Baheth

اللهم علمنا ما ينفع ولا ينفعنا بما علمتنا وزدنا يا كريم وبعد في روضة الناظر في الدرس السابق تكلمنا على الفصل الذي ذكر فيه المصنف ابو محمد ابن قدامة كيفية الرواية - 00:00:00ضَ

وذكر انها على اربعة مراتب او على اربعة مراتب الاعلاها القراءة على الشيخ ان يقرأ آآ عفوا قراءة الشيخ او تحديث الشيخ لطلابي يقرأ الشيخ يحفظون او يتلقون عنه او يحدث من حفظه - 00:00:23ضَ

المهم ان هذه اعلاها على ما ذكرت والثانية ان الثانية انه ان يقرأ هو على الشيخ يقرأ كتاب الشيخ او محفوظ الذي حفظه حفظه من من حديث شيخه لانهم طرائقهم اما ان - 00:00:54ضَ

ان يملي الشيخ من حفظه ويكتبون واما ان يقرأ عليهم من كتابه ويكتبون واما ان يقرأ من كتابه ويعارضون كن معهم الكتاب الحديث الذي ما لجزء او استنسخوه الكتاب نفسه مثل ما كان مالك يحدث بالموطأ - 00:01:14ضَ

ويكون يستنسخونه ثم يعرضونه عليه بان يقرأوا عليه المهم اما ان يكون الالقاء من الشيخ والطلاب آآ اما ان يحفظوا واما ان مثل مالك لما كان مثلا كثير هو لكن - 00:01:39ضَ

مثل البخاري لما يقول رب حديث سمعته ببغداد ما كتبته الا بمصر او بالشام يسمع ومثل ما مالك جاء الزهري الى اهل المدينة وحدثهم به مجلس من الحديث جاء في اليوم الثاني - 00:02:01ضَ

اراد ان يحدثهم فقال اظن اني احدثكم ولا تحفظون وقال ربيعة وكان في المجلس ربيعة ابن ابي عبد الرحمن شيخ مالك قالها هنا من حفظ ما قلته يعني ما امليته - 00:02:26ضَ

قال من هذا؟ قال ما لي فقال اقرأ فحفظ ام لا من حفظه كما سمع وهكذا كثير ومنهم مثل ما قلنا لكم انهم يكتبون يملي ويكتبون يكتبون الثانية ان يقرأ الشيخ عفوا ان يقرأ هو على الشيخ - 00:02:41ضَ

اما ان يكون قد حفظ حديث الشيخ فجاء يقرأه يعرضه على الشيخ فيقول نعم هذا حديث واما ان يأتي منسوخة من سخوها في كراريس يقرأها على الشيخ واما ان يأخذ كتابه - 00:03:05ضَ

كما كانوا يقرأون كتاب الموطأ على مالك اجلس اجلس واو مثل اللي كانوا يقرأون صحيح البخاري على البخاري وهكذا اه فهذه الثانية تقدم الكلام عليهما بقي ايش؟ الكلام على الثالثة والرابعة - 00:03:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قالوا مصنف رحمه الله وغفر له - 00:03:49ضَ

الثالثة الاجازة وهو ان يقول عجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعات هذه هذه المرتبة الثالثة الاجازة ان يجيزه بحديثه ان يجيزه والاجازة مأخوذة من الجواز - 00:04:08ضَ

الجواز اما من الاذن من الاذن جواز الاذن ان يقول اجزتك او في تعبير يناسب واصطلحوا على ان يقول اجزتكم لكن يصح ان يقول اذنت لك وهو الذي الاجازة ان يقول الشيخ - 00:04:31ضَ

لمن يروي عنه للتلميذ حجزت لك ان تروي عني لك ان تروي عني وهي على نوعين ذكرهم المصنف الاولى اجازة ثم قال ان تروي عني الكتاب الفلاني ان يجيز لشخص واحد معين - 00:04:58ضَ

او لاشخاص معينين المهم يجيز لمعين سواء لفرد واحد او لافراد معه في المجلس يقول له اذنت لكم ان تروا اوجزت لكم ان تروا عني الكتاب الفلاني واضح مسموعات اما او مجموعات - 00:05:20ضَ

اذنت لك ان تروي مسموعاتي. المسموعات يعني الاحاديث التي سمعها من شيوخه. تسمى مسموعات وسواء سمع احاديث مفرقة معها في كتب في جزء واذن لهم في سماعه في في روايته واما في كتاب - 00:05:43ضَ

احيانا يكون يروي كتابا مثل من يروي صحيح البخاري يروي صحيح مسلم يروي السنن هذه الكتب يرويها في اذن فيجيز هذا الان المعمول به يقول عجزت لك هذه آآ النوع الاول النوع الثاني قال او ما صح عندك من مسموعاتي هذه اجازة - 00:06:04ضَ

آآ مطلقة لمعين اجازة معين مطلق وقال ما صح عندك اي لفرد معين او افراد معينين هذه اه لكن طبعا هذه الشيخ اقتصر على هالذين النوعين لان هذا هو الماء المعقول الذي يصح فيه - 00:06:26ضَ

لانه يكون اشخاص معينين يعرف انهم يحسنون نقل الحديث من كتبه او مروياته وهناك الاجازة العامة المطلقة ان في معين او في مطلق مثل ايش؟ ان يقول اجزت لاهل عصري اجزت لاهل البلد اجزت - 00:06:50ضَ

للمسلمين هذا وجد من قالها لكن هذه لا تعتبر الحقيقة على الصحيح يعني ليست فيها يعني التحرز انما هو سلسلة اسناد فقط اه هل الاجازة هل آآ يصح بها العمل ونقل الحديث سيذكر المصنف فيما بعد - 00:07:22ضَ

خلاف فيها المذهب الشافعي واحمد واكثر العلماء ها ان ان الرواية بالاجازة التي ذكرها الصيغة التي ذكرها المصنف انها صحيحة يعني اما ان يروي له ان يأذن لمعين بكتاب معين او برويات معينة - 00:07:51ضَ

واما ان يأذن لمعين بمجموعاته مطلقا هذه جمهور العلماء بل حكي الاتفاق على جوازها حكاه الباقي والباقلان وغيرهم كما في شرح توحي على مختصر وحكاه ايضا القاضي عياض وانه يجوز تجوز الرواية بها كالعمل بها - 00:08:15ضَ

العمل بها اه وهذا يعني الظاهر والله اعلم حكاية الاتفاق والاجماع انها يعني ما استقر عليه اهل الحديث والا فهناك من خالف فيها من اهل الحديث شعبة ابي جرعة والحرب - 00:08:42ضَ

وقول الظاهرية بل وكثير من الحنفية المهم سيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام الخلافية تحياتي الكرام والخلاف فيها لكن قول الجمهور انها صحيحة ويصح الرواية بها والعمل بها. هذا هو هذا هو الصحيح - 00:09:08ضَ

اجازة وسيأتي قضية كيف يقول كيف يعبر اذا نقل اذا نقد يعني الرواية ما ذكر الفتوح اه رحمه الله عن ابي حنيفة ومحمد صاحبه انه يعني مذهب الحنفية قال وعند ابي حنيفة ومحمد - 00:09:33ضَ

ان علم المجيز ما في الكتاب والمجاز له ضابط جاز والا فلا يعني اذا كان المجيز وهو الشيخ قال آآ اجزت لك ان تروية عني كتابي الفلاني او مسموعاتي اول كتابي الذي يرويه. حدد له ايش - 00:10:12ضَ

الكتاب وهو يعلم ما في الكتاب يعرف ماذا الكتاب من مسموعات كلها سمعها وصحيحة وكذا والمجاز له كذلك ضابط ضابط لها جاز والا فلا هذا يقول وان لم يكن كذلك فلا - 00:10:41ضَ

هذا بالنسبة قول من خالف فيها نعم النوع الرابع احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الرابعة المناولة. في سؤال عما تقدم وهو الوجادة شيخنا وجادة سيأتي الكلام عليه نعم - 00:11:06ضَ

الرابعة المناولة وهو ان يقول خذ هذا الكتاب عني هذه صورتها المناولة ان يناوله الكتاب ان يناوله سواء ناوله بيده مناولة بيد بيد المناولة اول ان يجيء الطالب بالكتاب الى الشيخ ويعرضه عليه - 00:11:31ضَ

يقول خذوا تاذن لي اروي هذا الكتاب عنك هيا خذها ويتأملها اذا كان عارفا ضابطا يقظا ثم يقول نعم هذه مسموعاتي وهذا حديثي نظر فيه واذا به صحيح تيقن انه - 00:12:06ضَ

هو حديث واضح عني فهذا كأنه ناوله مع ان الذي جاء به هو التلميذ فهي نوع من الاجازة على الحقيقة الحقيقة هي نوع من الاجازة مناولة ما تكفي الا اذا قال خذه فاروه عني. هي نوع من الاجازة - 00:12:28ضَ

لكن الاجازة السابقة التي مرت معنا ليس فيها مناولة والفرق بين المناولة والاجازة ان الاجازة ليس فيها مناولة فيقول حديثك مثلا من تروي صحيح البخاري مثلا فيقول نعم قال اجزني فيقول اجزتك - 00:12:55ضَ

هذي اجازة ما فيها مناولة ولا فيها اي المناولة يعطيه الكتاب فيقول له ارويه عني واضح يقول فهو كالاجازة يقول هو كالاجازة هو نوع من الاجازة لكنها هي دونها مثل ما ذكر في شرح مختصر التحديث - 00:13:15ضَ

يقول انها منحطة عن رتبة السماء هي اجازة لكنها دون رتبة السماع اه ولا نوع من الاجازة دون السمع وهذا عليه الجمهور قول الجمهور لانها نوع من الاجازة بل ان - 00:13:41ضَ

قد تكون آآ قد تكون اعلى درجة من الاجازة المجردة اذا ناوله كتابه كتابه قد تكون اعلى اما اذا جاءه بكتاب وعرضه عليه فلا دون لذلك هي نوع يعدونه نوع من انواع الاجازة المناولة - 00:14:01ضَ

اذا اذن فيها بالتحديث يقول فهو كالاجازة قال المصنف رحمه الله فهو كالاجازة لان مجرد المناولة دون اللفظ لا يغني. واللفظ وحده يكفي. هذا الكلام هي كالاجازة نظري يقول اذا كان مجرد اللفظ اعطاه الكتاب ولم يأذن له ما يكفي - 00:14:28ضَ

كأنه اهدى هدية لكن ما اذله بالسماع عفوا بالرواية لكن اذا قال له اجزتك ان تروي عني مسموعاتي. رجعنا الى الاجازة بدون مناولة لاحظ فاذا اعطاه كتاب وقال له اذنت لك - 00:14:57ضَ

وهي اجازة ومناولة هذا هو المقصود وكذلك اللفظ آآ يعني مثل ما قال ان اللفظ يكفي حتى ولو كان الكتاب اصلا بيد بيد اه طالب لو فرض ان الطالب جاء بكتاب شيخه وهو بيده - 00:15:16ضَ

فقال له اذن تراك خذه وهبته لك واذنت لك ان فعلا اه اننت لك ان تروي عني قال المصنف رحمه الله فان لم يقل اه وكلاهما يقول الفتوح النجار الفتوح - 00:15:39ضَ

لما ذكر الاجازة قال اعلاها مناولة كتاب مع اجازة على اعلى درجة او اذ يعني مناور في رواية عنه يعني عن احمد وهي نوعان المناولة نوع احدهم المناولة مع الاجازة او الاذن - 00:16:06ضَ

النوع الاول ايش؟ مناولة مع الاجازة باجازة الرواية والاذن بالرواية والرواية بهذا النوع جائزة قال القاضي في القاضي عياض الماء جائزة بالاجماع وكذا قال المازري لا شك في وجوب العمل به - 00:16:34ضَ

هذا من من جهة انه اذا وجدت كتابا اذن رواه شخص بالاجازة او رواه مناولة واذن له وهذا الحديث صحيح يجب ان تعمل به ما تقول هذا بالمناولة وهذا واضح - 00:17:02ضَ

يقول لكن الصيرفي حكى في المسألة خلافا ومما استدل به للمناورة بدون القراءة ما قاله البخاري ان بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا - 00:17:20ضَ

وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديع النبي صلى الله عليه وسلم ناوله كتابا - 00:17:45ضَ

ولم يعرف ما فيه قال اذا بلغت مكان كذا اقرأ فلما بلغ المكان قرأه واذا بها يأمرهم بتوجه الى كذا فقرأوا على الناس قال من اراد ان يمضي معي فليمضي ومن اراد ان يرجع فليرجع - 00:18:02ضَ

الشاهد فيه انه ناوله الكتاب ولم يقرأه عليه هذه مناولة لكن صح عنده انه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. تناوله اليه هذا من دليل قوي وان كان بعضهم شكك وقال لا لعله اعلمه بما فيه - 00:18:17ضَ

مسبقا يكون لم يقرأه ولم يأذن له ان يقرأه على اصحابه الا في ذلك نحصل على الظاهر. الاصل انه لم يأذن له بان يطلع عليه الا في المكان الفلاني هذا - 00:18:39ضَ

هذا هو الصحيح ان المناولة مناولة مع الاذن جائزة والعمل بها ولذلك الصحابة عملوا بها لما ذهبوا وقرأ عليهم الكتاب عملوا بها نفذوا ما فيها اعملوا بها والرجل حدثهم بها على انها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:53ضَ

قال المصنف رحمه الله وكلاهما تجوز الرواية به. كلاهما راجع اليه المناولة والاجازة. لانهم وكلاهما اجازة لكن لا تجوز الرواية بمجرد المناولة من غير اجازة لابد انتبه لها لانه قد يناوله كتابا غير - 00:19:13ضَ

غير محرر فيه ما هو من مسموعه وفيها من ليمة ليس بمسموعة. او غير مقابل يكون عنده كالمسودة تطلع عليه ولا تحدث منه واضح لابد ينتبه له. حنا الان عند هذه الكتب التي عندنا في هالمكتبة هذي - 00:19:39ضَ

يجوز ان نطلع عليها ونقرأ منها ونستنبط منها كلام العلماء ونأخذ منه اليس كذلك لانها مضمونة انها صحيحة لكن هل نأتي ونحدث بها؟ نقول اه احدثكم بحديث ومروياتي. نعم. لا - 00:19:59ضَ

الفرق بين ايش؟ اذا التحديث او الاجازة الاستفادة والعمل المهم ان الوجهة عفوا ان الرواية المناولة لا يعمل بها الا مع الاذن بالرواية او مع الاجازة بالرواية وهذا قول جمهور العلماء. انهم اذا - 00:20:18ضَ

اذا اذن له اروي بها طيب الان اذا جازت الرواية بها كيف يحدث؟ كيف يحدث بها ايوه يقول فيقول حدثني او اخبرني اجازة. يعني يقول حدثني اجازة لانه مجاز. سواء في المناولة او في الاجازة - 00:20:42ضَ

حدثني ويسكت ويقول حدثني فلان لا يقول حدثني فلان اجازة او اخبرني فلان اجازة نعم فان لم يقل اجازة لم يجز وجوزه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماعه منه وهو كذب هنا - 00:21:07ضَ

ولم يسمع منه الروايات ولا هو عرظها عليه ليست المرتبة الاولى ان الشيخ قرأ عليه او حدثه فيقول سمعته وحدثني وليست المرتبة الثانية انه هو قرأ على الشيخ فيقول اخبرني او حدثني كما تقدم للخلاف بها - 00:21:30ضَ

هنا اجازة واجازة او ناوله واذن له بالتحديث كيف يحدث؟ يقول حدثني فلان اجازة يكون هنا التحديث من باب من باب النجاز يعني هو لم يحدثه حديثا لكن مجاز يجوز ان تطلقه على الاجازة - 00:21:47ضَ

واضح؟ او اخبرني لكن اذا طال اجازة عرفنا انها ليس حديثا حقيقة وانما هو تحديث مجازي ها؟ اي لان عبارة اجازة هذي مشعرا بذلك او يقول مناولة حدثني مناولة فنفهم انها مناولة بمعنى - 00:22:08ضَ

هنا وله اذن اما اذا كان بدون اذن ما يحل له ذلك وجوزه قوم ان يقول حدثني ويسكت او يقول وبعضهم جعل لها شيئا خاصا وهو انبأني لكن هذي من المتأخرين والمحدثين - 00:22:35ضَ

القرن الرابع والخامس لكنه يعني اصطلاح خاص فاسد وهو فاسد ولذلك هذا لا يصح لان هذا مشعر بانه سمعه منه من قرأه عليه وهذا كذب. كيف محدثه يكذب؟ لا نقول ما يجوز. الكذب ما يجوز - 00:22:54ضَ

ولذلك الائمة الشافعي وابو حنيفة واحمد واكثر الفقهاء منعوا هذا قالوا ما يطلق حدثنا واخبرنا في المناولة ها وآآ آآ الا الا مقيدة مقيدة وبعضهم منع مطلق منع مطلقا بل يقول اجازني - 00:23:26ضَ

لكن ما ذكر المصنف هو الصحيح مثلها المكاتب اذا كاتبه بها مع الاجازة مسألة اخرى لذلك تجد في كثير من يقول ابي حاتم في الجرح والتعديل وفي غيره يقول مثلا - 00:23:51ضَ

حدثني صالح بن احمد اجازة او فيما كتب الي هو اجازني مع انه كتبها له من بغداد الى هناك الى الري حق الرجال وكذا في مسائل المسائل التي بالرجال اه فهذه المكاتبة اذا كانت - 00:24:23ضَ

اشترطوا فيها ان يكتب له ويأذن له ها اجازة يجيزة او يأذن له لكن بشرط ان يعلم المكتوب اليه يعلم ان هذا خط فلان الذي كتب اليه ويقول شفويا مع شخص يقول اجازك فلان - 00:24:46ضَ

او يكتب له يعني بمعنى انه يعرف خطه يكتب له اني اجزت لك ان تروي عني هذا الكتاب فيقول حدثني مكاتبة نعرف انه اجازه يكتب له ولا يجيز لا. هي تكون ادنى حالا من المناولة. مناولة القريبة - 00:25:13ضَ

قلنا يشترط في ايش والاجازة فكيف المناولة البعيدة من باب اولى انه يشترط في هاي الاذن او لكن يقولون هنا لانه لا يثق انه هذا الكتاب يشترط ان يعلم ايش - 00:25:37ضَ

انه خطه انه خط او عليه خطه لانه احيانا يكون عنده وراقون كثير من العلماء كان عنده وراقون يا شيخ له ما ينسخ حديث كثير البخاري كان عنده محمد ابن حاتم - 00:25:52ضَ

البخاري محمد بن حاتم البخاري من البخاري وراق ينسخ له بل كان عنده كما ذكروا عن الحسن ابن سفيان صاحب المسند الكبير المعلل الذي ما وجد منه الا قطعة صغيرة - 00:26:13ضَ

انه كان عنده في بيته ثلاثون لحافا بثلاثين وراقا يكتبون المسند كبير ها المهم ان الوراق مساخ الوراق والنساخ طبعا لكن يكونون مهرة وموثوقون ثم آآ لا يكتفى بالوراق لا اله الا الوراق الان مثل مثل الات التصوير تاخذ كتاب وتصور هناك ولا لا هو كان يصور بيده بيده - 00:26:30ضَ

فكيف يأخذه يأخذه ويقابل وراق كان اذا كتب حديثا يكتب بعده دائرة كل حديث ينتهي منه يكتب بعدها دائرة اذا فرغ منه قابله فاذا قابل الحديث على الكتاب الثاني ها على الكتاب الاصل - 00:27:02ضَ

ووجد انه مطابق جعل نقطة داخل الدائرة وهكذا فاذا وجد شيئا خطأ صححه واذا وجد سقطا يحتاج الى الحاق جعله لحق كتبها ذكروها مثل ابن الصلاح في طريقة الوراق او التصحيح والظبط والتطبيب يراجع في المقدمة. وهكذا من اختصروا عنه - 00:27:25ضَ

فاذا وجدت الكتاب اه فيه دوائر بعد كل حديث مخطوط مكتوب لكنه لم يقابل اذا وجدته منقوظ الدائرة فهنا اذا اجاز كتب له بمنسوخه ما هو بخطي هو انما بخط الوراق - 00:27:57ضَ

فلا بد ان يكون عليه خط انه نعم هذا كتابي خطوا عليه تدل ان هذا كتابه وانه مثل الذي مرت معنا في المناولة اذا نظر ناوله الكتاب ونظر فيه فقال نعم هذا حديثي ثم دفعه له - 00:28:18ضَ

وهكذا المهم انها يشترطون في الكتابة الاذن والاجازة ان يكون المكتوب اليه عالما بخط الكاتب الذي كتب اليه ها او يظن انه جاءه شخص؟ قال نعم هذا خط فلان الذين يعرفون ها - 00:28:40ضَ

هذي تجوز الرواية وذلك ذكر العراقي زين الدين العراقي رحمه الله انه ان جازه العلماء اجازة يعني مع العلم به يجوز للرواية يقول على الصحيح كالمناولة عليه اكثر العلماء كتاب المكاتب - 00:29:14ضَ

حتى يقول قال بعضهم هي كالسماء قال لان الكتاب احد اللسانين الكتابة احد اللجانين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ لا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب - 00:29:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اقوام كثير سواء ممن بلغهم دعوة الاسلام او ممن كتب لعماله يقول ايش؟ كالسماع ليست سماعا يعني كما وانما تشبيه تعرف انه يكون دون وهذا هو الصحيح - 00:29:59ضَ

هذا هو بالذات اذا كان المكتوب اليه ممن يحسن هذا الفن يحسن يعرف الالفاظ ويعرف كذا وانما يحتاج الى اشياء يعني انه يكون له مروية فيها والا هو يحفظ هذه الاحاديث وعنده - 00:30:23ضَ

لكن يحتاجها من طريق فلان وهكذا واذا شك في الكتاب لم يجوز ومن العجيب عجيب يعني من باب انه شيء مدهش ان تجد مثلا في عصور متأخرة مثلا تجد في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ووجدت بخط القاضي ابي يعلى - 00:30:40ضَ

كذا وكذا توفي في اول القرن السادس. الخامس اربع مئة وكذا في القرن السابع دخل في الثامن سبع مئة وثمان وعشرين كيف يعرفون ان خطه لان هذي عندهم تكون كتب تناقلوها - 00:31:00ضَ

متيقنين ان هذه كذا وهذا هو خطأ. فيميزون الان يعرفون خط ابن تيمية الان المخطوطات يعرفون تعرفون خط ابن حجر يعرفون لانه وجدوا هذه الكتب التي عليها العلماء وانها كذا بعضهم حتى يعرفونه - 00:31:21ضَ

هذا خط اه فلان وهذا خط فلان عند ذلك اذا وجد الكتاب هذه تسمى ما يسمى الوجادة يجده بخط الكتاب ان يكتب اليه يعرف خطه او يخبره مخبر او ان الرسول الذي نقل الكتاب ثقة - 00:31:40ضَ

هذا الكتاب ارسله لك فلان واجازك ان تروي منه يعني يكون يعمل بها هذا هو الصحيح بعد ما ذكر الشيخ العمل الاجازة والمناولة وحكمها وان الصحيح انه يعمل بها وتجوز الرواية بها حكى القول الثاني - 00:31:59ضَ

الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز الرواية بالمناولة والاجازة. وليس بصحيح لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عين الطريق. واضح يقول حكي عن ابي حنيفة حكي - 00:32:24ضَ

ولان بعض العلماء نسبه الى ابي حنيفة مطلقا وهو الان الاحكام قال وقال ابو حنيفة ابو يوسف لا تجوز الرواية بالاجازة مطلقة مطلقا لا هو ما قاله لا يجوز مطلقا فيه تفصيل - 00:32:45ضَ

لذلك المصنف يقول وحكي يعني على ذمة الراوي عنه وهو ما قاله الاملي او غيره ولذلك كانهم رحمه الله لم لم يتحقق هذا فحكاه على هذه الصيغة وثم رد هذا القول وقال ليس بصحيح - 00:33:03ضَ

ليس بصحيح اه هذا القول انه لا يجوز العمل بها والقول بالرواية بها لا هذا غير صحيح لان خلاف اصحابه صعب يعني فحكوا الكلام على هذي مثل يقول انه آآ - 00:33:23ضَ

اشترط يجيزها بشرط ابو حنيفة كان يجيز الاجازة الاجازة بشرط وهو قال ان يكون المجاز له عالما بما اجيز به جيزة يروي عنه هذا الكتاب يكون عالما به انه لم يسمعه - 00:33:45ضَ

منهم هو عارف بتلقي الحديث وقراءة الحديث مصطلحات اهل الحديث والكتابة وهذه اه الحرف هذا عليه قلامة معناها انه مهمل تحته شيء معناته انه منتبه له عليه علامة التطبيب هذي علامة التصحيح عنده يعرف هو مجرد - 00:34:06ضَ

ما يعرف ما يجيزه وهو صحيح هذا الشرط صحيح لذلك يقول ان تحقق هذا الشرط صحت الاجازة والا فلا اذا الاجازة اجازة عندهم مشترطة بان يكون المجاز له عالما واما المناولة - 00:34:28ضَ

مثل ما ذكر انه انه ابو حنيفة ما يجيز المناولة الرواية بها ما يجوز الرواية بها لان المناولة كتابة مجردة وابو يوسف يجيز يقبل الاجازة مطلقا واضح خلاف ما حكي عنه - 00:34:56ضَ

فيزا كقول الجمهور الجمهور من جهة الاجازة اما المناولة ويجيزها بشرط الامن من تغيير الكتاب مضمون الكتاب انه ما ما فيه فهذا يعني يعني ياخذ كتابه الذي بخطة هذا يقول مناولة صحيحة - 00:35:23ضَ

اما لو كان منسوخا ولم ولم يراجعه ولم ثم يناوله اياه؟ لا يقول وليس بصحيح. اي نعم يقول هذا المذهب ليس بصحيح المنع مطلقا ليس بصحيح لماذا؟ قال لان المقصود معرفة صحة الخبر لا عين الرواية لا عين الطريق - 00:35:50ضَ

يعني سواء الطريق كان باجازة او بمناولة او بتحديث اذا وثقنا ان هذا الحديث مروي بهذا يقول على كل يعني التعديل فيه لكنه العبرة يعني كثرة القائلين به من اهل العلم واهل الرواية للحديث المعروفين به - 00:36:12ضَ

لكن هذا كله مشروط آآ شروطه بمعنى صحة الكتاب اذا كان كتابا صحة الكتاب مع الايذاء. مع الاذن بالاجازة اما اذا كان اجازة مطلقة ليس له كتاب ولا شيء وجد مثلا من اناس الان يحدث بكتب مفقودة - 00:36:41ضَ

حدث بها بالاجازة طبعا يسمونه مجالس السماع يقرأون عليه اول بخاري واخره واول مسلم بعده ثم يقول اجزتك من روياتي كلها وهي مروياتي فيها كتب مفقودة اصلا اسماءها موجودة اسمع - 00:37:10ضَ

ايش المسند هذا ابن سفيان او مسند بقي بن مخلب لماذا؟ لانه كان موجود في في الاولين وبقيت سلسلة الاجازة ما يروى عنه الا انه يقولون بقيت السلسلة كشعار للمسلمين والا العبرة بصحة - 00:37:27ضَ

صحة ثبوته مثل صحيح البخاري الان متفق على البخاري هذا صحيح البخاري العلماء اطبقوا عليه ونسخوه الكتب ومنسوخ ويتناقلونه. هذا هو احمد او سننه وذو الكتب والطمالك او كتب الفقهاء - 00:37:51ضَ

وهكذا. العبرة الان اصبحت الوثوق بايش في تلقي العلماء لها وشهرتها ووجودها يكاد والله اعلم ان يكون انقطع سلسلة السماء عن عرض بقيت فقط الاجازة الله اليكم رحمه الله وقوله هذا الكتاب مسموعي هذه مسألتك - 00:38:11ضَ

يعني في كلام يحتاج الى مجلس اخر يعني اذا قال المحدث هذا مسموعي فاروه عني الى اخره المجلس اللاحق وبالله التوفيق الله اعلم وصلى الله وسلم بارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:38:43ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:08ضَ