Baheth

قال المصنف دليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الافضل النصراني قال الشارح رحمه الله ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطر النراني. واعجب من هذا قولهم عندنا دليل على ان الكلام - 00:00:00ضَ

معنا القائم بالنفس والدليل هو هذا البيت الذي قاله الاخطر النصراني. والاخطل معروف انه معروف انه من الشعراء وهذا يقول ان الكلام في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. هذا هو البيت. فالكلام محله فؤاد. لكن هل هل اراد بذلك ما اراد هؤلاء - 00:00:22ضَ

ام اراد ان الكلام المنظم الذي يحمل المعنى هو ما يفكر فيه الانسان اولا في قلبه ثم يعبر عنه باللسان. هو اراد هذا ولم يكن يعرف هذا المذهب الحادث المبتدع - 00:00:45ضَ

والحقيقة انه استدلال بما لا دليل فيه من وجهين. الوجه الاول هل يستدل بقول انسان على اللغة العربية بعد اختلافها؟ الجواب لا الوجه الثاني ان هذا البيت لا يراد مسألة يعني - 00:00:59ضَ

الاستدلال بقول الشعراء انما يكون قبل خلاف الناس ودخول ودخول الفساد على اللسان هذا هو من جهة الجهة الثانية من حيث آآ من حيث المعاني ما يكون دخل عليه فساد في في فكره - 00:01:15ضَ

حتى لو كان فصيحا مثل هذا الاخطل من النتارة الذين يقولون الاعتقاد الحلول في كلام الله يعني وانهم قالوا ان كلمة الله حلت فيه هذا واحد والاخطر معروف هو النصراني غياث ابن - 00:01:44ضَ

من شعراء بني امية. نعم هو في زمن الحجة باللغة العربية من هذي الجهة وكان بالمناسبة ابو عمرو بن العلاء رحمه الله فيما معروف في القراءات واللغة وكان يقول خير هؤلاء المحدثين - 00:02:14ضَ

نسميهم المحدثين الاخطر جرير الفرزدق انهم في العصر الاموي العصر الإسلامي يقول خير هؤلاء المحدثين جرير الاحتجاج بهم يرى انه دخل في الاحتجاج بهذا العصر محل خلاف وان كان الجمهور على انه يحتج بهم تعرف اختلفوا في قضية - 00:02:38ضَ

الزمن الذي تغيرت فيه اللغة من قال الى مئة الى سنة مئة وبعدها دخلت وبعضهم قال الاعراض مئتين او مئتين وخمسين والحواضر الى مئة على كل هو هذا من جهة. والجهة الثانية ثبوت البيت - 00:03:10ضَ

وهل قال ان الكلام فؤاد من قال ان البيان للفؤاد البيت اصلا المنسوب للاخطر وغير ثابت ان البيان لفي الفؤاد واما ان الكلام ملك الفؤاد فهذه من تحريفات هؤلاء الذين - 00:03:33ضَ

حاولوا ان يحرفوا في القرآن يمكن لم يجدوا الذي جاء الى ابي عمر وقال الم تجد قوله كلم الله موسى تكليما معه هذه قراءة وكلم الله عن موسى كانوا يحاولون ذلك - 00:03:53ضَ

تحديث اللفظي قال لو هاب اني فعلت ذلك اين تذهب من قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذه ليس فيها ولا يمكن انها الشاهد من هذا انهم كانوا لو وجدوا مجالا للتحريف اللفظي في القرآن لصنعوا كما صنعت اليهود والنصارى - 00:04:11ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستتبعون سنن من كان قبلكم لكن الله حفظ كتابه عجبهم عن هذا لان الله حفظ حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:04:34ضَ

لكن دخلوا على التأويل تحريف المعنوي ولترك النصوص المجمع عليها الظاهرة الواضحة المتواترة والذهاب الى المفتريات مثل هذه الابيات الوجه الثاني ان هذا البيت لا يراد به المعنى الذي يقولونه. بل معنى بل معنى قوله ان الكلام لفي الفؤاد ان الانسان الذي يتكلم - 00:04:48ضَ

اهتموا بعقل يقدر الشيء في فؤاده اولا ثم بعد ذلك يعبر عنه. فكل انسان عاقل يريد ان يكون لقوله وزن ومعنى لا يمكن ان ينطق بكلمة حتى يقدرها في قلبه ويزنها - 00:05:16ضَ

وينظر هل يتكلم بها او لا يتكلم؟ فاذا نضجت عنده فاذا نضجت عنده حينئذ يعبر هذا هو معنى البيت الذي لا يحتاج غيره الذي لا يحتمل غيره ونظير استدلالهم بهذا البيت استدلالهم بان استوى بمعنى استولى. في قول الرجل المجهول. قد استوى بشر على العراق من غير سيف - 00:05:31ضَ

من مهرقي المجهول ينسب الى الاخطل ايضا كل شي يحطونه بظهر الاخضر ها وليس معنى استوى بشر على العراق انه ركب فوقه. لكن المعنى قد استولى عليه. اذا هذا قولهم ها؟ هم - 00:05:54ضَ

اذا اذا حول كل كلمات استوى التي في القرآن اذا استولى لهذا البيت على كل حال دليل هو اصلا استوى حتى لو صحا البيت وجهه صحيح قد استوى بشر على العراق اي على عليه - 00:06:13ضَ

صار له السلطان عليه على في صورة بمعنى العلو المعنوي هذا ثانيا على على كرسيه كرسي الملك في العراق قد استوى بشرا ها بشرى بن مروان اخو عبد الملك بن مروان - 00:06:29ضَ

لما حارب مصعب بن الزبير كان واليا على العراق لاخيه عبد الله بن الزبير وقتله صارت صار الملك له فجلس على كرسي الامارة في العراق قد استوى قد يعني بمعنى على - 00:06:49ضَ

سلطانه عليها يصير دليل على انها بمعنى على وارتفع عليها فلو اخذوه على وجهه الصحيح لكان مؤيدا لمذهب السلف وليس بمعنى استولى الذي ذهبوا اليه ليس بمعنى ثم انه هو لم يستولي عليه - 00:07:10ضَ

لان الملك كان لاخيه عبد الملك انما هو كان اميرا هنا المهم المهم انهم يحرفون حتى كلام العرب واوتيج اوتيوا مني وجهين الجهل لغة العرب على اصلها والشي الثاني الهوا - 00:07:33ضَ

اعوذ بالله على كل حال دليل الاشاعرة في ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس قول النصراني. وسبحان الله ان جعل الله امامهم نصرانيا ثم قال ابن القيم رحمه الله يعني - 00:07:59ضَ

قوله سبحان الله يعني من حكمة الله انهم لم يجدوا من يأتمون به الا هذا. تركوا القرآن فابتلوا الاقتداء بقول النصارى لكن ما يتعظون ثم قال ابن القيم رحمه الله يا قومي قد غلط النصارى قبل في معنى الكلام وما اهتدوا لبياني. مثل ما قالوا في ايش - 00:08:17ضَ

اقتدائهم بفرعون لما نفى علو الله ماذا قال فرعون؟ يا هامان ابني لي صراحة لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا هو الذي يكذب اقتدوا به وقالوا لا - 00:08:46ضَ

الله ليس في السماء ومن قال ان الله في السماء فقد افترى وكذب وكفر الذي يقول انه ها اه انه اه كاذب وفرعون موسى والذي يقول ان الله في السماء هو موسى - 00:09:04ضَ

والانبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم واتباعه الله اما يأتمون بفرعون واما يهتمون ان هؤلاء النصارى قوله يا قوم اما ان يخاطب ابن القيم رحمه الله اهل السنة او يخاطب هؤلاء ليبين لهم ان استدلالهم بما يقوله النصراني خطأ - 00:09:22ضَ

بان النصارى غلطوا في امر اعظم من هذا قوله قد غلط النصارى يريد انهم غلطوا في معنى قول الله تبارك وتعالى وكلمته القاها الى مريم فقالوا ان عيسى هو كريم - 00:09:48ضَ

الله والكلمة وصف المتكلم. فالمسيح جزء من المتكلم اي جزء من الله. لانه كلمته لكننا نقول ان عيسى ليس كلمة الله. لكنه كان بكلمة الله عز وجل. ودليل هذا قول الله تعالى ان مثل عيسى عند الله - 00:10:02ضَ

كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فهم غلطوا في تفسير كلمة الله. يعني قلط في المعنى يعني عيسى عليه الصلاة والسلام ولاجل اذا جعلوا المسيح الههم اذ قيلت لحظة - 00:10:21ضَ

النصارى الان لما قالوا لما انزل الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى. ابن الله. ها؟ انما المسيح عيسى ابن مريم - 00:10:38ضَ

رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه قالوا هذا نص في القرآن نظر النبي صلى الله عليه وسلم نحتج بهذا على النبي صلى الله عليه وسلم. قال عندكم في القرآن انه - 00:10:52ضَ

انه آآ كلمة الله فإذا هو صفة الله اذا هو صفة الله ذهبوا الى هذا فانزل الله ردا عليهم ان المراد بكلمة الله انها كلمته كن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال ثم قال له كن - 00:11:04ضَ

مثل ما خلق ادم من تراب وقال له كن فيكون عيسى مثله قال له كن كلمة هنا بمثل هذا المعنى يعني مخلوق بكلمة انما عيسى بيكون سبحان الله منه كذلك يعني نروح من من الارواح التي خلقها - 00:11:28ضَ

ليس المعنى انه من اه روح اه الصفة لا النصارى من اصل الغلطانين تستدلون باقوالهم ولاجل اذا جعلوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق الرحمن. يعني جعلوا المسيح الها لهم لما قيل لما قيل - 00:11:55ضَ

انه كلمة الله قالوا لما كان كلمة الله فهو اذا وصف مشتق منه. والوصف لازم للموصوف. فهو اذا اله فليعبد اختلط فيه اللاهوت اللاهوت باللاسوت الالهية بالانسانية ولاجل ذا جعلوه ناسوتا ولا هوتا قديما بعد متحدان. قوله ناسوتا الناسوت عبارة عن الناس فهو من الانسان. قول - 00:12:16ضَ

لاهوت لاهوت اللاهوت عبارة عن اله فقالوا ان الناسوت وهو حادث حل في اللاهوت وهو قديم. وقالوا ان عيسى عليه السلام اتحد مع الله تبارك وتعالى وصار واحدة. فهم قالوا ان الههم مركب من ناسوت ولاهوت. والناسوت حل في اللاهوت كالكلام. فالمعنى قديم - 00:12:48ضَ

واللفظ حادث مخلوق. الظاهر ان العبارة الصواب او الهوت حلة في الناسوت هذا اللي نعرفه انا. ايه لا وتعرف هذا انشائي. ايه. اثناء الدرس. هم. فيصير في سبق لسان يعني لو - 00:13:12ضَ

فهم قالوا ان الههم مركب من ناسوت ولا هوت واللاهوت حل في الناسوت كالكلام. فالمعنى قديم. واللفظ حادث مخلوق. وسمي وسمي الكلام كلام الله. مع انه مركب بشيء معنى ولفظ واللفظ مخلوق والمعنى صفة ولذا قال ونظير هذا من يقول كلامه معنى معنى قديم غير ذي حدة - 00:13:31ضَ

هاني والشطر مخلوق وتلك حروفه ناسوته لكن هما غيران ابن القيم رحمه الله قارن بين قول النصارى في عيسى ابن مريم انه كلمة وكلمة صفة. فهو اله بهذا المعنى. مخلوق - 00:14:18ضَ

يا سادة لكنه صفة لله عز وجل. وبين قول الاشاعرة في الكلام حيث يقولون اللفظ مخلوق. والحروف مخلوقة والمعنى صفة فابن القيم يقول هذا نظير هذا. هم. يعني جعلوا ان الكلام المسموع هذه هي - 00:14:34ضَ

الجسد الذي ظهر فيها كلامه هو مخلوق مثل ما ظهر الاله في عيسى هو معنى فقط لا لا لفظا مسموعا من الله الكلام والقرآن. نعم وقوله ونظير هذا من يقول كلامه معنى قديم الى اخره من هؤلاء؟ الجواب؟ الاشاعرة - 00:14:53ضَ

ويقولون المعنى صفة والشطر مخلوق وهي الحروف والحروف ناسوته الحروف عند الاشاعرة في الكلام كالناسوت عند النصارى في الاله. لكن هما غيران لان اللفظ غير لان اللفظ غير المعنى. وعيسى - 00:15:21ضَ

عليه الصلاة والسلام غير الله. لكن اتحد انظر الى فانظر الى ذا الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن. قوله فانظر الى ذا الاتفاق صحيح. ان هذا اتفاق عجيب بين النصارى وبين هؤلاء - 00:15:37ضَ

وذلك في استدلالهم على الكلام بقول نصراني. ثم اذا طبقت هذا وهذا وجدت انهم انهما متشابهان ان لم يكونا مثلين فقول النصارى في المسيح بانه بان جسده مخلوق ومعناه حقيقته غير مخلوق. لانه كلمة الله. وهؤلاء يقولون - 00:15:55ضَ

مخلوق والمعنى غير مخلوق فقضية الكلام تشبه من بعض الوجوه قضية عيسى ابن مريم ان لم تكن تماثلها في معتقد النصارى يقول جسد عيسى مخلوق احادي وليس هناك اشكال لكن هو كلمة الله - 00:16:15ضَ

والمعنى لهذا الجسد اله فالمعنى لهذا الجسد اله صفة من صفاته اتحد بعد ان كانا مفترقين متغايرين. اتحدا وصارا شيئا واحدا. ولهذا الاله مركب من ثلاثة وقوله فانه عجب وطالع سنة الرحمن. الله ثلاثة الاقاليم - 00:16:32ضَ

اللاهوت والناسوت والمركب منهما واضح؟ لذلك جعلوا مريم اله قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقد كفر الذين قالوا ان الله هذه الثلاثة يقال ان احد المعتزلة ناظر البنك كلاب عن هذه القضية لان المعتزلة يرون ان القرآن مخلوق ما في ما فيه معنى ولا فيه كلام اصلا - 00:16:55ضَ

في واحد مخلوق ومن كلاب يرى انه المعنى هو معنى الكلام النفسي والموجود هو كلام الناس والمعنى سلام الله والالفاظ او المسموع نفسه مسموع ما اقول الالفاظ كلام الناس او الملفوظ كلام الناس - 00:17:22ضَ

فقال له لو قال له رجل قال لك لو قال لك رجل بالفارسية مرضي يعني رجل وقال لك بالعربية رجل انت رجل هل اختلفي في وصفك؟ قال لا. يعني عبر بالعربية وهذا عبر بالفرنسية بالفارسية - 00:17:50ضَ

هل اختلفوا في وصفك حيث المعنى؟ قال لا. والعبارة اختلفت فقال انت اذا مثل النصارى الذين يقولون بالاقاليم الثلاثة المعنى واحد الكلام تقول المعنى واحد والالفاظ مختلفة فقال له انت مثل النصارى - 00:18:17ضَ

لكن هذا المعتزل يحاول به ان يقول انه كله مخلوق ما في كلام الصواب ان يقال لا كله كلام الله هذه الايات التي تسمعها هي كلام الله المنزل التي تقرأها هي كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:18:47ضَ

ما نقول حتى يسمع معنى كلام الله يقولون هذا الحقيقة الذي يسمع هو معنى وهو مخلوق. لكن المعنى هو الذي ليس بمخلوق وقوله فانه عجب وطالع سنة الرحمن. الله اكبر. كل من ضل عن الحق فيه شبه من غير المسلم. وهذه قاعدة عامة. لان الرسول صلى الله - 00:19:10ضَ

الله عليه وسلم قال ان اليهود افترقوا على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وهذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة اذا ما من شيء في هؤلاء الا سيحدث الا سيحدث في هذه الامة - 00:19:37ضَ

يركضون سنن من كان سنن من كان قبلهم. مفتوحة عندك؟ مفتوحة المفرد بمعنى طريق وسنن جمع بمعنى طرائق فكل من خالف معاليه الرسول واصحابه سوف يأخذ بنصيب من موافقة اليهود اليهود والنصارى. فالحسد والكذب والخداع كل هذا موجود - 00:19:54ضَ

في اليهود والنصارى. وقوله وطالع سنة الرحمن يعني اطلع عليها. وسنة الرحمن يعني طريقه الذي يبتلي به العباد كما قال جل وعلا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا - 00:20:21ضَ

على كل حال ابن القيم رحمه الله شدد في هذا الموضوع. لان كلامهم بما يطلونه من الزخارف قد يغتر به بعض الناس وفي الحقيقة ان الانسان لا يعقل لا يعقل لا يعقل اطلاقا هذا القول الذي ذهب اليه هؤلاء من يعقل الفرق بين اللفظ اللفظ - 00:20:37ضَ

بين اللفظ والمعنى. اللفظ في الحقيقة هو دلالة المعنى. وكيف يمكن لاي عاقل ان يقول ان الامر هو النهي بل هو عين هل هذا معقول هم يقولون ذلك يقول ان - 00:20:56ضَ

ان كلام الله النفساني والنفسي واحد هو امر وهو النهي لا يفرقون بينكن افعل ولا تفعل في كلام الله. لا قال المصنف رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس وهو خمس معاني. تكايست طائفة اخرى ها؟ هم - 00:21:16ضَ

ايه طيب ما دام انا وقفنا عند الطويل هذا اي هذا طويل يحتاج الى مجلس نقف عنده نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل وان يوفقنا لطاعته ومرضاته اللهم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا - 00:21:50ضَ

ربنا يحب لنا حكما وعلما والحقنا بالصالحين اجعل لنا من لدنك رحمة واجعل لنا لسان صدق في الاخرين. امين. اللهم وفقنا لمرضاتك اللهم اهدنا واهدي بنا واهدنا واصلحنا ولاة امورنا - 00:22:11ضَ

واهدهم سبل السلام واجعلنا واياهم هداة مهتدين يا رب العالمين. امين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله خير - 00:22:28ضَ