Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في - 00:00:00ضَ

اليوم يوم الخميس الموافق للعشرين من شهر من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كشف في المتشابه المثاني لبدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى. هذا كتاب قرآن فيه في مجالس متعددة - 00:00:20ضَ

هذا اليوم قد يكون خاتمة الكتاب. وقد وقفنا عند سورة التين عند سورة التين. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله سورة - 00:00:40ضَ

مسألة قوله تعالى فلهم اجر غير ممنون. تقديم جوابه في اذا السماء تقدم ما جوابه في الى السماء انشقت طيب اذا السماء انشقت قريبة ايه قريبة مرت معنا يعني وقال - 00:01:00ضَ

يعني لماذا جاءت الفاء؟ دخلت الفاء فلهم اجر غير ممنون في سورة التين جاء بالفاء. صح. وفي سورة انشقاق قال لهم بدون فعل. لماذا؟ قال هنا الجواب. قال جوابه ان الاستثناء في سورة التين متصل - 00:01:20ضَ

وتم الكلام به والاستثناء في الانشقاق منقطع. بمعنى لكن فلم يتم الكلام به لان المراد لا هذه نعمة لان المراد باسفل سافلين هرمه وضعفه. مم. وضعف حواسه وعدم قدرته على الاعمال فصار تقديره - 00:01:40ضَ

من كان يعمل صالحا فانا لا نقطع ثوابهم. واجورهم بسبب ضعفهم. كما ورد في الحديث. ما معنى هذا الكلام هو يقول في سورة انشقاق قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. لم يقل - 00:02:00ضَ

ولا هم اما في التين قال فلهم فلهم اجر يقول في التين لاني كلام متصل وكأن جواب جواب لان يقول انه متصل اما للانشقاق لا انشقاق منفصل قال الا الذين امنوا لهم اجر الا - 00:02:20ضَ

الذين امنوا وصالحات لهم اجر. هذا يعني قصده قال يعني وهذا هذا الفرق يعني لماذا قال فلهم. ايه التين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اي نعم كانه - 00:02:40ضَ

كان جزاء كانه يعني جزاء جملة جملة جزائية طيب ننتقل للصورة الكليها مسألة اه قال المؤلف رحمه الله سورة اقرأ. مسألة قوله تعالى اقرأ باسم ربك انخلق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق لم آآ لم ولا لم؟ عند الشيخ لم - 00:03:00ضَ

شر ما خلق. لم لم؟ لم؟ لم كرر خلق؟ لا هذي اي نعم احسنت. لم كرر خلق يقول لك اول شي سورة اه سورة هو سماها سورة اقرأ اقرأ في بعض المصاحف. العلم. سورة العلق. اقرأوا العلق. زين؟ ويقول لما كرر اقربك الذي خلق؟ خلق الانسان - 00:03:30ضَ

كررها اكثر من مرة. فما السر؟ الجواب. ان جوابه ان خلق الاول عام في لكل مخلوق والثاني خاص بالانسان وخصه لبعد ما بين اول اول احواله واخرها. وقد قدم تقديم الخلق على التعليم في سورة الرحمن والله اعلم. يقول لك اقرأ باسم باسم ربك الذي خلق. هم. خلق - 00:04:00ضَ

متعلق خلق وشو؟ متعلق خلقه هذا محذوف. يفيد العموم وهذه قاعدة تفسيرية. حذف المتعلم يفيد العموم لما يقول اقربوا اسم ربك الذي خلق خلق ماذا؟ خلق الانسان خلق السماوات خلق الارض خلق النبات خلق الجبال خلق - 00:04:30ضَ

الحيوان مطلق زين فحذف المتعلق هذي قاعدة حذف متعلق يدل على العموم زين ثم مخصص قال خلق الانسان وبدأ يفصل في تفاصيل هذا الانسان يعني خلق الانسان من يعني يقول هو هنا يعني خص يعني اذا قيل لك مثلا لماذا كررها خلق؟ هم نقول تخصيصا بعد تعميم تخصيص - 00:04:50ضَ

بعد تعميم لما عمم خصص يقول اول عام والثاني خاص والثاني خاص بالانسان يقول لماذا خصه؟ قال خص لبعد ما بين اول احواله واخرها. ليش؟ يقول لان الانسان يمر باحوال واطوار. هم. والمسافة بين احواله - 00:05:20ضَ

فيها مسافة طويلة. ولذلك خصه وذكر العلق والعلق هي هي المرحلة الثانية التي يمر بها الانسان. نطفة ثم علقة ايه ثم مضغة فهذه مرحلة. والعلقة اصلها ما هي؟ قطعة دم. لماذا سميت علقة؟ لانها تعلق في جدار الرحم - 00:05:40ضَ

لما كانت قطعة ماء صغيرة وهي النطفة الماء الماء القليل النطفة تستقر في الرحم بعد اربعين يوم تتحول هذه النطفة البيضاء الماء الى قطعة دم. قطعة دم. هذه الدم الحمراء تعلق بالرحم - 00:06:00ضَ

فسميت علقة علقة ثم تتكون بعد ذلك المضغة وهي قطعة لحم مم بقدر المضغة ما يمضغ الانسان ثم يتكون هذه احواج يمر الانسان استأذنكم يا اخي عندنا درس معليش يقول وقد تقدم تقديم - 00:06:20ضَ

الخلق على التعليم في سورة الرحمن شف هو ليش ليش ذكر هنا؟ وش الرابط ايه ايه اصبر هو قال خلق الانسان من علق. نعم. ها. هم. اه اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي - 00:06:40ضَ

بالقلم. بالقلم. يقول بدأ بالخلق ثم التعليم. بالعلم. الرحمن قال الرحمن لما القرآن خلق الانسان. زين؟ فبدأ بالتعليم. ثم الخلق. اه ثم الخلق. لماذا؟ قال لي شرف التعليم واهميته. وهذي - 00:07:00ضَ

تكون يعني بمناسبة بدء الخلق وبيان عظمة الخالق في خلقه ثم التوجيه الى العلم طيب سورة قال طيب عندك باقي باقي موضع؟ لا طيب بعدها سورة التكاثر مسألة قوله تعالى - 00:07:20ضَ

سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. تقدم الكلام عليها وعلى تكرارها في سورة النبأ. في مرت معنا في سورة النبأ قاعدة مطلقة هناك عندنا قاعدة يعني في تكرار الايات القرآنية. الاصل في التكرار التأكيد - 00:07:40ضَ

التكرار التأكيد فدائما نجد في القرآن ايات تتكرر مثل قوله تعالى اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. ايه هذه احيانا يعني دائما التأكيد التأكيد واحيانا تفيد التأسيس التأسيس قبل التأسيس - 00:08:00ضَ

هي مرت معنا وهذي على سبيل هذه الاية على سبيل التهديد والتخويف الهاكم والتكاثر يعني كيف الأموال والدنيا والتكاثر والمباهاة حتى زرت المقابل وانتم في شغل ومباهاة وانشغال عن عن الاخرة في - 00:08:20ضَ

الهاكم كلا سوف تعلمون ثم هذا اسلوب تحديد وتخويف لعلهم يعني يرجعون ويفيقون من غفلتهم. طيب. نعم. احسن الله اليك. اسأل قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. وقد قال تعالى في مواضع متعددة وقد قال تعالى في مواضع متعددة الاذن في المباح - 00:08:40ضَ

كقوله تعالى كلوا من الطيبات. وكلوا من وكلوا من ثمره. فانكحوا ما طاب لكم. ما فائدة السؤال عما اباح فهمت؟ الإشكال ويقول ان الله هنا يعني اسلوب تخويف ثم يسألن يومئذ - 00:09:10ضَ

عن النعيم سيوقف الانسان ويسأل عن النعيم الذي كان يتمتع به من الطعام والشراب والملبس والمسكن تسأل عن هذا النعم والله قد اباح لنا كيف يبيح لنا ثم يسألنا عنه ويحاسبنا عليه؟ الجواب احسن الله اليك جوابه ان المراد لتسألن عن شكر النعيم - 00:09:30ضَ

فحدث المضاف للعلم به لان الشكر واجب. او انهم يسألون عن نعيمهم من اين حصلوه؟ ولم اه آآ ولما آثروه على طاعة الله تعالى. اي ويقول لك الاصل ان الله اباح لك الاطعمة والاشربة واباح لك كل ما - 00:09:50ضَ

من المساكن والزوجات. كل هذا اباح الله لك. لكن اذا سألك يسألك عن شكره. هل اديت شكر النعيم ولا لم تؤده؟ هنا هذا السؤال السؤال ان الله سيسأل هذا الانسان عن هذه النعمة هل ادى شكرها - 00:10:10ضَ

وعرف قدرها والا ضيعها واهملها. هذا هنا هذا هو السؤال المهم. او قد يسألك من اين هل هو منطلق الحلال ولا من الحرام؟ ولماذا اشغلك هذا هذا النعيم عن طاعة الله؟ هذا هو المقصود. فانسان اذا انعم الله - 00:10:30ضَ

الله عليه بنعم ووسع الله عليه بالمباحات فعليه ان ان يعني عليه ان ان يراقب الله عز وجل فيها من عدة من عدة نواحي. اولا الشكر لله عز وجل عليها. ثانيا يعرف من اين اتت ما مصدرها؟ هل هو من - 00:10:50ضَ

او او من حرام. ثم هو كيف صنع بها؟ هل هو ضيعها؟ هل هو اشرف؟ هل هو بدر فيها هل هو استعمل في الحرام؟ قد يأتيك انعم الله عليك بالحلال فتقلبه حراما تستخدمه في الحرام هذا هو المقصود السؤال - 00:11:10ضَ

من عدة اوجه وليس فقط بمجرد ان هذه النعمة عندك الله اباحها لك لكن كيف تصرفت فيها انت؟ نعم مسألة قوله تعالى اترون الجحيم وفيه توكيد الخبر وقال تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. الاية - 00:11:30ضَ

جوابه تقدم في سورة الانبياء وقيل هو خطاب للمشركين خاصة والمراد رؤية والمراد رؤية دخولي اه اه رؤية دخول وحلول فيها. وهو عين اليقين. وقيل هو الخطاب للناس كقوله تعالى وان وان منكم الا واردها. فالمؤمن ناج منها والكافر داخل فيها. طيب - 00:11:50ضَ

واضح الاشكال هو يقول هنا ان الله يخبر بجملة مؤكدة من مؤكدات لترون الجحيم. ما هي المؤكدات في الجملة الآية اللام ايش تسمى؟ تسم لا موطئ للقسم يعني جملة مؤكدة بالقسم وين القسم؟ محذوف تقديره تقديره - 00:12:20ضَ

والله لترون. لترون والنون هنا نون التوكيد. ايه. نون التوكيد. يعني جملة مؤكدة. امرين. ايه باسلوب القسم وبالنون التوكيد. يعني يعني سترى النار وتبصرها بعينيك. وتراها ترى الجحيم امامك قل ان هناك اية تقول ان الذين سبقت لهم من الحسنى اهل الخير واهل الصلاح الناجون الناجون الفائزون يقول اولئك عنها مبعد - 00:12:40ضَ

كيف يقول المبعدون؟ وهنا يقول سيرونها. نقول هذه الاية التي معنا اية التكاثر فترون ان الجحيم هي مثل قوله تعالى وان منكم الا واردا. يعني الناس كلهم يردون النار. ولكنها هذا الورود يختلف - 00:13:10ضَ

فالكافر وروده ان يستقر فيها في جهنم في عذابها. والمؤمن يمرها مرورا ولا يشعر بها. ما يشعر بها يعني لا يشعر بحرها. لا يشعر بحرها كما ان الله سبحانه وتعالى جعل النار على ابراهيم بردا وسلاما يجعلها على عباده المتقين - 00:13:30ضَ

من ان يمروا على النار على الصراط ولا يشعر بالنار لكن لا يمنع ان يروها ما في مانع ما في مانع ان ان المؤمن ان المؤمنين يرون النار. يرونها بابصارهم ولكن لا لا لا تؤثر بهم. ولا يتأثرون منهم. واضح - 00:13:50ضَ

يقول المؤمن ناجي منها والكافر داخل فيها. نعم. طيب. احسن الله اليك. سورة الكافرين. عندكم ايه نعم ايه يجوز؟ ايه يجوز كافرا سورة الكافرين مضاف ومضاف اليه واذا قلت سورة الكافرون بالظم - 00:14:10ضَ

الواو هذا على الحكاية من السورة السورة التي فيها ذكر الكافرين تكون مرفوعة الكافرون فهذا مثل سورة المؤمنون وسورة المنافقون كلها بالرفع. مسألة قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون الى اخر السورة - 00:14:30ضَ

هل هو تكرار الفائدة امس ام ليس بتكرار؟ فيها كم مرة؟ مم لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. هذا تكرار ليس بتكرار. الان يجيك جواب. احسن الله اليك. جوابه ليس بتكرار في المعنى فان قوله تعالى - 00:14:50ضَ

على ذلك جواب لقول ابي جهل. ومن ومن تابع ومن تبعه للنبي صلى الله عليه وسلم. نشترك في عبادة الهك والى عندي هل ان الشرك في عبادة الهك والهتنا آآ اعبدوا - 00:15:10ضَ

والهتنا عما آآ عاما ونعبد الهكم عاما. قال عاما اي نعم اعبدوا الهتنا عامة ونعبد الهكم عاما. فاخبر ان ذلك لا يكون فقوله لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. صريح - 00:15:30ضَ

في في الان الحاضر فنفى المستقبل فنفي المستقبل كالمسكوت عنه فصرح بنفي ذلك ايضا في قوله تعالى ولا انا عابد اي في المستقبل ما عبدتم اي الان ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبده في الحال - 00:15:50ضَ

والاستقبال وهذا اعلام من الله تعالى اه له بعد اه بعدم ايمان اولئك خاصة كما قال تعالى لنوح عليه السلام لن يؤمن من قومك عامة فلا فلا تكرار حينئذ وهذا من معجزاته صلى الله عليه - 00:16:10ضَ

وسلم فان القائلين له ذلك ماتوا كفارا. ولم يؤمن احد منهم قط والله تعالى اعلم. هو يقصد الان يقول لك هذه الالفاظ تكررت في سورة الكافرون. هل هذا تكرار نسميه ولا نسميه او غير مكرر؟ يقول هو في ظاهره تكرار. يعني في اللفظ - 00:16:30ضَ

المعنى لا من يتدبر من يتدبر الاية يفهم معناها الدقيق لا يجد فيها تكرارا. لماذا؟ قال اما الاول يقول الجواب الاول قل يا ايها الكافرون المخاطب به ابو جهل ومن معه؟ الذين جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

قالوا يا محمد اعبد الهتنا سنة ونحن نعبد الهتك سنة. نعبد الهك سنة وان تعبد الهتنا سنة. فجاء الجواب من الله قل يا ايها الكافرون يا ابا جهل ومن معه قل لهم قل لهم لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما - 00:17:10ضَ

لا اعبد الهتكم الاصنام ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد يعني لن تدخلوا في في الايمان ولن تسلموا. وهذا كما قال في الاخير قال انه معجزة من مجاز النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء سيموتون على الكفر. فابو جهل ومن كان معه ماتوا على الكفر. فلا ولا انتم عابدون معبد يعني لن تدخلوا في الاسلام - 00:17:30ضَ

ثم بعد ذلك قال ولا انا عابد يعني في الحال. انا لن اعبد الان ولا انا عابد في المستقبل ايضا قال ولا انا عابد اي في المستقبل. ما عبدتم الان ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبده الان فهي يعني - 00:17:50ضَ

ليست فيها تكرار وانما تختلف الاحوال في المستقبل والحال في المستقبل والحال نعم احسن الله اليك مسألة قوله تعالى مسألة قال المؤلف سورة الفلق مسألة قوله تعالى من شر ما خلق عام في كل - 00:18:10ضَ

في شيء ما فائدة تكرار ومن شر غاسق ومن شر النفاثات ومن شر حاسد. جوابه هو تخصيص بعد تعميم ليدل به على ان هذه الثلاث من شر الشرور على الناس لكثرة وقوعها بين الناس. هذي مثل الاول. ايه. مثل اه - 00:18:30ضَ

مر معنا في اي نعم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق كل شيء ثم قال خلق الانسان خصص هنا قال قل اعوذ برب رب الفلقين. من شر ما خلق. من شر ما خلق. ما الذي خلقه الله؟ كل شيء. الله خالق كل شيء. وان هذا عام - 00:18:50ضَ

المتعلق محذوف ليدل على العموم ثم بعد ذلك بعد ذلك خصص خصص ثلاث اشياء قال غاسط والنفاثات والحاسد. لكثرة شرورها وعظم شرورها وكثرة وقوعها. الغاسق ما هو قالوا في اقوال للمفسرين اشهرها وهو وهو الاظهر هو الليل. الغاسق شدة الظلمة - 00:19:10ضَ

لان شدة الظلمة تظهر فيها الوحوش والاشياء المؤذية الدواب المؤذية هذي تظهر في اللي تظهر في في في ظلمة الليل الشديدة. والشياطين ومن شر غاسق الظلمة الشديدة ايضا شرور الناس يخرجون بالليل سرقة حتى اي نعم حتى من نستطيع ان نقول لك من شياطين الانس شياطين الجن - 00:19:40ضَ

شياطين الانس يخرجون في شدة الظلمة. طيب قال ومن شر النفاثات الساحرات التي يعقدن العقد وينفثن فيها. ويستعملن السحر. لان لان يعني الساحرات شر. شر يؤذي الانسان فيسحرون الناس بسحرهم ويؤثرون بسحرهم. شر حاسد الحسد - 00:20:10ضَ

معروف هو تمني زوال نعمة الانسان. فيحسدون الناس على فضل الله عليهم وعلى نعمهم وعلى احيانا يحسدونهم في اموالهم في بيوتهم في اولادهم في سياراتهم في آآ دراستهم في كذا يحسدونهم حسد من الشيطان. من الشيطان هذا الذي جعل الانسان - 00:20:40ضَ

يحرص على هذه السورة والتي قبله والتي بعدها لانها من الحرز للانسان والحفظ والورد ان يقرأ هذه السور الثلاث عند الصباح عند المساء ودبر كل صلاة. يقرأها ويكررها في الفجر عند الفجر وعند المغرب. وفي المساء والصباح يكررها ثلاث مرات ويقرأها - 00:21:00ضَ

بتمعن وتدبر فان باذن الله تحفظه من كل شر. نعم. احسن الله اليك. قال الملك رحمه الله سورة الناس قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ما فائدة اثباتها في التلاوة مع عموم الحكم؟ جوابها توجه الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ

تشريفا له وتخصيصا بمزيد الاعتناء بالمخاطبة. مثله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ونحو ذلك. وايضا لو بدأ بي اعود لم يكن فيه التنصيص على الامر بها. الامر بها ما في قوله قل آآ لتطرق احتمال للتطرف لتطرق احتمال قصد الاخبار - 00:21:40ضَ

لتطرق احتمال قصد الاخبار من بعده. ما بعده. نعم. هو الان يقول وهذي ممكن يعني تندرج اه او يندرج هذا الاشكال فيما قبل في السورتين. يقول ليش؟ قال قل. ليش ما قال؟ اعوذ برب الناس. اعوذ برب الفلق - 00:22:10ضَ

قل هو الله احد هو الله احد. قل لماذا جاء بقل؟ قل قل ما فائدة اثباته في التلاوة؟ مع ان الاية عامة ليست في لمحمد يخاطب محمد بها. لمحمد ولغيره. فلماذا لم يأتي بالعموم كما قال يا ايها النبي؟ لم تحرم؟ يا ايها النبي اتق الله - 00:22:30ضَ

ما قال قل يا ايها النبي. قال يا ايها مباشرة. لماذا لم يقل؟ اعوذ. قال هو يقول تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك تشريفا له. هم. وتخصيصا بمزيد الاعتناية بالمخاطبة له. زين - 00:22:50ضَ

يخاطبه وايضا لو بدأ لو بدأ بأعوذ بدون قل لم يكن فيه من التخصيص على الأمر بها يعني كأنه يعني اعود مجرد اخبار لكن لما يقول قل امر فالامر يزيد يزيد الشيء يزيد الشيء اعتناء - 00:23:10ضَ

اكثر هذا معناه ولذلك بعض سمعت عن بعض المعاصرين الجهلة انه يقول يعني المفترض نحذفها. يعني ليش يقال؟ قل قل قل قل. نحن مفترض تحذف خلاص الرسول يعني خطب بها اول ما نزل القرآن - 00:23:30ضَ

والرسول مات ولا حاجة ان نقول قل يا قل يا خلاص نقول اعوذ وهذا من جهله علمك هو السبب في ذلك اذا اذا قيل لك انت مثلا قل كذا وكذا وكذا اشد من ان لما لا اخبرك خبر اعوذ واعوذ واعوذ او يعني اخبر اخ - 00:23:50ضَ

خبر وكلام لا هذا تأكيد على انك تسمع وتعيد وتقول وتحرص هذا اشد. نعم. اسأل قوله تعالى برب الناس وهو رب كل شيء فما وجه تخصيص الناس؟ جوابه ان المستعاذ منه الوسوسة وهي مخصوصة بالناس فناسب استغاثهم - 00:24:10ضَ

استغاثتهم لسيدهم وتسميتهم بذلك. ايه يعني يقول ليش قال برب الناس هو رب الخلق كلنا رب العالمين هو يشقى رب الناس؟ قال لسياق الاية. هم. لان الذي يستفيد من يستفيد من - 00:24:30ضَ

استعاذة من الوسوسة هو الشيطان. ولان السياق قال قال الذي يوسوس في صدور الناس. هم. وهي مرتبطة بالناس. نعم مسألة قوله تعالى برب الناس ملك الناس اله الناس الى اخر السورة المستعاذ آآ المستعاذ به في هذه - 00:24:50ضَ

في الثلاث في في هذه ثلاث صفات. والمستعاذ منه شيء واحد وهو الوسوسة. وفي سورة الفلق المستعاذ به صفة واحدة والمستعاذ منه اربعة اشياء. واضح؟ ها؟ اقول جيد الاستمرار. ايه شايف؟ هو ايش اقول؟ يقول - 00:25:10ضَ

لما جاء في سورة الناس قل اعوذ برب الناس. برب الناس المستعاذ به ثلاثة. ثلاثة. رب الناس ملك الناس اله الناس والمستعاذ منه واحد. الوسواس الخناس الشيطان. لكن في في نقطة ثانية ايضا يعني ممكن نقف عندها. هو قال اول شيء - 00:25:30ضَ

الناس ثم قال ملكي ثم قال اله هل هذا جاء على على وجه الترتيب ولا جاء هكذا؟ يعني قال الرب الملك الاله نقول هذا جاء على وجه الترتيب لان رب الناس هو الذي خلقهم ورباهم - 00:25:50ضَ

واوجدهم وجعل لهم الالات التي يستعملونها هو ربهم. فهذا اول بداية الشيء. ثم هو الذي خلقهم ربهم ويملكون يملك تصرفاتهم تحتهم تحت حكمه. يملك تصرفاتهم فاذا كان هو ربهم وموجدهم وخالقهم - 00:26:10ضَ

تملك تصرفاتهم فالواجب عليهم ان يعبدوه وهو الههم. فهو الههم. وهذا كما قال قال دليل الربوبية دليل الالوهية. فاذا اعترفوا وعرفوا ان الذي خلقهم هو ربهم وجب عليهم ان يعبدوه. ان يعبدوه. فالترتيب - 00:26:30ضَ

جاء ترتيبا على احسن وجه. وآآ الاستعاذة بهذه الاشياء. اما السورة التي قبلها فاستعاذ عند المستعاذ منه واحد. قل اعوذ برب الفلق. بعده اربعة. اربع اشياء. طيب خلنا نشوف الجواب. نعم. جوابه ان البناء - 00:26:50ضَ

اه على المطلوب منه ينبغي ان يكون بقدر المسؤول والمطلوب في سورة الناس سلامة الدين من الوسوسة القادحة فيه بص وفي سورة الفلق تتعلق بالنفس والبدن والمال وسلامة الدين اعظم واهم ومضرته اعظم من مضرة الدنيا - 00:27:10ضَ

ويقول ان البناء على المطلوب منه ينبغي ان يكون بقدر المسؤول بقدر المسؤول فيقول يعني انت تريد شيء زين؟ ايه. مطلوب ان تريد شيء تطلبه. لابد ان تعظم اللي امامك. بحيث انك تطلب منه. فالمسؤول - 00:27:30ضَ

لابد تقدر المسئول. ولذلك في سورة اه في في سورة الناس الله عز وجل عظم نفسه قبل ان الانسان المستعيذ يعظم الله يقول يقول يا ربنا يا ربنا ويا مالكنا ويا الهنا - 00:27:50ضَ

اعزنا من الشيطان في تعظيم لله عز وجل. قال والمطلوب في سورة الناس. سلامة الدين لانه اذا اذا اذا الله عز وجل دحر الشيطان وابعده عن الانسان سلم له دينه. من الوسوسة من وسوسة الشيطان. فهذه فيها سلامة الدين. اما السورة التي قبلها - 00:28:10ضَ

قال تتعلق بالنفس. لان الحسد بالنفس والسحر بالنفس. واضح؟ والايذاء بالنفس. بالمال احيانا يكون السحر بالمال. يكون السحر بالحسد على المال. على النفس على كذا. وسلامة الدين اعظم. واهم. نعم - 00:28:30ضَ

احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى برب الناس ملك الناس اله الناس. بدأ برب ثم بملك ثم باله هذي ذكرناها صح؟ اي نعم. نعم. ما ما حكمة هذا الترتيب؟ وما فائدة اعادة الناس ظاهرا؟ اه - 00:28:50ضَ

امكان مع امكان ضميره. يعني اخفاء اللفظ الاله. ايه يعني نشغل الناس الناس الناس اظهر. هم. يعني في غير القرآن قل اعوذ برب الناس ملكهم. الهي. نعم. او ملكهم الههم. اعاد. اعاد هذا يسمونه هذا يسميه اهل البلاغة - 00:29:10ضَ

اه الاظهار مقام الاظمار. الاظهار مقام الاظمار. هذا له يعني له نكتة بلاغية نعم. جواب ان البارئ تعالى رب السماوات رب الناس ربا. رب الناس رب الناس بنعم واطفالا وشبابا. فقال رب الناس. فلما شبوا عرفوا انهم عبيد لملك - 00:29:30ضَ

وهو الله سبحانه وتعالى فقال ملك الناس. فلما عرفوا وجوده وملكه سبحانه آآ كلفوا بعبادته ونهيه وافراده بالالوهية والعبادة فقال الهي الناس. فربي فربي اخص الثلاثة لانه يقال في الباري يقال في الباري تعالى وفي غيره. وملك اعم منه واخص من اله لانه - 00:30:00ضَ

قالوا ملك العراق ونحوه. والى اعم الثلاثة لانه تعالى ربهم وملكهم والههم. ولا يشاركه غيره في ذلك حصل الترقي فحصل الترقي اه من صفة الى صفة. لما في الوصف الثاني من التعظيم ما ليس في الاول وفي الثاني - 00:30:30ضَ

ليس في الثانية. واما تكرار الناس فاما لمشابهة رؤوس الاية كغيرها من السور. او لان الاوصاف الثلاثة اتى بها عطف بيان كقوله الفاروق ابو حفص عمر بقصد البيان فكان التصريح بلفظ الناس اصرح - 00:30:50ضَ

البيان من الضمائر وخص الناس بذلك لان غيرهم لا يدعي الربوبية والملك والالوهية انه اله من قد اله من قد. احسن الله اليك. اله من قد يوصف بذلك فغيرهم اولى - 00:31:10ضَ

اولى بانه الههم. يعني يعني هو الان يذكر لك بعض النكات الجميلة. ايه. واللفتات الجميلة يقول هذي الاولى ذكرناها بخلاف الفضل جلال. اي نعم. لا اللي قال هي مثلا اول شي بدأوا الرب ثم بالملك ثم بالاله - 00:31:30ضَ

هو اعطاك وجه ايضا قال انها من باب الترقي يعني رب الناس عام ثم الملك فوقه ثم الاله فوقه هو تدرج تدرج اه يعني تدرج بالنسبة لله سبحانه وتعالى. وايضا قال لان الانسان وهو مخلوق صغير - 00:31:50ضَ

الذي رباه الله. ثم اذا كبر وصار شابا عرف انه ملك لله. فاذا كلف عرف انه يجب عليه ان يعبد ربه فيها تدرج من هذا الوجه الدرج من هذا الوجه. اما بالنسبة لاظهار الناس الناس الناس قال اما للفاصل القرآنية زين - 00:32:10ضَ

رؤوس الاعين واما للتصريح يعني مثل ما ذكرهن قال لانها من باب من باب عطف البيان عاطف البيان والتصريح من ناس يعني اصلح في البيان من الضمائر. ولان طيب ليش قال الناس رب الناس ملك الناس - 00:32:30ضَ

مع انه رب العالمين كلهم وملكهم والههم قال لان هذا الانسان هو الذي يدعي وهو الذي ينكر وهو الذي يخالف ويعاند وخصه بذلك. طيب بقي عندك شيء؟ الخاتمة. خاتمة؟ ايه. نعم. قال المؤلف رحمه الله في نهاية الكتاب - 00:32:50ضَ

الله تعالى اعلم وله الحمد والشكر. تم كتاب كشف المعاني في المتشابه من المثاني بعون الله تعالى ومنه. تاريخ ثاني شوال سنة ثلاث وسبعين وسبعمئة بالقدس الشريف. غفر الله تعالى لكاتبه ولوالديه ولجميع المسلمين. امين - 00:33:10ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. وحسبنا الله ونعم الوكيل اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. سنة ثلاثة وسبعين سنة ثلاثة وسبعين - 00:33:30ضَ

عندك المؤلف رحمه الله سنة سبع مئة وثلاثة وثلاثين قبل ما يتوفى به في سنة وفاة سنة سبع مئة وثلاثة وثلاثين وهو هنا سنة ثلاث وسبعين وسبع مئة. اذا اذا هذي كلام - 00:33:50ضَ

الذي كلام الناسخ. ايه. شف هذه ليست كلام الناس. الناسخ الذي نسخ الكتاب. نسخه بعد وفاة المؤلف المؤلف سنة سبع مئة وثلاثة وثلاثين. توفي. توفي. وهذا ثلاثة وسبعين. اي بينهم اربعين سنة. اربعين سنة. اربعون سنة. بين وفاء الوفاة. وبين - 00:34:10ضَ

النسخ يعني لم ينسخ الكتاب مثلا الا في هذه هذه النسخة اللي معنا نسخة نسخت بعد وفاة المؤلف باربعين شف يقول هنا توفي رحمه الله سنة سبع وثلاثة وثلاثين وعاش اربعا وتسعين سنة. هذا المؤلف. ابن جماعة. والكتاب بعد وفاة المؤلف. وكان له نسخ كثيرة - 00:34:30ضَ

من الساخن الساخن سخونة ولذلك اذا جاء انسان يحقق كتابا سيجد له نسخ كثيرة. افضل نسخة نسخة المؤلف ايه ده؟ هم. اذا اراد اذا اراد انسان مثلا يبحث عن مخطوطة ويريد ان يخرجها لان المخطوطات موجودة الان في المكتبات مخطوطات وخط اليد - 00:35:00ضَ

فانت تريد ان تطبع الكتاب هذا. تخرج الى النور. تخرج الى الطباعة. اذا جيت وجدت لك مخطوطة لها عنوان كتاب تريد ان تخرج التفسير او فقه او حديث او مخطوطة صغيرة متن وردت او مثلا او قصيدة مثلا ابيات منظومة - 00:35:20ضَ

اردت ان تخرجها تطبعها افضل مخطوطة اذا كانت بخط المؤلف. بخط يده. هذا افضل شيء اذا ما وجدت تجدها بخط احد تلاميذه ولكن راجعها المؤلف. هذي تعتبر الدرجة الثانية. اذا لم تجد - 00:35:40ضَ

احد تلاميذه. اذا لم تجد اقرب زمن له. اقرب زمن له وهكذا تدرج. واذا وجدت نسخ كثيرة النسخت كثيرة هذي تعينك لانك احيانا تجي تفتح تقرأ المخطوطة ما يتضح لك في سقط في بياض اه في سواد في يعني اه في قد - 00:36:00ضَ

ما تدري وش الكلمة هذي تروح النسخة الثانية تكشف لك وهذي تكشف. هذي ميزة تعدد المخطوطات تعددها تعدد النسخ كانوا ينسخون كانوا ينسخون هذا من الناس اربعين سنة اي بعد اربعين ناس تبي نقرأ الزيادات؟ طيب - 00:36:20ضَ

في هناك زيادات نعم على الكتاب لان بعضهم يقال ان المؤلف زاد بعد ذلك اضاف اضافات هذي اضافات ادرجوها بعد ذلك. ليش؟ لانهم ما استطاعوا يدخلونها في الكتاب نفسه. وانما ادرجوها لانهم لا يدرون. هل هي يعني - 00:36:40ضَ

المؤلف اراد ان يضيفها او انه هو مجرد يعني آآ كتبها ولم يحررها. فلذلك توقفوا فيها فاضافوه في الاخير نعم. احسن الله اليك. مسألة قال تعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي. سورة - 00:37:00ضَ

الحجر اضاف روح اليه تكرمة وتشريفا كبيت الله وناقة الله اي من الروح الذي هو لي ما الحكمة في تكرار قصة ادم عليه السلام؟ اه هذا يا شيخ امر ثاني. ايه نعم. ما الحكمة في - 00:37:20ضَ

قصة ادم عليه السلام التأكيد والتحذير من كيد ابليس والتحرز منه بما جرى لادم معه. شف اه عشان نفهم هذي المضافة لماذا لماذا لم يدخلوها؟ يعني هذه في الاية في سورة الحجر. لماذا لم يدخل في سورة الحجر؟ وخلاص. هذه - 00:37:40ضَ

ما يدرون هل هي من المؤلف ولا من طلابه او انه مجرد يعني انه لم يحررها وكذا ولذلك شوف الاسلوب اختلف اسلوب مختلف اول شيء قال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقف مع كلمة روحي وقال الروح هي اضافة الى الله - 00:38:00ضَ

تشريفا وتكريمة له زين ثم دخل على الاشكال قال ما الحكمة في تكرار قصة ادم؟ ذكرها الله في سورة البقرة وفي سورة الاعراف وفي الحجر زين؟ ذكرها يعني في مواضع القرآن. ما ذكر سورة صاد. لماذا كرر سورة لماذا كرر قصة ادم - 00:38:20ضَ

قال التأكيد والتحذير. من كيدهم. من كيد ابليس. والتحرز منه بما جرى لادم معه. ودائما التكرار في الشيء للتأكيد عليه الله عز وجل لما ساق لنا قصة ادم في مواضع كثيرة يعني تحذيرا لنا من هذا العدو يقول ناظر ماذا صنع بابي - 00:38:40ضَ

اخرجه من بيته هو في الجنة واخرجه من الجنة والقاه في الارض. فانت يخرجك من بيتك الشيطان. فاحذر ان تقع ما تقع فيما وقع فيه ابونا ادم. هذا المقصود. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى حتى اذا كنتم - 00:39:00ضَ

الفلك وجرينا بهم عدل الخطاب الى الى الغيبة. بعدل الخطاب الخطاب الى الغيبة هذا يسميه علماء التفات. نعم. احسن الله اليك. ما الحكمة في سجود الملائكة لادم؟ جواب ان الملائكة لما - 00:39:20ضَ

تسبيحهم وتقديمهم وين راح؟ وين؟ هو الان هذي الاولى فقط وقف هنا طيب والان هو اخذ القصة ادم ثم دخل على سورة اه يونس. يونس قال حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. هم. يقول عاد الخطاب الى الغيبة - 00:39:40ضَ

هذي اشكال لما قلت لك ان هذي المسائل المشتركة المضافة فيها اشكال. لذلك توقفوا فيها. هذا يسميه التفات. ايه التفات القرآن كثير جدا وهو من بلاغ من من البلاغة القرآنية ومن البلاغ العربية. الالتفات ما معناه تغيير الضمائر. تغيير الضمائر - 00:40:00ضَ

فاذا تغيرت الظمائر يسميه العلماء التفات. وهذا يدل على بلاغة الشخص المتكلم لما يخاطبك مخاطبة ثم يغير الاسلوب الى غائب كانه شخص غائب ثم يعود يعود يخاطب مرة اخرى يعني عندنا الظمائر ثلاث اشياء - 00:40:20ضَ

متكلم وغائب ومخاطب. هذه ثلاث هذه ثلاث اقسام. خطاب المتكلم المتكلم مثلا يتكلم بنفسه يقول اجلس واقوم واعمل هذا متكلم. ثم المخاطب اجلس انت وقم واجلس ثم الغائب هو جلس وقام وذهب هذه ثلاث ضمائر اذا غيرت هذا الى هذا وهذا الى هذا اصبح عندك ست صور هذي يسميها العلماء يسموها - 00:40:40ضَ

تغيير ظمائر نسميه يسمونه التفات صفات. له نكت بلاغية كثيرة. انا بعطيك مثال الان. عبس وتولى وش يسمى الضمير عبس هو. هو عبس. وتولى. ان جاءه الاعمى. غائب. ثم قال بعدها. ثم يدريك - 00:41:10ضَ

مخاطب ليش غير؟ لانه لا يريد ان يخاطب نبيه مباشرة يقول عبست وتوليت ان جاءك العام فكأن الشخص بعيد قال عبس هذا الرجل وتولى لا يريد يعني هذا من باب اللطف مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني الله يعني يلاطف - 00:41:30ضَ

بالخطاب هذا معناه هنا يقول حتى اذا كنتم انتم في الفلك ثم قال وجرينا بهم ما قال بكم؟ غير الاسلوب ليش؟ لانهم كفار وهذي نعمة ان الله يجري بهم ولم يعرفوا نعمة الله فغير. قال انت ما تستاهلون من - 00:41:50ضَ

يواجهكم الخطاب. جرينا بهم ناس بعيدين. عرفت؟ فيقول شف انا درست الالتفات في القرآن الكريم وكتبت فيه كتبت فيه كتاب كامل. الالتفات عند المفسرين. صور الالتفات كلها جمعتها. يعني لو اقول لك يعني - 00:42:10ضَ

القرآن فيه اكثر من الف موضع التفات مليء مرة اول التفات في في البات في الفاتحة الفاتحة تقرأها انت في الفاتحة؟ لا قبلها. الحمد لله رب العالمين هو. ايه. الرحمن الرحيم هو - 00:42:30ضَ

مالك يوم الدين هو كله غائب ثم غير اياك مخاطب مخاطب اياك يا ربنا يا ربنا اياك نعبد نعبدك انت واياك نستعين اهدنا ليش؟ لان لما جاء في العبادة والاستعانة غير ما قال اياه نعبد - 00:42:50ضَ

هذي هذي يعني فيها فيها اسرار كثيرة عموما الالتفات التفات هذي ذكرها المؤلف يعني طيب ثم عاد الى سجود الملائكة يقول ما الحكمة؟ نعم. ما الحكمة في سجود الملائكة لادم؟ جوابه ان الملائكة لما استعظموا تسبيحهم وتقديسهم امرهم بالسجود لغيره تعالى - 00:43:10ضَ

ليريهم ليريهم استغناءه عنهم وعن عبادتهم بعد ان اراهم قدرته. فقال اني بشرا من اني خالق بشرا من طين. شف يقول امرهم بالسجود لغيره. هم. الله امر الملائكة بالسجود لغيره. ان - 00:43:30ضَ

ايوة امرهم بالسجود لادم. سجود ادم ليس سجود عبادة. ايه. سجود تحية. سجود العبادة لا يكون انا لله ابدا. ولا يمكن ان الله يأمر ان بالسجود لغيره لغيره. السجود خاص عبادة خاصة بالله. السجود ادم هذا - 00:43:50ضَ

سجود تحية تشريف لادم فقط. لما فاز عليهم وانتصر عليهم بالعلم. هم. كرمه الله سبحانه وتعالى بسجود الملائكة نعم مثل مثل سجود اه ابوي يوسف وخروا له سجدا. واخوة يوسف سجدي كلهم هذا سجود تحية. ايه. كان جائزا - 00:44:10ضَ

قبل الاسلام. اما في شريعتنا فلا يجوز. هذول الذين يدخلون على بعض الكبراء وكذا اي نعم يدخلون ثم الحنون هذا لا يجوز لا يجوز تلاحظ بعض الناس وهذي ملاحظة في بعض الناس اذا اراد ان يسلم - 00:44:30ضَ

يسلم يعني هو يريد ان يسلم عليك يسلم يسوي كذا ينحني هذا لا يجوز انا لاحظت بعض الناس ينحني لك الانحناء لا يكون لا ينحني سلم سلام يعني بدون بدون انحناء هذا هذا طيب - 00:44:50ضَ

ما الحكمة في مجيء التأكيد بعد التأكيد؟ كلهم اجمعون في سورة صاد. كلهم اجمعون. جوابهم اه جوابه جوابه للمبرد ان ان كل ان كلهم باحاطة واجمعون لسرعة الطاعة. ولو جاء كلهم من غير اجمعون لاحتمل ان يكون احتمل ان يكون - 00:45:10ضَ

آآ سجدوا كلهم في اوقات مختلفة. فجاءت اجمعون لتدل على ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد والله اعلم تقول جوابه للمبرد. المبرد من علماء اللغة. اي. واضح؟ له كتاب كامل وغيره. هذا المبرد هو اللي - 00:45:40ضَ

هو اللي اعطى الله النكتة هذي. ايه. قل ليش قال كلهم اجمعون. تأكيد. قال كلهم لاحاطة الاجزاء يعني جميعهم ما في احد. ولذلك قال الا ابليس واجمعون دليل على السرعة. سرعة الاستجابة. وانهم سجدوا في وقت واحد. طيب. احسن الله اليكم - 00:46:00ضَ

وانما قدم كلهم على اجمعون لان كلا قد تستعمل مصدرا كقولهم كلهم منطلقون ولا يجوز اجمعون منطلقون فيجمعون لا تستعمل الا تبعا فوجب تأخيره. به. يقول كلهم اجمع. فاجمع تكون بعد كل. ماذا تقول اجمعهم كلهم - 00:46:20ضَ

نعم مسألة قال المؤلف رحمه الله ابليس آآ ابليس قيل طيب هذي هذي ما له علاقة فيها هذي شي بيتكلم عن يتكلم عن اسم ابليس من اين جاء. ايه. وما وزنه. ابليس قيل عربي مستق من ابليس - 00:46:40ضَ

اي يئيس يئيس يئيس من رحمة الله. ووزنه افعيل. ومنع ما ادري هو يتكلم عن اه عن اه مثل ما ذكرنا ابليس من اين اشتقوا كذا كان يقول يعني هذه ما نحتاج ان نقف عندها كثيرا. هو اصله من البلس وهو اليأس - 00:47:00ضَ

سمي ابليس لانه يأس من رحمة الله. وله اسماء له اسماء ذكرها السيوطي في تطوان. وهذا يسمى بالشيطان القرآن ابليس والشيطان. فازل لهم الشيطان. يعني ابليس. وآآ له اسماء اخرى مثل الحارث. جاء في الحديث - 00:47:40ضَ

يسمونه من اسماء الشيطان جاء يعني في له عدة اسماء طيب هنا يقول قول تعالى قال اخرج منها وقل لم لم يتقدم للظمير مفسر يعود اليه وانما استنظر ابليس الى يوم القيامة لئلا يموت. اذ يوم القيامة لا يموت فيه احد فلم يجب - 00:48:00ضَ

او يوجب الى ذلك. وفي كلام الله تعالى له قولان. هذه المجموعة ولذلك لم تدخل في الكتاب وجدت بس هذي هذي المجموعة النساء المشتركة يعني مي بواضحة اي فيها لخبطة شوف شوف - 00:48:30ضَ

يا ابليس هذا معروف ليش سمي ابليس بهذا الاسم؟ من البلاس وهو اليأس. ابلس بمعنى يأس. لانه يأس من رحمة الله. يعني ما يحتاج طيب شوف اللي بعدها احسن الله اليك فائدة في قوله تعالى الا عبادك منهم المخلصين. قال بعضهم علم - 00:49:00ضَ

آآ ابليس انه آآ ان كيده لا يعمل فيهم؟ فاحترز في دعائه عن الكذب. في دعواه. في دعواه في دعواه الكذب فيه هو هو يقول لاغوينهم اجمعين الا عبادك. ثم استهلك بالله مستحيل يا جماعة في ناس ما يقدر يصل اليهم. لذلك احترس - 00:49:20ضَ

قال الا استثني نعم فاذا قال قال الجبائي الجبائي قال الجبائي في قوله تعالى ان عبادي ليس عليهم سلطان. دليل على ان الجن لا يمكنهم صرع الناس وازالة عقولهم كما تقوله العامة. هذا - 00:49:40ضَ

من رؤوس المرتجلة. ايه. والمعتزلة لا يعترفون بتأثير الجن. على الانس. على الانس. زين؟ ولذلك قال ان عبادي ليسوا سلطان استنبط منها. قال هذا دليل على ان الجن ما يعرف. هذا غير صحيح. هذا استثناء للمخلصين. اما السائل لا - 00:50:00ضَ

هذا الدليل عليه هو انه لما استثنى دل على ان غيرهم يتأثرون. يتأثرون بالجد. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى ومالهم من ناصرين في مواضع سأل بعض الفضلاء عن وجه جمع ناصر والافراد - 00:50:20ضَ

لان استغراق المفرد اشمل بدليل صحة. بدليل صحة. لا رجل في الدار اذا بدليل لا رجل في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان. لا رجال في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان دون دون - 00:50:40ضَ

دون لا رجل لان النفي الجزء لان نفي الجزء يستلزم نفي الكل بخلاف نفي الكل فانه لا يستلزم نفي الجزء وهذا السؤال موجه اذا جعلنا من صلة كما صار اليه بعض المفسرين سواء قلنا يفيد - 00:51:00ضَ

يفيد اه نصية العموم او تأكيده. فاجبته بانها في الاية ولا اشكال. لان بعض ناصر من ناصر. وهو نفي ناصر يستلزم نفي ناصرين وش يقول الان؟ يقول قوله تعالى وما لهم من ناصرين ليش قال من ناصرين؟ طيب اذا كان ما لهم من ناصرين قد يكون - 00:51:20ضَ

ناصر ناصر ليش قال من ناصر؟ ليش ما قابلهم من ناصر؟ لانه لو قال ما لهم من ناصر خلاص دل على الناصر وما فوقه ما يدخله. لكن هنا قال من الناصرين - 00:51:50ضَ

مفهومه. الصلاة والسلام. وعليكم السلام. مفهوم؟ تفضل. فمفهومه انه اذا كان ما له مال هؤلاء من ناصبين قد يكون له ناصر. هم. او ناصران او ثلاثة. فهو نفى. قال لا. لان كلمة ما له من ناصرين اسلوب نفي - 00:52:00ضَ

ودخول من تجيد القطع. فهذا ما يمكن ان يقال فيه ناصر او ناصر او ناصرين او ثلاثة او اربعة. لكن تلاحظ ان اسلوبه تغير طيب عندك مسألة؟ نعم. كلها في الشيطان. ايه. طيب ننتقل لغيرها؟ لان كلها في - 00:52:20ضَ

ما يتعلق بابليس. طيب. طيب شف ولا تزر وازرة. احسن الله اليك. مسألة قال المؤلف والله قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. معناه ولا تحمل ولا تحمل نفس حمل نفس اخرى - 00:52:40ضَ

في سؤال وذلك بان هذا الحكم وهو عدم حمل الغير عن الغير عام في النفس الاثمة وغير الاثمة فلما خص بالاثمة؟ مع ان التصريح بالعموم اعم في العدل وابلغ في البشارة واخص واخسر في اللفظ - 00:53:00ضَ

كما لو قال ولا تحمل نفس حمل نفس اخرى حتى حتى تعم سائر النفوس. طب وين الجواب فقط يقول لك الاسلوب تغير فيها اشكالات هذي فيها اشكالات هو يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى هذي في سياق اهل المعاصي والذنوب طيب اهل المعاصي والذنوب لا يحمل - 00:53:20ضَ

يعني لا تحمل نفس عن اخرا كل كل نفس متعلقة بذنبها او كل ذنب متعلق بهذا الشخص عندنا ايات اخرى تدل على انها تحمل. كما قال سبحانه وتعالى قال وليحملن اثقالهم اثقالا اثقالا مع اثقالهم - 00:53:50ضَ

فما الفرق؟ فنقول هذه الاية لا تحمل وازرة وزر اخرى اي لا ليس الانسان يحمل ذنب غيره اذا لم ولم يكن سببا في ذلك. فكل انسان هو مسؤول عن ذنبه. ولا الاب يحمل اوزار ابنه ولا الابن يحمل اوزار - 00:54:10ضَ

ابي زين؟ كل مسؤول عن ذنبه. الا اذا كان سبب. اذا كان قد دله على هذا او تسبب فيه او هذه السنة فانهم يحملون اوزارهم واوزار الذين يظلونهم بغير علم. واضح؟ نعم. هذي هو الاشكال. المفترض جاب الاشكال هنا؟ اي نعم - 00:54:30ضَ

اما هذا اللي يقول لك العموم الخصوص للمؤمن والكافر اصلا هذه الاية ولا تزر لانها في سياق ماذا؟ في الحديث عن الذنوب لا عن الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة هذا موضوع اخر. طيب. فنلاحظ انه انها يعني اسلوب مختلف. يختلف باسلوب ولا في اجابات. الاجابات - 00:54:50ضَ

موجودة. فان احببت ان نأخذها او نقف. ايه لانه شوفها ما ما تدخل. طيب شوف الموضع الاخير ومن اظلموا احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا - 00:55:10ضَ

معناه لا احد اظلم لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا لان الاستفهام في هذه الصورة بمعنى النفي وهذا مشكل فان لنا اظلم ممن اه اظلم ممن افترى على الله كذبا وهو الشرك ولا يقال الشرك مفتر. لانه - 00:55:30ضَ

مفتري لانه لانه يقول لله شريك وهذا كذب على الله. لان لانا نقول ان الشرك معنا في القلب معنى في القلب والكذب من عوارض الالفاظ. وقد وقد يشرك ولا يتلفظ - 00:55:50ضَ

فلا يكون كذبا مع انه فلا يكون كذبا مع انه مشرك. وكذلك قوله عز وجل ومن اظلم مما منع مساجد الله ومعلوم ان الشرك اظلم فيبقى ذكر الاظلمية لا فائدة فيه له. طيب هذا اللي هو الان يعني احدث لك اشكال؟ اي نعم - 00:56:10ضَ

قال لك يعني الان ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يقول الشرك اشد. صح. كيف يكون الكذب على الله؟ اشد اشد. ايه. طيب ثم هو يقول لك ايضا ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر في اسمه. ايهم اشد ان يمنع تمنع المساجد من ذكر الله او الشرك بالله والكفر - 00:56:30ضَ

فهذا هو الاشكال الان سيجيب. نعم. احسن الله اليك جواب وانا نعتبر المفاسد في تطبيقات الظلم. في طبقات. احسن الله اليك جواب انا نعتبر المفاسد في طبقات الظلم. ونقول اذا قال في الشرك ومن اظلم منه يقينا يقينا اللفظ على العموم - 00:56:50ضَ

اذ مفسدة الشرك اعظم من كل مفسدة. واذا قال في الكاذب قلنا هذا مخصوص بكل من صدرت عنه مفسدة اعظم من مفسدة الكذب. واريد منه كل من صدرت عنه مفسدة دونها - 00:57:10ضَ

آآ فكلما عظمت المفسدة قل التخصيص وكلما قلت المفسدة كثر ثم على هذا النحو طيب شوف هذي هذي اشكال هو ما ما اظح يعني ما اوظح الجواب الدقيق الاشكال الذي قد يرد - 00:57:30ضَ

ان قوله تعالى ومن اظلم تكررت في القرآن. زين؟ فمرة قال ومن اظلم ممن افترى على الله كريما. ومرة قال ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها او فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه زين ومن اظلم ممن - 00:57:50ضَ

المساجد الطيبة ايهما اشد ظلما؟ هؤلاء الان امامنا عدن او صفات فايهم اشد؟ يعني ناهيك عن ان الشرك فوقهم ايهم اشد هذه المسألة او هذا الاشكال اجاب عنه الامام الشنقيطي في كتابه دفع هام للاضطراب. اجاب اجابا اجابة علمية - 00:58:10ضَ

محررة اه وخلاصة الجواب الشيخ الشنقيطي انه قال كل اية لها سيارة وكل اية له ما مجالها؟ فاشد الناس ظلما في الكذب الكذب على الله. واضح؟ نعم. واشد ظلما في منع الناس منعه من المساجد. قد تمنعه من الماء قد تمنعه من كذا تمنعه من كذا. منعه من المساجد هو اشد. شد - 00:58:30ضَ

فلاحظ ان كل مسألة لها. فهذا هو الجواب. طيب لهذا يعني ينتهي الكتاب ها؟ هذي المسائل الاضافية. الاظافية تقريبا تلاحظ في اشكالات. ايه. المسائل التي قبلها هي اللي هي واضحة. نعم. التي في كل سورة يورد يعني يورد مسائل. نعم. فالكتاب - 00:59:00ضَ

كتاب كشف المعاني المتشابه المثاني في بدر الدين بالجماعة رحمه الله تعالى هذا كتاب يعني جمع فيه هذه المسائل المشكلة واجاب عنها. يقول لك ماذا قال كذا؟ يعني مثلا يقول فما ربحت تجارتهم. الذي يربح الشخص - 00:59:20ضَ

تجارة الشخص شخص طيب ليش خالتي تجارتهم؟ فهو يجيبهم يقول فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره. قال بنوره ما قال بالاضاءة. ليش غير؟ الاول قال اضاءة. ليش؟ قال لان لما اضاءت - 00:59:40ضَ

هذه النار. النار فيها اضاءة والاضاءة فيها نور وحرقة وحرقة. نورهم لانهم يستفيدون من النور لا من الحرارة. هم ما يريدون الحرارة يريدون النور لذلك غير كثير من الاشياء التي ذكرها المؤلف الكتاب كتاب قيم جدا مفيد جدا في بابه وهو هذه الايات التي قد تكون - 01:00:00ضَ

بما فيها اشكالات او يموت فيها يعني مثل التعارض او لماذا اضاف هنا وهنا حدث لماذا هنا جمع وهنا افرج هذي كلها اعجاب عنها الامام رحمه الله تعالى. وهذا كتاب له شبيه من كتب اللي مثل ذكرناها. ها - 01:00:20ضَ

كتاب الاسكافي ايه ايه وغيرها ممن كتب العلماء وتوسعوا وغيرهم وفيهم الشنقيطي رحمه الله دفع هام للتراب وغيرهم ممن كتب في هذا المجال. طيب عموما اه بهذا ننتهي من هذا الكتاب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا وان يوفقنا وان يجعل هذا ما قرأناه واستفدنا منه حجة لنا - 01:00:40ضَ

وان ينفعنا به والكتاب قيم في بابه نسأل الله ان ان يغفر لمؤلفه ويرحمنا برحمته جل وعلا. طيب - 01:01:10ضَ