Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ها هو سيدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم - 00:00:00ضَ

هذا اليوم هو يوم الخميس الموافق الثالث من شهر ذي القعدة من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المبارك في هذا الكتاب وهو كتاب استنباط التنزيل الحافظ الجلال السيوطي رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

الكرام عند سورة الزلزلة ونواصل ما توقفنا عنده. سورة العاديات قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله تعالى الى اخر السورة. قال فيها فضيلة فيها فضل الجهاد والمجاهدين على ان معنى العاديات - 00:00:40ضَ

خيهم وهو ما اخرجه ابن وهو ما اخرجه البزار عن ابن عباس واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس قال سألني رجل عن الاليات فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي الى الليل فيصنعون طعامهم ويرون - 00:01:00ضَ

نارهم فذهب الى علي فاخبره فدعاني فقال تفتي الناس بما لا علم لك انما العاديات انما والعاديات يأتي ذبحة من عرفة الى المزدلفة. فاذا او الى المزدلفة او رووا النيران. فالمغيرات صبحا من - 00:01:20ضَ

الى منى. قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الى الذي قال. طيب هذا الان عندنا تفسير ابن عباس تفسير علي واقوال اخرى عن ابن مسعود وغيره اذا وجدنا مثل هذه التفاسير عن السلف يعني منهم من يفسر - 00:01:40ضَ

بهذا او يفسر بهذا لا شك ان اختلاف التنوع كثير عندهم وايضا تفسيرهم بالمثال ايضا موجود عندهم فينبغي علينا ان نفهم اصول التفسير ومناهج المفسرين عند السلف ما هي؟ تجد بعض الناس الان - 00:02:00ضَ

قد يخطئ او قد يفهم او يعني يسيء الفهم ايضا في مثل هذه الامثلة ومثل هذه الاقوال ونحن نقول السلف لهم طريقة ولهم منهج ولهم تفسير فاذا وجدنا تفسير مثلا ابن عباس او تفسير علي او تفسير - 00:02:23ضَ

ابن مسعود او غيره فهذا نرجع الى اصول الاية. الله سبحانه وتعالى قال والعاديات ضبحا. والعاديات هذه صفة صفة لاي شيء لكل ما يعدو فلو فسرت بالخيل او بالابل او فسرت باماكن معينة - 00:02:43ضَ

في عرفة ومزدلفة فهذا من باب التمثيل. والاصل ان الاية على عمومها وان الالف واللام تفيد العموم. في قوله وان الله انزل الصفة منزلة الموصوف والاصل والعاديات ضبحا الاصل والخيل - 00:03:03ضَ

العاديات او الابل عاديات. وان وان كان يعني الميل الى القول بانها الخيل اقرب لان الابن ما تذبح ولا تغير على العدو بهذه الصفات. ولا تتوسط فذلك كثير من المفسرين وخاصة المعاصرين - 00:03:23ضَ

اول المتأخرين منهم يحملها على انها على انها خيل لان الصيد بسرعة الخيل والضبح لا يكون للابل وانما يكون للخيل ايضا عدة عدة امور تجعلك ترجح هذا الامر التي يغير بها العدو ونحوه. عموما مثل هذه الامور يعني كقول ابن عباس او قول ابن - 00:03:43ضَ

رضي الله عنه او غيره من الصحابة او من السلف من التابعين وغيرهم هذا كثير في في يعني في تفاسيرهم انها تحمل على على او تحمل على انها من باب التمثيل او الاستشهاد او التمثيل او يعني - 00:04:13ضَ

بالصورة او نحو ذلك ولا يريدون الحصر. ولا يريدون الحصر الذي يظهر انها الخيل على عمومها. شف قال هنا اه طيب قال قوله تعالى شف قال هنا ان روي عن عدد من الصحابة طيب قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود قال هو الذي - 00:04:33ضَ

قال صلى الله عليه وسلم هو الذي يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رده ويمنع الرفق الرفد العطاء طيب هو ما ذكر في قال اخرجه ابن ابن ابي حاتم من حديث ابي امامة بسند ضعيف. وحتى لو صح السند هذا من باب مثل ما ذكرنا - 00:04:53ضَ

باب التمثيل او الكشف او البيان من من في بعض معانيه. في بعض معانيه. واخرج عن الحسن قال هو اللوام لربه يعدد المصيبات وينسى نعم ربه. الكنود اصل الكند والكنود هو الجحد. هو معرفة - 00:05:13ضَ

فيعرف الشيء ويجحده. يعني كالانسان الذي يعرف نعم الله عليه ويجحدها. ويعبد غيره ويقصر في عبادة ربه. قال قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد. قال الخيل المال. اخرجه من ابي حاتم ففيه الحث على الزهد. لكن هنا - 00:05:33ضَ

وهو ان الله سبحانه وتعالى ساق هذه السورة تأملها في وصف هذه الخيل على الصحيح وهي تعدو وتطبح بصوتها كما قال ابن عباس قال لما سئل ما معنى ظبحا؟ قال - 00:05:53ضَ

يعني ان تحدث هذا الصوت قال فالموليات قدحا وهي انها تقدح باقدامها الارض فتحدث نارا وشرارا فالمغيرات انها تغير على العدو في الصباح فاثرنا به نقعا الغبار فوسطنا به جمعا توسط الجيش والجموع طيب - 00:06:13ضَ

ذكر بعضهم قال اذا كانت هذه الخيل قد قام صاحبها باكرامها واعطائها الطعام النظيف والماء النظيف والمكان النظيف واعتنى بها عناية تامة فانها تستجيب له وتطيع. فاذا امرها بالاسراع انطلقت - 00:06:33ضَ

وعدت بقوة واذا امرها بالوقوف وقفت وهي تستجيب له لانه اعد لها طعاما وشرابا ومسكنا لم يخلق عينيها ولم يخلق قدميها ولم يفعل فيها شيئا الا انه جهز لها هذا الطعام فهي - 00:06:51ضَ

فهي تطيع وتستجيب مباشرة دون ان تتردد. ثم يأتي هذا الانسان لربه كنود. يعني هذا الانسان نعم الله التي لا تعد يعني نعم عظيمة لا يمكن عدها. يصعب على الانسان ولا حصرها فيجحد نعم الله - 00:07:11ضَ

ويعدد المصائب ولا يعدد الحسنات. فكأن هناك كأن هذا التمثيل كيف الخيل احسن من الانسان وصاحب الخير لم يفعل فيها ما فعله الله مع طيب آآ السورة التي تليها التكاثر قال المؤلف قوله تعالى - 00:07:31ضَ

التكاثر حتى زرتم المقابر. قال اخرج الترمذي عن علي قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت الهاكم حتى زرتم المقابر. زرتم المقابر. يقول المقابر اه حتى قال بعضهم بعض بعض - 00:07:51ضَ

الاعراب سمع القارئ ان يقرأ حتى زرتم المقابر. قال ليس الزائر بمقيم. يعني ان الزيارة مؤقتة. فدل على ان المقابر مكان مؤقت يعيش فيه الانسان او يبقى فيه الانسان مدة من الزمن ثم يخرج. ففيه اثبات اليوم الاخر - 00:08:11ضَ

يقول هنا ما زلنا ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت. يعني لما نزلت هذه الاية الهاكم التكاثر حتى زرت المقابل. لا شك انها وعيد شديد. وعيد شديد لهم وانهم سينتقلون الى المقابر وانهم يجازون في قبورهم. قوله تعالى او سورة العصر - 00:08:31ضَ

الله تعالى والعصر قال بعضهم في قوله والعصر انها صلاة العصر. ولم تسمى في القرآن باسمها الا هنا. وسميت صلاة الفجر والعشاء في اواخر سورة النور. سورة النور من بعد صلاة العشاء من قبل صلاة الفجر. وقال ايضا من بعد صلاة العشاء - 00:08:51ضَ

وهنا قالوا والعصر على ان التفسير تفسير العصر هنا بمعنى صلاة العصر وبعضهم قال العصر هو زمن العصر وقت العصر وهو اخر النهار الاصيل. وقيل العصر الزمان على اقوال. طيب قوله قال هنا سورة الهمزة قوله تعالى همزة - 00:09:11ضَ

اخرج السعيد ابن منصور عن ابن عباس قال الهمزة اللمزة المشاء بالنميمة المفرق بين الجمع المعدي بين بين الاخوان. واخرج في اليابيع مجاهد قال الهمزة الطعان واللمزة الذي يأكل لحوم الناس - 00:09:31ضَ

اخرج ابن ابي حاتم عن عبد الله ابن هشام قال الهمزة الذي يشتم الناس علانية والهمزة واللمزة الذي يعيبهم الذي يعيبهم سرا واخرج عن ابن زيد قال الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمز - 00:09:51ضَ

الذي يلمزهم بلسانه ويعيبه. طيب المؤلف الان ذكر معاني الهمزة واللمزة والهمزة واللمزة هذه صفة هذه اوصاف لهذا الانسان الذي قد اتصف بهذه الصفات همزة يعني هماز ولمزة يعني لماز - 00:10:11ضَ

التفاسير هذه عن السلف ابن عباس ومجاهد وعبدالله ابن هشام وابن زيد كلها تفاصيل متقاربة متقاربة المعاني والهمز واللمز. غالبا الهمز باللسان واللمز بالاشارة او باليد او العكس. المهم انها مع انها - 00:10:31ضَ

ما افعال واشياء يعني محرمة وافعال محرمة لا تجوز لانها طعن في يعني طعنه في في اعراض الناس. وهذه السورة مفتتحة بالويل في الاعراب. وافتتحت سورة اخرى بالويل في اخذ اموال الناس - 00:10:51ضَ

في الباطن وهي قول الله سبحانه وتعالى ويل للمطففين هذه المال ويل لكل همزة هذه الاعراض. فالاموال والاعراض محرمة سورة قريش قوله تعالى وامنهم من خوف قيل امنهم الا تكون الخلافة الا فيهم. حكاه الكرمان في غرائب - 00:11:11ضَ

هو الاية على عمومها. هذا في ذكر او في او في التذكير بنعم الله عز وجل على قريش وعلى اهل مكة اطعمهم من جوع وساق لهم الاثار. يأتيها رزقها من كل مكان. وامنهم ولم يروا ان جعلنا حرما امنا. امنهم من خوف - 00:11:31ضَ

وهذا القول انها تكون خلافة الا فيهم هذي مثل ما ذكر المؤلف من غرائب التفسير سورة الماعون قوله تعالى يدع اليتيم قال يدعه يقهره ويظلمه. قال قتادة يقهره ويظلمه. اخرجه ابن ابي حاتم. قوله تعالى الذين هم عن صلاة - 00:11:51ضَ

ساهون قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. اخرجه ابن جرير والطبراني وابو يعلى من حديث سعد ابن ابي وقاص واخرجه الهريابي عنه موقوفا. وصحح الحاكم وصحح الحاكم والبيهقي الوقف. واخرج - 00:12:11ضَ

منصور عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص. قال قلت لابي الذين هم عن صلاتهم ساهون. اينا الذي لا يسهو؟ اينا اينا لا يحدث نفسه؟ قال انه ليس ذلك انه اضاعة الوقت. يعني ان يضيع وقت الصلاة واخرجه - 00:12:31ضَ

حاتم عن ابي العالية فقال هو الذي يصلي ويقول هكذا وهكذا يلتفت يمينا يمينه وعن وعن يساره عندنا الان اولا كلمتي فذلك الذي يدع اليتيم قال يدع اليتيم اي يقهره ويغنوه هذا تفسير والمقصود - 00:12:51ضَ

ان هذه من صفات المكذبين بالدين ومكذبين بالشرع مكذبين باليوم الاخر. ارأيت الذي يكد بالدين ان من صفاته انهم يقهر ويظلم اليتيم الذي يحتاج الى يحتاج الى عطف ويحتاج الى عناية ويحتاج الى رأفة ورحمة - 00:13:11ضَ

اه الذين هم عن صلاتهم ساهون. كما قال الحسن وغيره قال الحمد لله الذي قال عن صلاتهم. ولم يقل في صلاتهم. فما من احد الا ويسهو في صلاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته وسجد السجود للسهو. فما من احد الا ويغفل ويسهو ويأتيه الشيطان - 00:13:31ضَ

لكن الذي يسهو عن الصلاة يعني لا يؤديها في وقتها كالمنافق يرقب الصلاة حتى اذا او يرقب الشمس حتى اذا يرقب حتى اذا يعني قاربت الغروب اتى ونقل الصلاة نقرا لا - 00:13:51ضَ

لماذا قال فيها؟ فالذين يؤخرون الصلاة هم الذين يعني توعدهم الله بهذا الوعيد الشديد هنا وقفة مهمة ان كثير من الناس او بعض الناس يقع في هذا الامر وهو لا يشعر يؤخرون الصلاة صلاة الفجر احيانا ينام ولا ولا يقوم الا - 00:14:11ضَ

عند عندما يقرب طلوع الشمس واحيانا ينامون عن صلاة العصر يأتون من اعمالهم فينامون عن صلاة العصر ولا يصليها الا في اخر العصر عندما تصفر الشمس او تدنو الى الغروب وهذا خطأ سواء من الرجال او النساء - 00:14:31ضَ

يتساهلون في النوم ويتساهلون في وقت الصلاة واحيانا يخرج الوقت احيانا المغرب يعني او العشاء او نحو ذلك. فينبغي الحرص على اداء الصلاة في وقتها. وان لا يؤخرها عن وقتها الا اذا كان الوقت واسعا كالعشاء مثلا - 00:14:51ضَ

العشاء الوقت واسع. وايضا ان السنة تأخيرها. اما بقية الصلوات فيحرص على ادائها في وقتها. وافضل الصلاة المبادرة الافظل ان يبادر في ادائها. الا لاسباب ونحوها. طيب يقول الذين هم يراؤون قال فيه ذنب - 00:15:11ضَ

وهو ان يعمل الانسان ان يعمل العمل ويريد به غير الله. قال ويمنعون الماعون. قال فيه الحث على العارية. اذا اطرب منك عارية تعينه شيئا يحتاج اليه فيه الحث عليه. اي شيء يحتاج اليه وهو عندك فاعطه وساعده - 00:15:31ضَ

مثل ما ذكر هنا قال ابن مسعود كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر وفي رواية كل ما السكين الحبل قال العواري القدر والميزان والدلو وقال ايضا كنا نقول - 00:15:51ضَ

منع الدلو واشباه ذلك. فلان ما يحتاج الانسان اليه داخل في هذا. حتى ذكر القرطبي ان في معنى الماعون ذكر فيه معنى الماعون اثني عشر قولا. كلها اقوال داخلة في لفظ الماعون. قال كيف قال هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا - 00:16:11ضَ

قالوا وما الماعون؟ قال في الحجر وفي الحديد وفي الماء. وعن ابن عباس قال الماعون عارية المتاع. وقال علي الماعون الزكاة وقال ابن عمر الماعون المال الذي لا يعطى حقه لا يعطى حقه وقال عكرمة الماعون رأس الماعون - 00:16:31ضَ

المال وادناه المنخل والدلو والابرة وعن محمد بن كعب القرضي قال الماعون المعروف شف هذه الاقوال كلها اقوال متقاربة. وهو من التفسير بالمثال او التفسير ببعض المعاني. وهذا من اختلاف التنوع. وكل - 00:16:51ضَ

مندرجة وداخلة تحت هذا اللفظ. سورة الكوثر قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فسره صلى الله عليه وسلم بحوضه الذي في في الموقف وبالنهر الذي في الجنة واستمدادهم منه كما في الاحاديث الصحيحة المتواترة فيجب الايمان بذلك - 00:17:11ضَ

كوثر الخير الكثير بعضهم قال هو الخيل الكثير ويدخل فيه الحوض ويدخل فيه النهر كما جاء في الحديث الصحيح قال ونهر اعطيه نبيكم. وهذا في البخاري. قال ابن حجر المراد بالكوثر النهر الذي يصب في الحوض - 00:17:31ضَ

حتى يجمع بين القولين هل هو الحوض او النهر؟ قال هو النهر الذي يصبه في الحوض. والحوظ من الكوثر والنهر الكوثر. وبعظهم قال هو الخير الكثير اعطيناك الكوثر اعطيناك الخير والكثير الذي هو منه النهر ونحو ذلك. قال فصل لربك وانحر. قال مجاهد فصل - 00:17:51ضَ

لربك وانحر صلي الصبح بجمع بجمع يعني بمزدلفة وعن سعيد قال وانحر البدن في في هذا من باب التنفيذ او التقريب قال عن عن عطاء قال فصلي صلاة العيد قال فصلي صلاة العيد ففي - 00:18:11ضَ

قال السيوطي ففي الاية مشروعية صلاة العيد والاضحية. وتأخيرها عن الصلاة. يقول واستدل بالاية من قال بان الاضحية كانت واجبة عليه صلى الله عليه ومن قال بان وقتها بعد مضي قدر الصلاة خاصة. ولم يعتبر الخطبتين. ومن قال ان التضحية بالا - 00:18:31ضَ

افضل من البقر والغنم. لان لانه تعالى امر بالنحر. والنحر انما يكون في الابل. ذكره ابن يقول واخرج ابن ابي حاتم والحاكم في مستدرك بسند ضعيف عن علي قال لما نزلت فصل لربك وانحر قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ما هذا - 00:18:51ضَ

هذه النحيرة التي امرني بها ربي وان ليست لي نحيرة ولكن يأمرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت رأسك من الركوع. قال ابن كثير وهو حديث منكر جدا - 00:19:11ضَ

ابن الجوزي في الموضوعات. يقول واخرج ابن ابي حاتم والحاكم ايضا بسند لا بأس به عن علي في قوله فصل لربك وانحر قال هو وضعك يمين وضعك يمينك على شمالك. فالصلاة لفظ الحاكم ولفظ ابن ابي حاتم على وسط - 00:19:31ضَ

اليسرى على صدره. وعن ابن عباس في قوله وانحرق الموضع اليمين على الشمال عند النحر في الصلاة. ففي الاية مشروعية ذلك وعن ابي الاحوص وغيره انهم قالوا في في قوله تعالى وانحر استقبل القبلة بنحرك والنحر - 00:19:51ضَ

موضع القلادة من الصدر. ففيه الاشارة الى ان المعتبر في الاستقبال الصدر للوجه. فلا يظر الالتفات في الصلاة يبطلها تحويل الصدر. وعن عطاء قال وانحر قال اذا صليت فرفعت رأسك من الركوع فاستوي قائما. ففيه اشارة الى - 00:20:11ضَ

وجوب الاعتدال والطمأنينة في طيب هذي كلها استنباطات من معنى كلمة النحر والنحر فصل لربك وانحر جمهور المفسرين النحر عموما يعني لتكن صلاتك لربك خالصة لانه ذكر في السورة التي قبلها الحديث عن - 00:20:31ضَ

الرياء اللي هم يراؤون ويمنعون الماعون. فامر هنا بالاخلاص وقال فصلي لربك لا لغيره. لا لغيره واسجد واركع لربك ثم قال وانحر. اي وانحر لربك. اي لتكن النحيرة وليكن الذبح لله عز وجل. والذبح لله - 00:20:51ضَ

لا يجوز لغيره. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فمن ذبح لغير الله فقد اشرك قد اشرف ووقع في الشرك لان الذبح عبادة لا تصرف الا لله. والاصل في الاية وانحر على عمومهم وهو النحر الحقيقي وهو ان - 00:21:11ضَ

الذبح لله الذبح لله والذبح شعيرة من شعائر الاسلام. يدخل في ذلك الاضحية. يدخل في ذلك الذبح مطلقا. ويمكن مثلا وضع اليد على النحر او نحو ذلك كل هذا لا يمنع من دلالة الاية والله اعلم قوله هنا - 00:21:29ضَ

وانحر دليل على ان المدن او الابل افضل الحال في الهدي في الهدي فالنبي اهدى اهدى الابل ونحر الابل في حجه وفي عمرته. اما في الاضاحي فان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين - 00:21:49ضَ

لذلك بعض اهل العلم يقول الكبش افضل في الاضحية واما في الهدي ونحوه في الحج والله قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. قال البدن والبدن هي الابل او الابل والبقر. سورة النصر. قوله تعالى فسبح - 00:22:09ضَ

بحمد ربك واستغفره. قال فيه استحباب التسبيح في الركوع والسجود. واخرج البخاري ومسلم عن عائشة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول يتأول القرآن يعني يتأول هذه الاية سورة - 00:22:29ضَ

قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب قال استدل به على جواز تقنية الكافر ان يكنى الكافر هل يجوز؟ قال لا فان الله قال ابي لهب وابي لهب وبعضهم قال يعني الحكمة من ذكر الكنية لان اسمه غير - 00:22:49ضَ

المتعبد لله عبد العزى. ولذلك لم يذكر باسمي. ولانه اشتهر بهذه الكنية اكثر من الاسم. طيب قوله تعالى ما اغنى عنه ما له وما كسب. عن عائشة ان رجلا قال لها اني خفيف ذات اليد يعني ما عندي مال. وان لي ابنا - 00:23:09ضَ

افاكل من كسبه؟ فقالت نعم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه. والنملكة من كسبك ثم قرأت ما اغنى عنه ماله وما كسب. فلماله وولده. قالت وما كسب ولده. هذا على وجه - 00:23:29ضَ

من اوجه التفسير وبعضهم يقول ما كسب اي ما كسب من المال يعني ماله الذي عنده وما زاد عليه من المكاسب او الولد او نحو ذلك. طيب قوله تعالى سيصلى نارا ذات لهب. قال عن الحسن انه سئل عن ابي لهب عن ابي لهب هل كان يستطيع الا يصلي - 00:23:47ضَ

الا الا يصل هذه النار؟ قال لا والله ما كان يستطيع الا يصنعها وانها لفي كتاب الله من قبل ان ومن قبل ان يخلق ابو لهب وابوه. يعني ان الله قد قدر عليه ان يكون من اهل النار. لانه سيعمل بعمل اهل النار - 00:24:07ضَ

قوله تعالى وامرأته استدل به الشافعي على صحة انكحة الكفار. وهذا هو الصحيح. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم عدد من الصحابة في اول الاسلام ما كان يأمرهم بعقد جديد او نحو وانما يقرهم على عقودهم السابقة. قوله حمالة الحطب - 00:24:27ضَ

كسروا الحسن بالنميمة وعن زيد عن ابن زيد قال انها كانت تأتي بالشوك تطرحه ليلي في الطريق. هذي كلها معاني صحيحة. وقيل انها تحمل الحطب في نار جهنم على زوجها. عدة اقوال. يقول اه اخرجوا عن - 00:24:47ضَ

ويفهم منه ان من شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق. لانه تعالى عد ضده عد ضده من خصال الكفار يقول السيوطي وما زلت افحص عن استخراج هذه الشعبة من القرآن حتى - 00:25:07ضَ

قال هنا يقول السيوطي قال فيفهم ان من شعب ان من شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق. هذه اخذها من قوله حمالة الحطب. قال لانه تعالى عدي عد ضده من خصال الكفار. يقول السيوطي وما زلت افحص عن استخراج - 00:25:25ضَ

هذه الشعبة من القرآن حتى ظفرت بها هنا. طيب. سورة الاخلاص يقول قوله تعالى قل هو الله احد الى اخر فيه الرد على اليهود والنصارى والمجوس والمشركين والمجسمة والمشبهة والحلولية والاتحادية وجميع الاديان - 00:25:45ضَ

الباطلة. قل هو الله احد. يعني انه هو الواحد المنفرج بالصفات بصفات الكمال. وبالافعال وبالعبادة الاهية وبالربوبية وبالملك الله احد. ولم يلد ولم يولد. رد على اليهود الذين يقولون عزير ابن الله والنصارى - 00:26:05ضَ

ويقولون المسيح ابن الله والمجوس الذي يقولون بالالهين اله الظلمة والنور هو احد والمشركين الذين يعبدون معه الهة اخرى هو واحد لم يكن له كفوا احد والمجسمة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق المجسمة الذين يعني المشبه - 00:26:25ضَ

بها الذين يشبهون الخالق بالمخلوق والمجسمة والمجسمة الذين يعني يقولون بان الله وان الله له كذا وله كذا من الصفات التي لم ترد او بتأويلها بتأويلات باطلة. اما القول بان - 00:26:45ضَ

لله وجها او له ان له يدين مما ثبت في الاحاديث الصحيحة او في الايات والنصوص الصحيحة هذا لا يسمى مجسم. المجسم الذي يأتي باشياء لم تلد. او يشبهها بالمخلوق. قال والحلولية ان الله - 00:27:05ضَ

في كل مكان والاتحادية يقولون اتحد الخالق بالمخلوق او نحو ذلك. كل هذه من الفرق الباطلة. وجميع الاديان الباطلة طيب سورة الفلق. قوله تعالى من شر ما خلق. قال فيه رد على من قال ان الله لم يخلق الشر. يعني الذين لا - 00:27:25ضَ

يسيبون الشر الى الله ويقولون الله لا يخلق الشر. الله يخلق الخير والشر. الله خالق كل شيء. قوله تعالى ومن شر ومن شر غاشق اذا وقب. يقول هو القمر اذا طلع كما جاء في الاثر. وقال الزهري الشمس اذا غربت وقال الضحاك الليل اذا - 00:27:45ضَ

وقال عطية اذا ذهب وقال بعضهم الكوكب وقال ابن زيد الثريا اذا سقطت كانت الاسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها قال ففيه قال ففيه على قول ابن زيك اصل من اصول الطب - 00:28:05ضَ

وكذا على قول من قال طيب. عموما عموما الاية هنا ومن شر غاسق اذا وقب. قال الظلمة اذا ظهرت الظلمة غاسق الغاسق هي شدة الظلمة. غاسق الليل ظلمة. وكان يصلي بغسق اي بظلمة - 00:28:25ضَ

الاصل في الغسق هي الظلمة. اذا وقب اذا اشتدت الظلمة واذا اشتدت الظلمة يتعوذ الانسان لان الظلمة سبب في ظهور الهوى الدوام والدواب والحيايا والعقارب ونحوها التي تؤذي الانسان. فيتعوذ بالله من من الظلمة والظلمة لا تأتي بخير. فيتعود - 00:28:45ضَ

اعوذ بالله من الظلمة ومن ومما تحويه هذه الظلمة. هذا المقصود على عمومه. واما قوله الليل او القمر او الشمس او نحو ذلك هذا من باب التمثيل والتقرير. قوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد. يقول قال ابن عباس وعطاء من - 00:29:05ضَ

يا ابن ادم وعينه النفس والعين النفس امارة بالسوء والعين حق قال فيه ان العين حق وفي السورة باب التعوذ مما ذكر فيها. يعني هي هي معوذة. وهي يتعوذ بها الانسان في الصباح والمساء. وعند - 00:29:25ضَ

يعني عندما يحتاج في التعب والاوجاع والاورام ونحو ذلك. والعين ونحو ذلك. كل هذه وهي رقية رقية. سورة ناس قال فيها ذم الوسواس وندب الاستعاذة منه وان للانس شياطين يستعاذ من شرهم - 00:29:45ضَ

كما ان للجني شياطين يستعاذ منهم. لانه قال من الجنة والناس. فالشيطان والخناس ويكون الجن هو من الانس شياطين الجن والانس. فيستعيذ بالله يستعيذ وسورة الفلق وسورة الناس هما المعوذتان التي - 00:30:05ضَ

كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهما يعني في المساء وفي الصباح وهي مشروعة عند النوم وعند الصباح وعند المساء فيحرص الانسان على طيب وبهذا تنتهي استنباطات السيوطي رحمه الله تعالى آآ من هذه السور ثم عقد في الاخير فصلا - 00:30:25ضَ

وقال اخرج ابو نعيم في كتاب الصفات من طريق ليث من طريق ليث عن مجاهد عن ابن عباس وابن عمر قال قال رسول الله ان قال ان لله تسعة وتسعون اسما. من احصاها دخل الجنة وهي في القرآن. والحديث معروف مشهور وصحيح - 00:30:45ضَ

ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة يعني من ضبطها وحفظها وحفظ معانيها وتدبرها وتأملها وعمل بها كانت سبب قبل دخول الجنة ولا يعني هذا ان اسماء الله محصورة بتسع وتسعين بل هي كثيرة وانما هذا من باب التقريب او - 00:31:05ضَ

او او التمثيل او التقريب او من باب يعني ذكر بعض الاشياء. اما اسماء الله لا تعد ولا اسألك بكل اسم سميت نفسك او انزلت في كتابك او علمت به احدا من خلقك او استأثرت به استأثرت به في علم الغيب عندك هذا يدل على ان ان اسماء الله لا - 00:31:25ضَ

ولا ولا يمكن حصرها. يقول هنا عن طريق جعفر الصادق انه سئل عن الاسماء التسعة والتسعين قال هي في القرآن. ثم السيوطي رحمه الله اجتهد في حصرها من القرآن فقال في سورة الفاتحة الحمد لله يا الله رب العالمين يا رب - 00:31:45ضَ

الرحمن الرحيم يا رحمن يا رحيم. مالك يوم الدين يا مالك. وذكر هنا في سورة الفاتحة خمس. الله الرب الرحمن الرحيم ثم ذكر في سورة ذكر في سورة البقرة قال يا محيطي يا قدير يا عليم يا حكيم يا علي يا عظيم - 00:32:05ضَ

يا توابون يا بصير يا ولي يا واسع يا كافي يا رؤوف يا بديع يا شاكر يا واحد يا سميع يا قابض يا باسط يا يا حي يا قيوم يا غني يا حميد يا غفور يا حليم. يا الهي يا قليل يا مجيب يا عزيز يا نصير. وبعضها اسماء ثالثة وبعضها - 00:32:25ضَ

يا قوي يا شديد. يعني مثلا الشديد ليس اسما. انما هو وصف يا سريع كذلك. يا خبير. قال وفي ال عمران يا وهاب يا قائل قائما بالغش يا صادق يا باعث باعث قال اذ باعث فيهم رسولا يا منعم يا متفضل وفي النساء يا رقيب يا - 00:32:45ضَ

عصيب يا شهيد يا مقيسي يا وكيل يا كبير يا عفو وفي الانعام يا فاضل يا قاهر يا مميت يا يا برهان يا لطيف يا قادر مثل ما ذكرنا لكم بعضها يعني اسماء وبعضها يعني لم تثبت بالدليل الصحيح انها اسماء قد تكون - 00:33:05ضَ

قالوا في الاعراب يا محيي يا مميت وفي الانفال يا نعم المولى ونعم المؤيا ويا نعم النصير وفي هود يا حفيظ يا مجيد يا يا ودود يا فعال لما يريد - 00:33:25ضَ

وفي الرعد يا متعال وفي إبراهيم يا منان يقول في إبراهيم ولكن الله يمل يا وارث وفي الحجر يا خلاق في مريم يا فرج والفرج كما هو يعني مشهور انه لم يرد ان الله يوصف بانه الفرض وان كان المعنى صحيح لان اسماء الله توقيفية - 00:33:38ضَ

وفي طه يا غفار قد افلح المؤمنون يا كريم. يقول يقول كريم قال لا اله الا هو رب العرش الكريم رب العرش الكريم على ان الكريم صفة للرب او تكون صفة للعرش قال وفي النور هي حق ذلك بانه - 00:33:57ضَ

الله هو الحق. يا حق يا مبين. الحق المبين. يا نور. وفي فرقان يا هادي وفي سبأ يا فتاح وفي زمر يا عالم وفي اضافة الى ظافر يا قابل التو يا ذا الطول يا رفيع - 00:34:17ضَ

يا رزاق يا ذا القوة يا متين وفي الطور يا بر وفي اقتربت الساعة يا مليك يا مقتدر الرحمن يا ذا الجلال والاكرام يا باقي يا معين يا باقي من قول كل من عليها فان وفي الحديث يا اول ويا اخر يا ظاهر ويا - 00:34:32ضَ

وفي الحشر يا قدوس يا سلام يا مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا خالق يا باري يا مصور وفي البروج يا مبدع خويا معيد وفي الفجر يا وتر او الوتر وفي الاخلاص يا احد يا صمد. يقول السيوطي فهذه الاسماء التي تتبعها - 00:34:53ضَ

دعاء او التي تتبعها جعفر تزيد على العدة المذكورة بثمانية اسماء وفي حزم واذا حذف منها ما لم يرد وهي صادق منعم متفضل منان باقي معيد باعث قابض باسط برهان - 00:35:13ضَ

مميت باقي وكذا ما اختلف في كونه من اسمائه تعالى في القرآن وهو فرد ووتر سقط منها خمسة عشر سقط ومنها خمسة عشر اسما فبقي اثنان وتسعون وقد تتبع ابن حجر في القرآن سبعة اسماء لتكملة العدة وفي وهي - 00:35:33ضَ

والاعلى والاكرم والكفيل والغالب قال والحفي يعني عاد على ذكر يعني على ذكر الاسماء في القرآن الكريم زيادة استنباطا استنباطا من هذه الايات. فالاسنان توقيفيا فما ثبت منها اثبتناه وما كان من الاوصاف او من الافعال فلا يقال انها من الاسماء. يقول فصل وفي القرآن الاسم الاعظم على اختلاف الاقوال فيه - 00:35:53ضَ

فاخرج ابن ابي حاتم عن جابر عن جابر ابن زيد قال اسم الله الاعظم او هو الله. لا تراه يبدأ لا تراه يبدأ وبه قبل كل شيء قالوا عن ابن عباس ان عثمان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال هو اسم هو - 00:36:23ضَ

من اسماء الله وما بينه وبين الاسم بين الاسم بين اسم الله الاكبر الا كما بين سواد العين وبياضها من القرب وعن ابن عباس مرفوعا اسم الله الاعظم في ست ايات من اخر سورة الحشر وجاء عن اسماء بنت يزيد قال قال بنت يزيد مرفوعا - 00:36:43ضَ

اسم الله الاعظم في هاتين الايتين. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. وعن ابي امامة يرفعه الاسم الاعظم في ثلاث سور. في البقرة وال عمران وطه. قال القاسم - 00:37:03ضَ

فالتمسته فيها فعرفت انه الحي القيوم. وجاء عن ابن عباس مرفوعا اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به رجب في هذه الاية قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء. الى قوله وترزق من تشاء بغير حساب. كل هذه - 00:37:23ضَ

دعوات واسماء صحيحة. يقول عن سعد مرفوعا اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يقول عن كثير ابن عبد قال سألت الحسنة عن عن اسم الله الاعظم - 00:37:43ضَ

قال اما تقرأ القرآن؟ قول ذي النون لا ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وعن انس ان رجل قال اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان المنان بديع بديع السماوات والارض يا ذا الجلال - 00:38:03ضَ

ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. قال وهذه الاسماء في القرآن. يقول واخرج الترمذي من حديث معاذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول - 00:38:23ضَ

يا ذا الجلال والاكرام وكان قد استجيب لك فسل. وجاء عن بريدة انه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك باني اشهد انك لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل سأل الله باسمه - 00:38:43ضَ

الاعظم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود صححه الحاكم وافقه الذهبي. واخرج الحاكم ايضا عن حديث ابي الدرداء وابن عباس اسم الله الاكبر. وجاء عن عائشة اذا قال العبد يا ربي يا ربي قال الله لبيك عبدي سل تعطه وقال زين العابدين الاسم الاعظم - 00:39:03ضَ

الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. وقال بعضهم اسم الله الاعظم اللهم وعن ابن مسعود الله الف لام ميم هو اسم الله الاعظم يعني اسم الله الاعظم. الاقرب ما جاء في الحديث حديث ابي هريرة حديث ابي بريدة. آآ انه قال الاحد الصمد الذي لم - 00:39:27ضَ

ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا وقد يكون الاقرب سندا وهذه كلها من الادعية ومن توسل وتبرع باسماء الله الحسنى عموما. طيب فصل قال وفي القرآن من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم بصريح الاسم سبعون اسما - 00:39:51ضَ

محمد واحمد والاحسن واذن خير الاعلى الامام الامين الامي انفس العرب اية الله هذه اسماء هذه اصاف يعني الاسماء يعني اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء آآ ذكر ابن القيم في زاد المعاد وغيره - 00:40:09ضَ

اربعة او خمسة محمد واحمد والحاشر والماحي والعاقب ونحوه. واكثر هذه التي ذكرها هنا لما قال البرهان البشير هذي غالبا ما تكون يعني اوصاف البينة ثاني اثنين الحريص على امته آآ الحق - 00:40:29ضَ

الحنيف خاتم النبيين الخبير فاسأل به خبيرا. هذا يعود الى الله او يعود الى الرسول. الداعي رحمة للعالمين الرؤوف الرحيم. الرسول سبيل الله السراج المنير. الشاهد الشهيد الصاحب الصائب الصدق - 00:40:48ضَ

طه العامل يقول العامل اعملوا على مكانتكم اني عامل العبد انزل على عبده الكتاب عبد الله العزيز الفخر. يقول الفخر لم اهتدي اليه ما فيه. فضل الله قدم صدق الكريم اللسان - 00:41:08ضَ

وهذا لسان عربي مبين عن الرسول. بعيد يعني بعضهم بعيد جدا. المبشر المبين المدثر المزمل المذكر المرسل مرسل المسلم المشهود المصدق المطاع المتين المنادي المنذر الناس النبي النجم الثاقب النجم الثاقب قال هو الرسول بعيد النذير نعمة الله النور الهادي الولي التاسع والله اعلم الصواب. طيب الى - 00:41:28ضَ

انتهى الكتاب كتاب الاكليل في استنباط التنزيل وولله الحمد والمنة والشكر على التوفيق ان اعاننا على قراءة هذا الكتاب الجليل. وهو من اجل الكتب المتعلقة بالقرآن الكريم استنباطا. عشنا معه ما - 00:41:58ضَ

كاملة حيث بدأنا اول درس في الثامن من ذي القعدة تقريبا وختمنا الكتاب في الثالث من ذي القعدة فهذا هو الله سبحانه وتعالى علينا ومنته ان وفقنا واعاننا على قراءة هذا الكتاب والوقوف على استنباطات السيوطي رحمه الله تعالى التي استخرجها - 00:42:18ضَ

من هذا الكتاب او استخرجها من كتاب الله عز وجل وقفنا على شيء على وقفنا عليها وعلقنا على الكثير من فهذا فضل الله سبحانه وتعالى وتوفيقه. نسأل الله ان يوفقنا لطاعته وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته - 00:42:39ضَ

وان ينفعنا بما قرأنا وان ينفعنا بما تعلمنا. وان يجعله حجة لنا لا علينا. وان يستعملنا في طاعته وان يجعلنا من اولياءه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ومن اهل القرآن والله الموفق والهاد الى سواء السبيل - 00:42:59ضَ

ان شاء الله لنا لقاءات باذن الله ومناسبات اخرى حول القرآن وعلومه. اسأل الله التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:19ضَ