00:32:54ضَ

هذا الواجب طواف الوداع وهو السنة عند الامام مالك وواجب عند الجمهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم او قول ابن عباس رضي الله عنه امر الناس ان يكون اخر عهد في البيت الطواف - 00:33:15ضَ

هذا يسمى طواف الوداع وذهب جمهور اهل العلم انه واجب وذهب مالك الى انه سنة وهو ان الانسان يودع البيت قبل ان يرجع الى اهله نعم قال طيب عفوا دقيقة بس - 00:33:28ضَ

بالنسبة للتقصير التقصير هو ان يأخذ من جميع الشعر تقصير اللي حنا نسميه تواليت عندنا يأخذ من جميع الشعر يخفف جميع الشعر بحيث ان الذي رآه قبل وشافه عقب يفرق معاه - 00:33:44ضَ

يقول انتم محلق يعني ماخذ من شعرك اما اللي يسويه الان بعض الناس ياخذ شعرة مني وشعرة مني وشعرة مني هذا للنساء وليس للرجال النساء نعم تجمع وقالت بغيت اقول عتشايف ما في عجايب هالحين. ها؟ تجمع شعرها تاخذ منها الجزء مثلا قدر. انملة هذي الانملة. الحين كل اصبع فيه ثلاث انامل - 00:34:00ضَ

ما عدا الابهام في انملتان الانملة هذي جزء من الاصبع ثلث الاصبع تاخذ من هذا القدر من جزء من يمين ومن يسار ومن ورا وبس والحمد لله. ولو اخذت من يمين ويسار كافي - 00:34:22ضَ

فالمهم هذا الذي تأخذ النساء اما الرجال فالاصل ان يخفف من جميع الشعر ان يأخذ من جميع الشعر بحيث ان الذي يراه قبل ورآه عقب يفرق معاه هذا بالنسبة للتقصير الشعر بالنسبة للرجال والنساء. نعم - 00:34:35ضَ

الاحرام والسعي. وواجباتها شيئان الاحرام فيها من العلم والحق او التقصير. وطالما ذكر احد ذكر العمرة الان قال الحج له اركانه اربعة. العمرة اركانها ثلاثة نفس اركان الحج بس شيل منها الوقوف بعرفة - 00:34:51ضَ

العمرة ما فيها وقوف بعرفة بس تبقى الاركان اللي هي نية الدخول في النسك والطواف والسعي بس تشيل الوقوف بعرفة هذا خاص هذا للحج. العمرة ما فيها وقوف بعرفة لكن باقي الاركان كما هي - 00:35:11ضَ

اللي هي الطواف والسعي ونية الدخول في النسك. اما واجبات العمرة فواجبان فقط وهما الاحرام من الميقات كما هو الحج. والثاني الحق او التقصير. اذا الغنى كم واجب في العمرة - 00:35:24ضَ

عن الحج خمس واجبات اللي هي الوقوف بعرفة الى الغروب لمن وقف نهارا المبيت مزدلفة رمي الجمار المبيت بمنى وطواف الوداع هذا كله الغناه من العمرة العمر الفقير بقي من الواجبات السبعة بقي واجبان فقط - 00:35:42ضَ

وهما الحلق والتقصير والاحرام من الميقات فقط وخمس واجبات في الحج الغيت عن العمرة. نعم قال والمسجون كالنبي اننا ليلة عرفة وطواف القدوم والرمم في الثلاثة اشواط الاول والاضطباع فيه وتجرد الرجل من المريض عند الاحرام. ولبس رجال ونداء - 00:36:04ضَ

والتلبية لجيل الاحرام الى اول الرمي. نعم. هذه سنن هو ما اراد ذكر جميع السنن في الحج لكن نبه الى اهمها نبه الى اهم السنن منها المبيت بمنى ليلة عرفة وقد ذكرنا ان النووي رحمه الله تعالى نقل الاجماع - 00:36:33ضَ

ان المبيت بمنى ليلة عرفة مسنون. يعني لو انسان ما راح منى مثلا اليوم الثامن مباشرة اتجه الى عرفة يوم التاسع ما فيها شيء معليش ترك سنة ترك سنة لا تؤثر في الحج. ولا ولا يلزمه فدية ودم وكذا ابدا - 00:36:52ضَ

ما يكون فعل شيئا منكرا لكن نقول تركت السنة النبي صلى الله عليه وسلم من السنة انه كان يحرم ضحى يوم الثامن او امر الناس ان يحرموا هو كان قارن النبي صلى الله عليه وسلم لكن امر الناس ان ان يحرموا ضحى يوم الثامن ثم انطلق الى منى الضحى صلى هناك الظهر والعصر - 00:37:09ضَ

والمغرب والعشاء يوم الثامن وفجر اليوم التاسع وبات في ميناء هذا كله يوم ثمانية هذا كله سنة انسان ما ذهب الى منى واحرم يوم التاسع ليس عليه شيء. نقول تركت سنة تركت امرا مستحبا اذا فاتك اجر. لكن لا يؤثر في صحة - 00:37:28ضَ

الحج. طيب قال وطواف القدوم. طواف القدوم سنة ايضا لو الانسان ما طاف طواف القدوم على طول يعني اه بدأ اعمال الحج مثل بعض الناس الان يروحون مثلا يباتون في الطايف مثلا - 00:37:48ضَ

يطلع من الطايف على عرفة مباشرة مثلا ما طاف طواف القدوم حجه صحيح حد يوصل طواف القدوم سنة كذلك الرمل بالثلاثة اشواط الاول. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة - 00:38:04ضَ

آآ يوم آآ سبعة قد سنة سبعة من الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم راح يعتمر يوم السنة السادسة ومنعوه من العمر احصر صلى الله عليه وسلم السنة السادسة وصارح صلح الحديبية - 00:38:19ضَ

واتفقوا معه على ان يأتي من السنة القادمة ويعتمر السنة السابعة. فلما جاء السنة السابعة اهل مكة كلهم تقريبا طلعوا من مكة ما يبون يشوفون المسلمين لان حاسين ان العمرة هذي غصبا عليهم. لانه ظمن معاهدة بينهم. فطلعوا من مكة. وكانوا يقولون الحين ييومكم - 00:38:35ضَ

هل المدينة وقد ارهقتهم الحمى؟ حمى المدينة. حمى المدينة كانت مشهورة بالحمى فالحين فيكم قد ارهقتهم الحمى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حق الصحابة غيظوه غيظوا اهل مكة شلون نغيظهم - 00:38:53ضَ

قال لا جيت وبداية الطواف اركضوا الرمل هذا المشي السريع هذا قريب من الركض حتى يغتاظوا لانهم قاعد يقوم انكم تعبانين. وروهم انكم وانتوا تعبانين. بس حروهم بس فكان اهل مكة كلهم في جهة اللي هو الميزاب اللي هو - 00:39:08ضَ

الحجر في تلك الجهة طيب فكانوا من الحجر الاسود يركضون اللي هو الرمل هذا زين؟ لين يجون عند الحجر اليماني الثاني اللي يشوفونها مكة قال الحين ريحوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم - 00:39:28ضَ

اللي هو بين الحجرين بين ركنين ريحوا شوية فكانوا يمشون هني لا وصلوا الحجر الاسود ردوا يركضون. ثلاثة اشواط حتى اهل مكة قالوا هذول تعبانين اركضوا فكان فقط لاغاظتهم هذا في السنة السابعة - 00:39:43ضَ

فذهب بعض اهل العلم ان هذا فقط كان في زمن الان خلاص ما في رمل ما يحتاج لان هذا كان لسبب وهو اغاظتهم ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل في الحج - 00:40:00ضَ

صلى الله عليه وسلم فدل على انه صارت سنة خلاص ثبت هذه السنة وهي الرمل ولكن الرمل لا يكون الا في طواف القدوم ايش قلنا احنا مو قلنا عندنا اربع طوافات ولا لا؟ مين يذكرنا - 00:40:12ضَ

طواف قدوم طواف الافاضة طوف له داع طوف نافلة ما في رمل الا في ظواف القدوم في طواف الوداع ما في رمل طواف الحج اللي هو طواف الافاضة او الزيارة اللي بعد عرفة ما في رمل ما في ركض - 00:40:27ضَ

كذلك طواف النافلة ما في ركض ولا رمل خاص فقط في طواف القدوم يعني اول طواف تطوفه لو فرضنا اللي راحوا الطايف ذولي وطلعوا من الطايف على عرفة مثلا فهذول اللي راحوا عرفة بعدين من عرفة وين يروحون - 00:40:45ضَ

مزدلفة بعد مزدلفة لفرض كان راحوا رموا او راحوا يطوفون يرملون لماذا اول مرة. اول طواف. اذا الرمل يكون في اول الطواف فالذي رمى في طواف القدوم ما يمل في غيره خلاص وانما الرمل لا يكون في اول طواف وكذا الاطباع - 00:41:01ضَ

الاطباع واخراج الكتف الايمن هذا ايضا في اول طواف في اول طواف واختلف الاطباع ايضا في ثلاث اشواط كما هو الرمل ولا بكل الاشواط؟ الاكثر انه في كل الاشواط الاطباع - 00:41:19ضَ

تظل مصطبعا في كل الاشواط ولو لم يطبع هي السنة في النهاية. الاطباع. طيب قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس ازار طبعا التجرد من المخيط هذا واجب لكن هو يريد التي بعدها - 00:41:34ضَ

وهي لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين هكذا السنة الانسان اذا اراد ان يحرم يحرم برداء وازار ابيظين يحرمني رزاق لو واحد احرم ازار اسود اخضر ازرق اصفر ما عليه شيء - 00:41:49ضَ

معليش لكن نقول السنة نكون شنو قبل يعني تشوف واحد محرم مثلا ازار ابيض مثلا وفوطة او منشفة او رداء مثلا كحلي ازرق احمر اخضر احمر فيه مكروه للرجال زين اسود اللي يكون طيب ما عليه شي - 00:42:10ضَ

السنة ان يكون ابيض لو لبس غير الابيض ما عليه شيء الاحمر قلنا مكروه للرجال الاحمر مكروه للرجال. زين؟ فيلبس هذه اي اي لون يلبسه ما عليه شيء ان شاء الله تعالى. لكن الافضل ان يكون ابيظين - 00:42:27ضَ

نعم قال اه ذكرت التلبية والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي استمرار مو التلبية الاولى تلبية الاولى واجب سنة مؤكدة اللي هي لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا - 00:42:45ضَ

طيب هذه سنة ثم الاستمرار فيها الاستمرار فيها على طول يلبي الانسان لبيك اللي هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج انما هو العج والثج العج اللي هو رفع الصوت بالتلبية والثج اللي هو الدماء اللي هو الهدي - 00:43:04ضَ

لمحو الانسان فالانسان يكثر من التلبية ويرفع صوته بها من السنة هذي. الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى يقطع التلبية نعم قال رحمه الله من ترك ركنا لم يكن حجه الا ومن ترك واجبا فعليه ذنبه وحفظه صحيح - 00:43:23ضَ

ومن ترك مسرورا فلا شيء عليه. هذا ذكرنا قبل قليل انه من ترك ركنا لا يصح حجه حتى يأتي حتى يأتي به اما من ترك واجبا فحجه صحيح ولو متعمدا - 00:43:44ضَ

من ترك واجبا ولو متعمدا حجه صحيح احنا ما نتكلم عن الاثم والحرام وهذا نتكلم عن الصحة وعدم صحة طيب حجه صحيح من ترك واجبا ولو متعمدا واحد ما بات بمنى ليش ما بتب منه - 00:43:59ضَ

والله ما لي خلق ليش ما بت بمزدلفة ماكو مكان زين ليش ما رميت الجمرات زحمة ليش ما طفت الوداع اه مستعين اي اي شيء يعني ترك واجبا متعمدا حجه صحيح لكن يبقى الاثم - 00:44:13ضَ

والفدية اللي هي فدية الفعل المحضور اللي هي كفارة لانه ترك واجبا لكن كحج حج صحيح ومن ترك مسنونا اللي هي الاطباع او الرمل او طواف شسمه عفوا الطباعة والرمل او التلبية - 00:44:32ضَ

والكثار منها وكذا نقول هذا ترك سنة او المبيت في منى مثلا ليلة عرفة نقول هذا ترك سنة ليس عليه شيء ليس عليه حتى لا اثم ولا فدية نعم طيب حتى ما تتداخل معلومات نفتح المجال اذا كان فيه احد عنده سؤال على اللي مضى - 00:44:51ضَ

حد عنده سؤال على ما مضى ولا نكمل سم لا لا لا طواف الوداع ولا غيره يجوز ان تعطي ظهرك للكعبة البعض الناس يرجع الى الخلف ما يعطي لا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا صلى الله عليه وسلم - 00:45:09ضَ

هو الاصل هذا ان الانسان اخر عهده بالبيت الطواف لكن لو كان الانسان مثلا خاصة الحين يتكلم عن الحملات ما تتكلم عن واحد لحاله ولا معاه اثنين ثلاثة وكذا حملات تتكلم عن ثلاث مئة نفر مئتين نفر - 00:45:30ضَ

يعني ها مرتبطون ببعض وادع مبتشر مثلا ومضطر انه يبقى ينتظر الحملة ساعتين اربع ساعات خمس ساعات ينام هذا ما عليه شيء ان شاء الله تعالى معليش حتى لو اشترى شيئا هذا ما عليه شيء ان شاء الله تعالى. لكن لا يتاجر لا يشتغل تجارة - 00:45:44ضَ

زين ولا يؤخر الطواف الوداع وهم مجموعة خمسة مثلا قالوا له نطوف الحين وداعا ونقعد لنا يومين بمكة وبعدين نمشي لا هذا يلزم هو طاف ودع ثاني لكن اذا كان الانسان مرتبط بحمله بيطوف وداع قبل الزحمة وقبل هذا ما عليه شيء ان شاء الله تعالى - 00:45:59ضَ

لا الا هذا آآ الملتزم ولا عموم ايه الملتزم اللي هو المكان اللي بين باب الكعبة والحجر الاسود اسمه ملتزم؟ هذا جاء عن بعض السلف انه كان يدعو هناك يعني كان سفيان الثوري - 00:46:15ضَ

من اهل العلم واما التمسك باستار الكعبة والتمسح بها لا هذا ما كانت موجودة اصلا ستار الكعبة زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ما يصلح هذا ابدا هذا من البدع - 00:46:34ضَ

نعم يلا يجوز لكن خطأ خاصة اللي بعض الناس يسويها من باب الكسل يعني يقول اخر ولا انصح به اصلا لان طواف الافاضة اخف من طواف الوداع طواف الافاضة الان زحمة الحج في طواف الوداع - 00:46:43ضَ

زحمة الحج في طواف الوداع. فلو وجدت زحمة اترك طواف الوداع والحمد لله حجك صحيح لكن اذا ما طفطوه في الافاضة مضطر انك تطوف مع الزحمة الشديدة فاحرص انك تطوف طافلة هذا من ناحية آآ خبرة الحج - 00:47:07ضَ

طوف مبتشر لا تأخر طواف الحج الى الوداع اشد راح يكون متعب جدا غير ان بعض الناس قد ينسى ما ينوي طواف الافاضة. ناسي انه ما طاف الافاضة فيطوف علينا وداع ويؤوف ما طفشت الافاضة - 00:47:22ضَ

مضطر حجه ما كمل يرجع مرة ثانية ويطوف لكن من حيث انه يجزئ يجزئ بس مو ليس لا يقال انه خلط بينهما لكن يقال اخر طواف الافاضة وما طاف طوافه داعي يعتبر - 00:47:38ضَ

انما اخر طواف الافاضة. نعم المبيت بمنى قالوا اكثر الليل اكثر اللسان اول الليل او اخر الليل فالمبيت هو البقاء في منى اكثر الليل اكثر من منتصف الليل. يعني اللي يجي مثلا قبل المغرب يجلس الى منتصف الليل - 00:47:50ضَ

اللي يجي مثلا بعد منتصف الليل يجلس الى الفجر هكذا مسألة هنا يقول من ترك المبيت بمنى ليلة لان منى ليلتان كما معلوم. من ترك المبيت ليلة هل يعتبر ترك واجبا؟ واحد بات ليلة وترك ليلة مثلا - 00:48:11ضَ

ممكن ممكن ليلة بات والليلة الثانية ما بات فهذا ترك جزءا من الواجب ولم يترك الواجب وفعل جزء من الواجب ولن يفعل الواجب كله. كذلك من رمى رمى يومين وما رمى اليوم الثالث او رمى يوم ورمى الثاني مثلا - 00:48:27ضَ

هل يعتبر ترك الواجب كله؟ هذا فعل جزء من الواجب ترك من الواجب. الامام احمد رحمه الله تعالى سئل عن رجل بات ليلة في منى ولم يبت الثانية. هل عليه دم - 00:48:44ضَ

قال الامام احمد؟ فقال لما نحن دم يقول وحرك يده كانه يكثرها يعني وايد دم يعني فقالوا فماذا عليها؟ قال يطعم لماذا؟ لانه لم يترك الواجب كله لم يترك الواجب - 00:48:57ضَ

كله ذاك لم يلزمه بدم لم يلزمه بالدم لانه فعل جزءا من الواجب او نصف الواجب مثلا وكذا رمي الجمار لو واحد رمى يوم وترك يوم لا يقال له مثلا انت تركت الواجب عليك - 00:49:10ضَ

دم ولكن يقال تصدق تصدق خمسين ريال مئة ريال مئتين ريال كيف عاد هو مدت ايده لكن القصد لا يلزمه دم لانه لم يترك الواجب كله هذا بالنسبة للواجب المتعدد اللي هو منى مبيت ورمي الجمار اما مزدلفة واجب واحد - 00:49:23ضَ

عرف واجب واحد زي الواجبات ذكرناها يختلف نعم لا بس خلاص راح امسح اسئلة تشذي سم. قال رحمه الله شروط صحة الطواف احد عشر النية والعقل ودخول وقته وستر العورة واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث وتكوين السب وجعل - 00:49:38ضَ

وقوله ماشيا مع القدرة. طيب هذه اه شروط صحة الطواف حتى يصح الطواف لابد ان تجتمع في هذه الشروط منها النية لو واحد طاف بدون نية نايم شالوه وطافه فيه - 00:50:06ضَ

ما يصلح طيب او غصبوه طافوه في غصب مثلا ما يبي يطوف ما له طواف اذا لا بد من النية لابد من النية ولا واحد قاعد يطوف يدور واحد مثلا - 00:50:23ضَ

زين؟ ما يقدر يمشي عكس الناس وقاعد يمشط بقى اربعة يقول له هذي مو ثلاث انت ما نويت انك تطوف نويت قعدت شنو تدور صاحبك طيب فهذا ليس بطواف. اذا لابد من النية لابد من النية. الشرط الثاني الاسلام - 00:50:35ضَ

فلو طاف الكافر لا يصح طوافه لابد ان يكون مسلما العقل المجون لا يصح طوافه. دخول وقته اللي قلناه قبل قليل لو واحد راح طاف قبل الوقوف بعرفة ما يصح ما دخل وقته او واحد طف قبل منتصف الليل - 00:50:52ضَ

يعني خرج من عرفة بعد المغرب راح مزدلفة جلس فيها ساعتين الساعة تسع بالليل عشر بالليل راح طاف يقول لا ما بدأ وقت الطواف حتى يدخل وقته حتى يدخل وقته اذا لا يصح الطوء قبل دخول - 00:51:07ضَ

وقته كذلك ستر العورة آآ ستر العورة واجتناب النجاسة هذه بناء على ان اه الطواف انه اه صلاة او ليس بصلاة في عندنا ثلاث شروط ستر العورة اسلام النجاسة هو الوضوء الطهارة - 00:51:20ضَ

هذي الثلاث شروط مختلف فيها الذي يقول ان الطواف بالبيت صلاة كما جاء في الحديث الطواف بالبيت صلاة الا انه بيح فيه الكلام قال اذا لابد من ستر العورة لان لابد من ستر العورة في الصلاة لابد من اجتناع النجاسة لانها شرط في صحة الصلاة لابد من الطهارة لان هذا شرط في صحة - 00:51:40ضَ

الصلاة ومن قال ان هذا الحديث ضعيف ولا يثبت وهو كذلك ضعيف لا يثبت فاذا لا يشترط ستر العورة ولا يشترط ليصح الطواف ليصح الطواف فلو طاف الانسان مثلا وفخذه مكشوف - 00:51:58ضَ

مثلا قالوا طوافه صحيح لان هذه ليست بصلاة وهو طاف وشرط ستر العورة غير موجود بشروط ساحات الطواف. كذلك اجتناب النجاسة لو واحد صلى وبيده نجاسة لا تصح صلاته او على ثوبه نجاسة لا تصح طيب لو طاف - 00:52:17ضَ

وعلى ثوبه نجاسة اختلفوا فالذي قال وهم الجمهور ان الطواف صلاة قالوا لابد من اجتناب النجاسة ولابد من ستر العورة. ومن قال الطاف ليس بصلاة قال لا يشترط ستر العورة ولا يشترط اجتناب - 00:52:39ضَ

النجاسة. كذلك الامر بالنسبة للوضوء وان كان يعني اه ذكر مع اجتماع النجاسة الوضوء هذا اختلفوا النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف الا متوضأ توضأ لطوافه صلى الله عليه وسلم - 00:52:53ضَ

وقال خذوا عني مناسككم فقالوا اذا الوضوء شرط بصحة الطوف وهذا قول جماهير اهل العلم انه لابد من الوضوء لان النبي توضأ لطوافه ولحديثه ذكرناه قبل قليل طواف البيت صلاة - 00:53:11ضَ

وذهب ابو حنيفة الى انه ليس بشرط لكنه واجب ولذلك يقول من طاف بغير وضوء طوافه سنة وعليه دم. وهو ايضا رواية عن احمد ان الطواف صحيح خاصة الان في زماننا هذا مع الزحام الشديد - 00:53:25ضَ

الان وانسان لا دخل وسط الطواف قد لا يستطيع ان يخرج واذا خرج ما يستطيع ان تدخل مرة تانية فانتقض وضوءه فالاظهر والعلم عند الله ان طواف الصحيح الطاوسي لكن اذا كان يستطيع ان يتوضأ يتوضأ ويرجع حتى لا يدخل في - 00:53:40ضَ

الخلاف. طيب لو طاف شوطين مثلا وانتقض وضوءه يجي يكمل الثالث ما له داعي يعيد من اول وانما يبدأ بالثالث مباشرة طالما انه اتم شوطين وانتقض الوضوء في بداية الثالث مثلا او في منتصف الثالث الشوط الذي انقطع انقطع فيه الوضوء هو الذي - 00:53:55ضَ

يعيده لكن لا يعيد كل الاشواط هذا احوط انسان يتوضأ للطواف لكن لو قدر انه آآ انتقض وكمل طوافه الطواف صحيح ان شاء الله تعالى والحائض لا تطوف ولنفساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي كل ما يفعل الحاج غير الا - 00:54:11ضَ

تطوفي فالطواف ممنوع نسبة الحائض والنفساء قال وتكميل السبع تا را واحد طاف خمس اشواط ما اعتبر طاف. حتى يكمل سبع اشواط. طاف ست اشواط ما يعتبر طاف. لازم يكمل - 00:54:32ضَ

السبع. ولازم تكون حول البيت والبيت عن يساره ما يصير واحد يطوف بالعكس البيت عن يمينه لا لابد يكون بيت عن يسارك وانت تطوف هني عندنا مشكلة وهي لو واحد شايلينه - 00:54:48ضَ

مثلا منسدحة وهذا وقلب صار البيت عن يمينه مثلا كويسة يعني يساري طف صحيح او شايل طفل مثلا الطفل شايله انت لما يصير ويهه عليك راح يكون البيت عنه عن يمينها - 00:55:05ضَ

عن يمينه فهل يصح طوافه؟ نعم يصح طوافه. كانك لو شايل انت ووالدتك ولا والدك ولا شي ولا كذا. اي احد شايله مثلا وصار عن يمين الطوف صحيح. المقصود انه تلف على البيت من جهة اليسار هذا المقصود - 00:55:23ضَ

تلف على البيت عند جهة اليسار. طيب قال اه وكونه ماشيا مع القدرة هذا الشرط مختلف فيه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان المشي في الطواف سنة - 00:55:37ضَ

الانسان يمشي سنة لكن لو طاف آآ وهو راكب مثلا مثل على ولا شايلينه ولا كذا الطواف صحيح ان شاء الله تعالى. ثم الموالاة الموالاة بين الاشواط. يعني لا يقطع الموالاة الا لسبب مثل - 00:55:53ضَ

اقيمت الصلاة وانتظر خصم العمرة مثلا او بالحج وانتم طوفوا قيمة الصلاة تقطع الطواف وتصلي وبعدين تكمل ما تعيد من اول كذلك لو الصلاة على الجنازة آآ لا بأس انك تصلي مع الجنازة ثم تكمل. لو انتقض وضوءك تذهب تتوضأ وبعدين تكمل. لو آآ تعب - 00:56:10ضَ

وهو يطوف تعب مثلا خاصة كبار السن او اللي فيهم ربو ولا كذا ارتاح قليلا لكن واحد شاف له رفيجة وقاعد يسولف وياه زين وقال صار حديث الذكريات ومتى وصلتوا؟ وين رحتوا؟ وين سكنتوا؟ وشلون الرمل؟ عسى ما في زحمة؟ عسى ما لا هذا عيد - 00:56:31ضَ

تعيد لانه قطع الموالاة بدون سبب قطع المولات بدون سبب فالذي يقطع الموالاة اللي هي شوط ورا شوط شوط ورا شوط هذا معنى الموالاة يعني ورا بعض الذي يقطع الموالاة لسبب لا شيء عليه والذي يقطعها بدون - 00:56:48ضَ

سبب هذا الذي يعيد الطواف مرة ثانية ولا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي وان الموالاة في اشواط الطواف في اشواط السعيد اتفضل طبعا عفوا دقيقة آآ اذا تبون نكمل ليل اضحية - 00:57:01ضَ

راح نقعد بعد صلاة العشاء واذا ادري الحجم الخاصة بس قصدي مع الاضحية والعقيقة اذا تنظرون بكيفكم بعد بعد صلاة العشا ان شاء الله راح نكمل بس الحين راح نكمل قريبا تفضل قال والموالاة - 00:57:17ضَ

قال رحمه الله فيستأنفه لحلف والموالاة فيستأنفه بحدث فيه وكذا بالقبر الطويل وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلى وبنى من الحجر الاسود. نعم. قلنا الموالاة شرط - 00:57:36ضَ

آآ يقول يستأنفه اذا قطعه لغير سبب كما قلنا او لسبب تافه يعني غير الاسباب اللي هي التعب اه اقيمت الصلاة او صلاة جنازة وكذا الصحيح انه يكمل اما اذا قطعه هو لغير سبب - 00:57:56ضَ

طيب فانه يعيده من جديد. نعم قال رحمه الله في السنن والسنة اجتناب الركن اليماني بيده اليمنى وكذا الحجر الاسود وتقبيله هو الدعاء والذكر والدنو من البيت. والركعتان بعده. نعم - 00:58:15ضَ

ما عندك الطباع والرمل والمشي طيب اه على على كل حال اه هذه السنن هذه سنن الطواف وهي استلام الركن اليماني عندنا وهو البيت يقولون له اربعة اركان البيت اللي هي اربع زوايا - 00:58:37ضَ

البيت له اربع زوايا اه الركن اليماني الركنان اليمانيان ركنان شاميان جهة اليمين ركنان جهة الشام الركنان الشاميان غير موجودين لان الكعبة معروف انها هدمت ثم بنيت صغيرة ولذلك وضعوا هذا الحجر - 00:58:56ضَ

هذا الحجر وضعوه بعد باقي الكعبة ولكن لا يستلم هذان الركنان الشاميان لانهما ليس حقيقيين بقي الركنان اليمانيان الركن اللي فيه الحجر الاسود وركن يماني الثاني هذان يستلمان الفرق بينهما ان الركن اليماني يستلم باليد فقط بدون ذكر - 00:59:15ضَ

بينما الحجر الاسود يستلم ويقبل يستلم ويقبل وايضا بدون ذكر لكن الذكر اللي هو بسم الله الله اكبر هذا لبداية الطواف بسم الله ثابتة عن النبي صلى الله اكبر عن ابن عمر - 00:59:35ضَ

عند استلام الحجر وآآ يقبله ان استطاع اذا لم يستطع للزحام يلمسه بيده ثم يقبل يده اذا لم يستطع مع عصا او شي تشذي او كذا يلمسه بالعصا ثم يقبل طرف العصا الذي اصاب - 00:59:49ضَ

الحجر فان لم يستطع اشار اليه من بعيد. اذا عندنا اربعة احوال اما ان يقبله مباشرة واما ان يمسه بيده ويقبل يده واما ان يمسه بشيء ويقبل هذا الشيء واما ان - 01:00:10ضَ

اه يشير اليه من بعيد هذه بالنسبة للحجر الاسود اما الركن اليماني فما في اشارة. يا انك تلمس ولا في تقبيل يا انك تلمسها انك ما تلمسها اللي هو الركن اليماني الثاني - 01:00:22ضَ

ليس الحجر الاسود نعم والاطباع والرمل والمشي في مواضعها والركعتان بعدها وكل هذه من سنن الطواف. نعم قال رحمه الله اصل وشروط صحة السر تماما. النية والاسلام والعقل والموالاة. هذي نفس - 01:00:34ضَ

شروط الحج الطواف عفوا الاسلام العقل والنية ثم الموالاة الموات بين الاشواط الموالاة بين الاشواط يعني لا يقطع اه الشوطين عن بعضهما الا لسبب اليس تعب مثلا واحد تعب يجلس يرتاح - 01:00:54ضَ

ثم اذا نشط يكمل ما في بأس ان شاء الله تعالى. نعم والمشي مع الكبرى. هذه سنة هذا الصحيح كما قلنا بالنسبة للطواف ان المشي سنة لو واحد حمل او ركب دراجة او شيء آآ هذا - 01:01:14ضَ

والجير ولا غيره ما في بأس ان شاء الله تعالى. نعم قوله بعد طواف ولو مسنونا كبراء قلوب. نعم. هذا الشرط عند اكثر اهل العلم ان السعي لا يصح الا قبله طواف ولذلك ما في شيء اسمه التنفل بالسعي. في تنفل بالطواف لكن ما في تنفل بالسعي. والسعي لا يصح الا ان يكون قبله - 01:01:32ضَ

طواف ولو بينهما يعني وقت نعم وتكوين نعم تكميل السبع يعني لو طاف ستة اشواط لا يصح حتى يتم سبعة اشواط لابد ان يكون سبعة اشواط نعم ما بين الصفا والمروة. نعم يعني يصل الى الجبل - 01:01:52ضَ

الصفا ويصل الى جبل المروة اما اذا قبل ان يصل الجبل قطع ما يصح. طبعا الان بالنسبة اللي حاطينها هو مكان الدراجات هذا هو بداية الجبل فتشوفون يدفعون الدراجات يلف مباشرة ما في بأس ان شاء الله تعالى - 01:02:12ضَ

لان الزيادة اللي تصعد لي فوق وكذا هذا مستحب وليس بواجب. تكون وصلت ان شاء الله مجرد تصل الى هنا تعتبر بداية الصعدة انت وصلت الى الجبل وصلت الى الصفا ونفس الشيء بالنسبة للمروة. نعم - 01:02:30ضَ

قال وان بدأت المرأة بذلك الشر. لابد ان يبدأ بالصفا لان الله تبارك يقول ان الصفا والمروة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نبدأ من حيث بدأ الله يعني بالصفا - 01:02:44ضَ

فالذي يبدأ من النور خاصة واحد ساكن صوب المروة مثلا مناك وراح طاف وراح ارتاح شوي وجا دخل مصاب المروة يقول يقول عدها واحد لا لا تعد من الصفا البداية من الصفا من المروة الى الصفا لا يعد - 01:02:58ضَ

والسبع اشواط المقصود فيها ذهاب شوط والرجوع شوط ثاني لذلك تبدأ بالصفا ثم من المروة الى الصفا ثم من الصفا الى المروة وتنتهي بالمروة السابع اي نعم قال هناك في الطواف ركن شرط - 01:03:12ضَ

الطواف ستر العورة واجتناب النجاة هنا صار سنة. نعم وهذا باتفاق انه لا يشترط الطهارة للسعي اي نعم والموالاة بينه وبين القضاء. كذلك هل من السنة خاصة الكبار مثلا او المرضى - 01:03:32ضَ

طاف بعدين قال بروح اريح انام لي ساعتين بعدين اي اسعى ما في بأس يجوز التأخير بين الطوف والسعي. نعم قال رسولنا ان يشرب من ماء زمزم على بدنه وثوبه - 01:03:50ضَ

نعم بالنسبة للشرب من ماء زمزم جاء في الحديث ماء زمزم مما شرب له وثبت النبي شرب من ماء زمزم فلذلك صار سنة ويدعو الانسان اذا شرب ماذا؟ اما الرش على البدن وهذا فيه خلاف بين اهله والظاهر ما في بأس انه يرش ان شاء الله تعالى. نعم - 01:04:06ضَ

ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا من كل داء واقسم به لان هو اختار لك هذا الدعاء ادع بغيره كيفك يعني هذا دعاء طيب يعني. لو دعوت بغيره ما في اشفي والديني ارزقني زوجني - 01:04:24ضَ

اه ادخلني الجنة اعذني من النار اي دعاء مفتوح ادع بما شئت. نعم قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب الصلاة لمسجده صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاة - 01:04:48ضَ

وفي المسجد الحرام بمئة الف نعم اه يستحب للانسان يعني هذا لا تلازم له مع الحج ولكنه اذا سافر المدينة او يستحب له ان يقصد المدينة الانسان يسافر الى المدينة ليصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا ثلاثة - 01:05:10ضَ

مساجد وذكر منها المسجد النبوي فيسن الانسان يذهب الى هذا المسجد وان كان لا ارتباط له بالحج. يحج بدون ما يروح المدينة. لكن طالما انك مسافر مسافر تروح المدينة وتصلي في مسجد النبي والصلاة بمائة الف صلاة بالف صلاة عفوا. وبالمسجد الحرام بمئة الف صلاة - 01:05:30ضَ

وآآ المسجد الاقصى ذكر من خمس مئة صلاة بعظهم ذكر انه مئتين وخمسين صلاة لكن كلها لا تثبت لكن لا شك انه يجوز شد الرحال اليه وهو افضل مسجد بعد المسجد الحرام مسجد - 01:05:49ضَ

النبوي ويسل الانسان ايضا ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في حوك كونهما مع النبي صلى الله عليه وسلم مدفونين يعني في نفس الحجرة فيزورهما ايضا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب له ان يزور عموم - 01:06:03ضَ

قبور المسلمين خاصة في البقيع وغيره فيستحب هذا الانسان المسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فيستحب للانسان ان يزور القبور ويدعو لاهلها. واذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسلم عليه - 01:06:16ضَ

صلى الله عليه وسلم وان شاء قال اشهد انك يعني بلغت الرسالة واديت الامانة وان شاء سلم فقط يكفي هذا. طيب ويسلم على قبر ابي بكر وعمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما - 01:06:33ضَ

ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:06:46ضَ