Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب عبر هذه الحلقات صاحب الفضيلة شيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله الشيخ صالح - 00:00:43ضَ
حياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى في حديثه عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم ثم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ومن قاتل تحت راية عمية ومن خرج على امتي قال ذكر في هذا الحديث الاقسام الثلاثة التي يعقد لها الفقهاء - 00:01:03ضَ
باب قتال اهل القبلة من البغاة والعدات واهل العصبية. قال فالقسم الاول الخارجون عن طاعة السلطان. فنهى عن نفس عن الطاعة والجماعة. وبين انه ان مات ولا طاعة عليه مات ميتة جاهلية. فان اهل الجاهلية من العرب ونحوهم - 00:01:27ضَ
لم يكونوا يطيعون اميرا عاما على ما هو معروف من سيرتهم. نعم. هذا كما وضحناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا كما وضحناه في - 00:01:47ضَ
اخر الحلقة السابقة. نعم. ان الخارجين عن قبضة الامام ثلاثة اصناف. قطاع الطرق وهم المفسدون في الارظ البغاة والخوارج. وكل هؤلاء يجب معالجة امرهم بما ينهي فسادهم وشرهم عن المسلمين - 00:02:07ضَ
والنتيجة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من فعل شيئا من هذه الامور ومات عليه فميتته جاهلية. يعني انه يموت على خصلة من خصال الجاهلية. وهذا وعيد شديد - 00:02:37ضَ
لان امور الجاهلية محرمة ومنهي عنها. وهذا ابلغ زاجر هؤلاء ان يبادروا بالتوبة لئلا يدركهم الموت وهم على هذه العقيدة الفاسدة فيموتون ميتة جاهلية لا ميتة اسلامية. نعم. قال ثم ذكر الذي يقاتل - 00:02:57ضَ
تعصبا لقومه او اهل بلده ونحو ذلك. وسمى الراية علمية لانه الامر الاعمى الذي لا يدرى وجهه. فكذلك قتال يكون عن غير علم بجواز قتال هذا. نعم الله جل وعلا انما شرع القتال - 00:03:27ضَ
لدفع الاظرار العظيمة عن الامة الاسلامية. ولنشر هذا الدين فالقتال انما يكون لنشر الدين انما يكون بنشر الدين واعلاء كلمة الله وهذا قتال الطلب والغزو واما ان يكون لدفع شر الكافر وهذا يسمى قتال الدفاع او قتال - 00:03:45ضَ
الدفع حينما يهجم على المسلمين من يريد افساد بلادهم الاستيلاء على بلادهم او على شيء من مصالحهم. وهذا قد يكون هذا الصائل من الكفار. فيقاتل قتال دفعهم لشره وقد يكون من المسلمين هذا الصائل قد يكون من المسلمين من المسلمين اما من الخوارج واما من المعتزلة - 00:04:18ضَ
واما من اللصوص وقطاع الطرق هو مسلم لكنه صال على المسلمين واعتدى عليهم فهذا يجب قتاله كفا لشره وقطعا لدابر الفتنة. وقد يكون المقاتل يقاتل حمية وعصبية لقومه ولو كانوا على باطل ولو كانوا على باطل فان الواجب كما قال النبي صلى الله عليه - 00:04:49ضَ
وسلم انصر اخاك ظالما مظلوما. قالوا يا رسول الله ننصره اذا كان مظلوما. فكيف ننصره اذا كان ظالما قال ان تكفه عن الظلم فذلك نصره. فاذا رأيت من قبيلتك او من قريبك انه - 00:05:24ضَ
ومعتد فلا يجوز لك ان تساعده. بل يجب عليك ان تكفه عن العدوان. فان ابى فانك تعتزل عنه. ولا تساعده على العدوان. فان ساعدته فهذا من باب العصبية ومن باب الراية الجاهلية العمية والجاهلية. وانت تكون متصفا بصفة - 00:05:44ضَ
من صفات الجاهلية الذين يقاتلون للعصبيات. فالقتال في الاسلام انما يكون لاحد هذه الاغراض اما لنشر الدين واعلاء كلمة الله في الارض واما لدفع العدوان سواء كان من الكفار او - 00:06:11ضَ
من المعتدين على المسلمين على المسلمين. واما ان يكون القتال لسفك الدماء والعصبيات وانتصار طائفة على طائفة فهذا من امور الجاهلية. ولهذا قال سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - 00:06:31ضَ
بينهم. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا اخويكم شوف اصلحوا بين اخويكم وانظر كيف جعلهم اخوين المعتدي والمعتدى عليه - 00:06:51ضَ
وامرنا بالاصلاح بينهم. فلا نتعصب مع المعتدي ونعتبر المعتدى عليه انه ليس اخا لنا. هذي عصبية كلاهما اخ لنا المعتدي والمعتدى عليه. الواجب ان نسوي النزاع بينهما وننهي الخلاف اما اننا ننظم الى المعتدي فهذا هو العصبية. واذا انضممنا الى المعتدى عليه فهذا من باب دفع - 00:07:21ضَ
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وجعل قتلة المقتول قتلة جاهلية. سواء غضب بقلبه او دعا بلسانه. او ضرب بيده. نعم الذي - 00:07:51ضَ
يصل للباطل ويساعد الظالم هذا اذا مات على هذه الخصلة فانه يكون يموت ميتة جاهلية ميتة جاهلية سواء ظرب بيده وشارك في البطش او بلسانه ناصر المظلوم بلسانه او حتى بقلبه. او او بقلبه ولو لم يتكلم بلسانه. فهذا اذا مات على احدى هذه - 00:08:11ضَ
قال فانه يموت على امر من امور الجاهلية. وهذا يجب ان يتفطن له الان من يناصرون هؤلاء المخربين. نعم. الذين يفجرون ويروعون ويسفكون الدماء. ويروعون الناس ويفسدون في الارض هناك من يؤيدهم. بالكلام او حتى بالنية والقصد - 00:08:41ضَ
ولا يخطئهم فهذا يدخل في هذا الحديث ويدخل في هذا الوعيد. فعليهم ان يتنبهوا لذلك. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقد فسر ذلك فيما رواه مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:11ضَ
على الناس زمان لا يدري القاتل في اي شيء قتل. ولا يدري المقتول على اي شيء قتل. فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار. نعم. يأتي على الناس زمان يعني في اخر الزمان تهيج الفتنة. الله المستعان - 00:09:31ضَ
يتقاتل الناس بدون روية وبدون بصيرة لا يدري القاتل فيما قتل. هنا المقتول فيما قتل. بل بدافع الفتنة وهياجي الشر ولا حول ولا قوة الا بالله. والواجب على الانسان ان يتبصر ولا يدخل في امر من - 00:09:51ضَ
دون تبصر فيه ومعرفة له. ومن ذلك امور الفتنة. الانسان لا يدخل فيها حتى ويعرف ثم يدخل فيها من باب الاصلاح. لا من باب تهييج الفتنة. وانما من باب الاصلاح وتسوية النزاع بين المسلمين. هذا هو المطلوب. فليأتي على الناس - 00:10:11ضَ
امان تهيج فيه الفتنة والعياذ بالله واذا رفع السيف بين المسلمين فانه لا يكف كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نهي عن الفتنة وعن الدخول فيها ونهي عن حمل السلاح على المسلمين - 00:10:41ضَ
وآآ في النهاية قال صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار في النار والعياذ بالله وهذا من باب الوعيد. لا يدل على ان هذا كفر. نعم. وانهم في النار من باب الكفر المخرج من الملة. وانما يكونون في النار على على حسب ذنوبهم. ذنوبهم - 00:11:01ضَ
هذا من اصحاب الكبائر المتوعدين بالنار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والقسم الثالث الخوارج على الامة اما من العداة الذين غرضهم الاموال كقطاع الطرق ونحوهم او غرضهم الرئاسة كمن يقتل اهل مصر الذين هم تحت - 00:11:21ضَ
حكم غيره مطلقا وان لم يكونوا مقاتلة واما من الخارجين عن السنة الذين يستحلون دماء اهل القبلة مطلقا كالحرورية الذين قتلهم علي رضي الله عنه. نعم كما سبق ان الخارجين في الفتنة على ولاة الامور اما قطاع طرق يريدون - 00:11:41ضَ
الاموال واما انهم بغاة يريدون انكار المنكر بزعمهم ولكنهم لم يوفقوا الطريقة الصحيحة في انكار المنكر. المنكر واما انهم خوارج رأوا ان المسلمين كفارا لارتكابهم لشيء من الكبائر التي دون الكفر. الكفر فكفروهم بذلك - 00:12:01ضَ
اخذوا بظاهر بعض النصوص ولم يردوا هذه النصوص المتشابهة الى النصوص المحكمة التي تفسرها تبينها وتقيدها وتبين المراد منها وهذا لجهلهم او لهواهم. قد يكون عالما لكنه صاحب هوى فيكون يريد اثارة الفتنة ويقول للناس انني استدل بالقرآن والحقيقة انه - 00:12:31ضَ
لم يستدل بالقرآن لو استدل بالقرآن لاستدل به كله ورد بعضه الى بعض فان كلام الله بحق يفسر بعضه بعضا ويوضح بعضه بعضا. فاذا اخذت بطرف منه تركت الطرف الاخر - 00:13:01ضَ
انت لم تستدل بالقرآن وانما استدللت بالمتشابه الذي من استدل به فهو من اهل الزيغ كما قال الله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. اما الراسخون في العلم - 00:13:21ضَ
فيردون المتشابه الى المحكم ويقولون امنا به كل من عند ربنا فاذا كان الدليل الذي معك تقول هذا من عند الله. الدليل الثاني ايضا اليس هو من عند الله؟ بلى. فلماذا ترد الدليل الثاني؟ تأخذ الدليل الذي يصلح - 00:13:41ضَ
لهواك ومقصدك. هذا زيغ والعياذ بالله. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم انه صلى الله عليه وسلم سمى الميتة والقتلة ميتة جاهلية وقتلة جاهلية على وجه الذم لها والنهي عنها والا لم يكن قد - 00:14:01ضَ
زجر عن ذلك. نعم. كما اوضحنا سابقا ان كونه من اهل النار او او انه يموت ميتا جاهلية او قتلة جاهلية ليس معناه انه خرج من الاسلام الى الكفر. نعم. وصار مثل اهل الجاهلية الخالدين - 00:14:21ضَ
المخلدين في النار وانما معنى هذا الزجر. عن هذه الجرائم وانها نوع من امور الجاهلية ومن انواع الكفر وان صاحبها متوعد في النار. فقد يدخل النار اناس من المسلمين. نعم. ومن المؤمنين - 00:14:41ضَ
بذنوبهم الكبائر ويعذبون بها في نار جهنم. وقد وقد يطول بقاءهم في جهنم وقد يحترق وقد يحترقون ويكونون فحما. ويخرجون فحما من النار. لطول تعذيبهم فيها وهم مؤمنون. لماذا؟ بسبب الكبائر التي ارتكبوها واقترفوها. ومن هؤلاء - 00:15:01ضَ
منهم هؤلاء الخوارج والبغاة والذين يقاتلون للعصبية وامور الجاهلية هادو اذا هؤلاء اذا ماتوا ماتوا ميتة جاهلية او قتلة جاهلية والقاتل والمقتول في النار وهذا من باب الوعيد والذم والتغليظ في هذا الامر. نعم. قال رحمه الله فعلم انه كان قد قرر عند اصحابه - 00:15:31ضَ
ان ما اضيف الى الجاهلية من ميتة او قتلة ونحو ذلك فهو مذموم منهي عنه. وذلك يقتضي ذم كل ما كان من امور الجاهلية وهو المطلوب. نعم. هو يقرر هذه القاعدة رحمه الله رحمه الله. انما كل ما كان من امور الجاهلية فهو مذموم. منهي نعم - 00:16:01ضَ
منهي عنه وكونه يقول هذا جاهلية هذا جاهلية هذا جاهلية هذا دليل على انه متقرب عند اصحابه. نعم. ان ما كان من امور الجاهلية فهو مذموم. وان لم يقل لهم هذا مذموم. يكفي قوله من امور - 00:16:21ضَ
امور الجاهلية. نعم. قال ومن هذا ما اخرجه في الصحيحين عن المعرول ابن سويد قال رأيت ابا ذر عليه حلة وعلى غلامه مثلها فسألته عن ذلك. فذكر انه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بامه - 00:16:41ضَ
اتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. وفي رواية قلت على ساعة هذه من كبر السن؟ قال نعم هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه - 00:17:01ضَ
تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه نعم هذا ابو ذر رضي الله عنه الصحابي الجليل الزاهد التقي آآ النقي آآ المجاهد في سبيل الله على فظله وسابقته في الاسلام لما قال لرجل يا ابن - 00:17:21ضَ
السوداء عيره بامه لانه كان مملوكا. وامه مملوكة وابوه مملوك. فهما قاء ثم اعتق آآ ثم اعتق عمار رضي الله عنه صار حرا. لما قال له ابو ذر وابو ذر من من قبيلة غفار قبيلة مشهورة ومعروفة. قال له يا ابن السوداء غضب النبي - 00:17:51ضَ
صلى الله عليه وسلم لانه يريد ان لا يكون بين اصحابه شيء من امور الجاهلية. الجاهلية وتفاخرها بالاحساب تقار المماليك والموالي. يريد ان يذهب هذه العادات. صلى الله عليه وسلم. ويصوغ الامة صياغة اه - 00:18:21ضَ
صحيحة لا يتمايز بعضها على بعض الا بالتقوى. وان تكون امة متحابة. كالبنيان وكالجسد الواحد فانكر عليه صلى الله عليه وسلم وقال له عيرته عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهل - 00:18:41ضَ
جاهلية يعني خصلة من خصال الجاهلية لان من خصال الجاهلية كما سبق وتكرر التفاخر بالانساب بالانساب عند ذلك ابو ذر رضي الله عنه خاف من هذه هذه الخصلة فصار يبغضها - 00:19:01ضَ
ويبتعد عنها حتى انه صار له مملوك خرج به وعليه لباس وحلة مثل لباس ابي ذر. فعلى المملوك مثل لباس المالك. اها لا يتميز عنه. فسئل عن ذلك فذكر القصة. وذكر الحديث - 00:19:21ضَ
الذي حصل منه رضي الله عنه وانه نادم على ما حصل منه وهو يبادر الى العمل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. لما قال له اخوانكم خولكم. يعني خدمكم. اخوانكم. قال اخوانكم فهو - 00:19:47ضَ
لك وهو اخوك. اخوك اخوك في النسب. لا. اخوك في الاسلام والاسلام اعلى. من النسب. من النسب. اخوانكم قولكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه شوف كرر صلى الله عليه وسلم الاخوة. من كان اخوه تحت - 00:20:07ضَ
يطعمه مما يطعم ويلبسه مما يلبس ولا يشق عليه في العمل ولا يكلفه من العمل ما لا يطيق فهذا من آآ حسن التعامل في الاسلام وعدم التمايز بين المسلمين حتى بين المالك - 00:20:27ضَ
والمملوك وبين السيد والعبد. لا يتميز عليه بالمظهر حتى في المظهر واللباس. فكيف بغيره؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ففي هذا الحديث ان كلما كان من الجاهلية فهو مذموم. لان قوله فيك جاهلية - 00:20:47ضَ
ذم لتلك الخصلة فلولا ان هذا الوصف يقتضي ذم ما اشتمل عليه لما حصل به المقصود. نعم قوله فيك جاهلية الصحابة ان ما كان من الجاهلية فهو مذموم. مذموم. فابو ذر فهم هذا. ولذلك ندم لما قال انك امرؤ فيك جاهلية - 00:21:07ضَ
لندم على ما حصل منه وعرف انه اخطأ. رضي الله عنه. فطلب من الرجل الذي تكلم فيه طلب منه المسامحة وان طلب منه ان ان يعفو عنه. عدل في المستقبل كما حصل له مع مملوك - 00:21:27ضَ
نعم. كما في الحديث فهذا دليل على ان الصحابة متقرر عندهم ان كل ما كان من امور الجاهلية او مذموم؟ فاذا قال الرسول هذا من امور الجاهلية كفى ولم يحتج الى ان يقول هذا محرم او هذا منهي عنه - 00:21:47ضَ
نعم. قال وفيه ان التعيير بالانساب من اخلاق الجاهلية. نعم التعيير بالانساب ان تقول هذا هذا آآ قبيلي وهذا غير قبيلي. هذا آآ ليس له نسب. هذا ليس عربي وما اشبه ذلك. هذا من امور الجاهلية - 00:22:07ضَ
بل الواجب ان المسلمين اخوة لا ميزة لبعضهم على بعض الا بالتقوى. اما معرفة النسب مجرد معرفة يتعارفوا فلا مانع من ذلك. ولهذا تعلم الانساب هذا لا لا بأس به - 00:22:27ضَ
ان تعرف ان هذا من القبيلة الفلانية وهذا من القبيلة الفلانية لا من اجل الفخر وانما من اجل بين القبائل والتعارف بينها من اجل التواصل من اجل التواصل ومن اجل الترابط آآ الايماني للترابط الجاهلي - 00:22:47ضَ
فمعرفة الانساب لمجرد آآ المعرفة فقط والاطلاع فقط امر لا بأس به لهذا كان من الصحابة نسابين كابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان من العلماء نسابين يعرفون الانساب الانساب الان معروفة ومطبوعة ومتداولة. لا من باب الفخر وانما هو من باب التعارف. التعارف بين الناس - 00:23:07ضَ
واما الفخر بالانساب فهذا من امور الجاهلية. نعم. التعارف مثل ان يتعارفوا من امور حياته. معرفة المدن والوديان والجبال فقط كذا تعارفوا من جهة قبائلهم. نعم. وانسابهم. وان فلانا من القبيلة الفلانية - 00:23:37ضَ
وليس من القبيلة الفلانية هذا فيه مصالح حتى من ناحية المواريث ومن ناحية الولاية في النكاح وغير ذلك والديات نعم والعاقلة نعم. اذا اذا اشار لشيء من ذلك من التعيين بالانساب مثل ما اشرتم هذا ابوه شريف او ابوه او من قبيلة كذا - 00:23:57ضَ
لا ما يجوز ان يقول هذا ابوه وضيع. هو يأثم لو قال هذا قبيلة كذا او قبيلي او غير قبيلي ادرك اثما. لكن لو انه بقلبه معفو عنه. اما اذا نطق فقد اصاب شيئا من اخلاق الجاهلية. اذا قاله من باب الغمط فانه يأثم بذلك - 00:24:17ضَ
واما اذا لم يقله من باب الغم وانما من باب البيان فقط. هذا لا بأس به. نعم. قال رحمه الله وفيه ان الرجل فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال المسماة بجاهلية وبيهودية ونصرانية ولا يوجب - 00:24:37ضَ
ذلك كفره ولا فسقه. من هو الذي افظل من ابي ذر؟ وهو رضي الله عنه الصحابي الجليل. الذي رضي الله عنه له المواقف المشهورة في الاسلام من هو افضل منه غير الخلفاء الراشدين والعشرة - 00:24:57ضَ
المبشرون بالجنة. فهو من السابقين الاولين. ومع هذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انك انك امرؤ فيك جاهلية فدل على ان الرجل وان كان من اهل الفضل والعلم قد يكون في شيء من امور الجاهلية لاجل - 00:25:17ضَ
ان يتخلى عنها لان الانسان بشر يخطي ويصيب مهما بلغ من الفضل فانه غير معصوم من الخطأ ولذلك اثرت هذه الكلمة على ابي ذر رضي الله عنه فتاب منها وابغضها وتركها. وهذا مراد الرسول صلى الله عليه - 00:25:37ضَ
وسلم ودل هذا على فائدتين ان الرجل وان كان من اهل الفضل والعلم والدين والدين انه قد يقع في شيء من الخطأ فينبه عليه من اجل ان يتداركه. الفائدة الثانية فيه انه لا يجوز التعيير - 00:25:57ضَ
بالانساب وغمط الناس بانسابهم. وان هذا من امور الجاهلية. والفائدة الثالثة انه ليس من كان فيه خصلة من خصال الجاهلية يكون كافرا ويكون جاهليا تماما وانما فيه شيء من امور الجاهلية. نعم - 00:26:17ضَ
هذا التوازن يفقد الكثير من المسلمين اليوم. لا يجمعون بين ان يكون صاحب فضل وعلم ودين. ثم يقع من خطأ فيغسلون ايديهم منه ايحسن انه على فضله دينه ان ذاك الخطأ لا يوجب كفره ولا فسقه. لا هذا من الجهل كون يعتقد ان الانسان انه ما يحصل - 00:26:37ضَ
من خطأ نعم شيخ عالم داعية وانه اذا حصل منه خطأ الايدي منه هذا كله من من امور الجاهلية. الانسان يخطئ وان كان من افضل الناس الناس يخطئ وينبه ولكن يجب عليه اذا نبه او تنبه ان يتراجع عن هذا - 00:26:57ضَ
للخطأ ولا يستمر عليه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. مع فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء - 00:27:17ضَ
وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:37ضَ