Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في اعتقاد الامام الحسن بن علي - 00:00:00ضَ

البربهري وصلنا الى قوله رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والايمان بان الله صلى الله عليه وسلم وصي به الى السرائر وسار الى العرش وكلمه الله تبارك وتعالى وسمع كلام الله - 00:00:20ضَ

ودخل الجنة واطلع الى النار ورأى الملائكة ونشرت له الانبياء. ورأى آآ سرادقات عرشي والقدسية وجميع ما في السماوات وما في الارضين في اليقظة حمله جبريل عليه اه على على البراق حتى - 00:00:40ضَ

في السماوات وفرضت له الصلوات في تلك الليلة ورجع الى مكة في تلك الليلة وذلك قبل الهجرة. ولماذا بان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء اسري به بدنا وروحا صلى الله عليه وسلم وسار الى العرش وكلمه الله تبارك وتعالى - 00:01:00ضَ

وسمع كلام الله ودخل الجنة واطلع على النار ورأى الملائكة ونشرت له الانبياء. ورأى سرادقات العرش كرسي قوله ونشرت له الانبياء هذا ليس مسلما به لان آآ كثيرا من اهل العلم قالوا ان الانبياء الذين رآهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:20ضَ

لان ما معنى نشرت هنا؟ بعثت احيت. نعم. هذا لم لم يأتي به فهذا مما ينبغي ان نمسك عنه. لان كثيرا من اهل العلم قالوا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراه الله عز وجل سورة الانبياء. سورة الانبياء. ليس معنى هذا؟ نعم. الصلاة وما يتعلق بالصلاة - 00:01:40ضَ

حتى ما يتعلق بالصلاة حتى ما يتعلق بالصلاة. قال هذا غير واحد من اهل العلم. قال هذا ابن كثير وغيره ان وقال هذا شيخ الاسلام ايضا ان الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:02:00ضَ

آآ سورة الانبياء ليس معنى هذا ان الله عز وجل ماذا؟ احياهم ثم مات ومرة اخرى لانهم اذا نشروا معنى هذا انهم بعثوا ثم ثم ماذا ثم اميتوا صحيح؟ فهذا يحتاج الى دليل اخر. يعني اذا قلنا انهم بعثوا يلزم يلزمنا من ذلك ان نقول انه اميتوا. لانهم قطعا يوم القيامة - 00:02:10ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة فاجر ابراهيم قائما آآ باطشا بيد العرش فلا يدري بعث قلبي ام لا. فان الانبياء يبعثون - 00:02:30ضَ

يخرجون من القبور كما نص على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فهل يقال انهم نشروا ثم اميتوا مرة اخرى؟ ان قلت انهم نشروا ثم اميتوا يلزمك ان تذكر - 00:02:40ضَ

فدليلا على اماتتهم كما لم تذكر دليلا على على احيائهم. فلولا ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا ما في النص انه صلى بالانبياء. لكنه قال نشر له هذا آآ الزيادة على النص ولذلك يعني هذه العبارة اعترض عليها بعض آآ شراح هذه العقيدة نعم. بعثوا احيوا - 00:02:50ضَ

احيوا باجسادهم وارواحهم. احيوا باجسادهم وارواحهم. نعم. ورأى سرادقات العرش قال تعالى في سورة الكهف واحاط بهم سرادقها السرادق هو ما يحيط ما يحيط بالشيء. تعرفون عندما تفعل السور مثلا ما يحيط بالشيطان - 00:03:10ضَ

رأس رادقات العرش اي رأى ما يحيط بالعرش. رأى ما يحيط بالعرش والكرسي. وجميع ما في السماوات وما في الاراضين في اليقظة قوله وجميع ما في السماوات وما في الاراضين هذا ايضا عموم ليس عليه دليل. نعم ستأتي معنا بعض العمومات في باقي العقيدة ليس عليها دليل من هذا العموم - 00:03:30ضَ

وجميع ما في السماوات وما في الاراضين في اليقظة. هل ورد في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جميع ما في السماوات وما في الاراضين طيب حمله جبريل على البراق حتى يدار في السماوات وفرضت له الصلوات في تلك الليلة ورجع الى مكة في تلك الليلة وذلك قبل الهجرة. قال واعلم - 00:03:50ضَ

نعم. واعلم ان ارواح الشهداء بحواس الطير تسرح في الجنة. وتأوي الى قناديل تحت العرش وارواح المؤمنين تحت العرش وارواح الكفار والفجار في براهوت وهي في سجين في هذا الحمد لله. قال واعلم ان ارواح الشهداء. ارواح الشهداء خلاصة الكلام فيها ما ذكر ابن القيم وغيره ذكر - 00:04:10ضَ

ابن القيم في كتاب الروح ان الارواح يعني اين مستقر الارواح؟ هل يقال ان مستقر الارواح في السماوات؟ كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اخوانكم لما قتلوا باحد - 00:04:40ضَ

جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر. حواصل. الحواصل طير خضر. اي بطون طير خضر. بطون. نعم. معلقة. تسرح في في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة في ظل العرش. تسرح في الجنة تمشي في الجنة تشرب من انهارها وتأكل من ثمارها. ثم تأوي الى قناديل جمع قنديل - 00:04:50ضَ

هو المصباح معلقة في ظل العرش. او يأوي؟ الماء هو المسكن. او اي سكن قال آآ قال ابن القيم ماذا نقول في الارواح؟ نقول في الارواح ان الارواح المؤمنين في الجنة ولها تعلق بالجسد - 00:05:10ضَ

ارواح المؤمنين في الجنة ولا تعلق بماذا؟ بالجسد. هذا جمع فيه جمع بين الادلة. هذا فيه جمع بين الادلة. لان هناك آآ ادلة ذكرت مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الا رد الله علي روحي. فمعنى ذلك رد الله روحي على ماذا؟ على الجسد. فمعنى ذلك ان الارواح في الجنة - 00:05:30ضَ

ولكنها ماذا لها تعلق بالبدن في الارض. هذا فيه جمع بين الادلة. بدأ باهل السنة مرة اخرى ان يقال اين مستقر الارواح بعد الموت. الاصل ان مستقر واحد المؤمنين في الجنة. ولكنها تعلق بالبدن بعد الموت. فتعلقها بالجنة اعظم من تعلقها بالبدن. هذا ولدي فيه جمع بين الادلة - 00:05:50ضَ

قال وارواح المؤمنين. نعم؟ ما معنى تعلقها؟ ما معنى التعلق؟ التعلق ذكرته في الحديث الان. التعلق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله عليه روحه. نعم هذا فيه تعلق بالبدن ان الروح ترد الى البدن. نعم من من التعلق - 00:06:10ضَ

بالبدن ان النعيم يقع على ماذا؟ على الروح والبدن. نعيم القبر. نعم يقع على الروح ليس البدن استغفر الله. نعيم قبل يقع على ماذا؟ يقع على الروح وفي الاخرة يقع على ماذا؟ يقع على الروح والبدن. فالدور كما قال ابن القيم في كتاب الروح ثلاث دار الدنيا فيها تعلق ماذا؟ تعلق الروح بالبدن - 00:06:30ضَ

ودار البرزخ النعيم والعذاب يكون على؟ روح. على الروح ولا النوع تعلق بالبدن. يمنع من هذا ان ان البدن قد يتألم. كما كما الله عز وجل. والدار الاخرة الدار الاخرة ماذا؟ اكمل النعيم فيها على ماذا؟ على الارواح. ولكن النعيم على البدن ونعيم على الروح وعذاب على البدن - 00:06:50ضَ

وعذاب على على الروح. فاكمل تعلق للارواح بالابدان يكون يكون في الاخرة. اما في البرزخ الاصلي في النعيم والعذاب انه على الروح ولا تعلق يعني لا يمنع من هذا ان ان النعيم قد يقع على البدن او العذاب قد يقع على البدن. لكن اصلا النعيم هو العذاب في البرزخ على على الارواح. اصل النعيم والعذاب في البرزخ - 00:07:10ضَ

على الارواح ولها تعلق بالبدن. نعم كما قال هذا ابن القيم في كتاب الروح. ونقل هذا ايضا ابن عبدالعز عنه في شرح الطحاوية واختاره. نقل ابن عبدالعزيز هذا الكلام طرحة طحاوية واختاروا ان في القبر في البرزخ النعيم والعذاب يكون على الارواح ولها تعلق بالبدن لا يمنع من هذا ان البدن - 00:07:30ضَ

قد يشعر بنوع الم او بنوع نعيم ولكن الاصل ان العذاب والنعيم يكون على على الارواح. قال وتأوي الى قناديل تحت العرش وارواح المؤمنين تحت في العرش وراح الكفار والفجار في برهوت. برهوت يقول هذا بئر بحضرموت ولكن الحديث الذي ورد فيه ضعيف لا يصح. ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل - 00:07:50ضَ

انا ارواح الكفار فقال انها في هذا البئر. قال وهي في سجين. والسجين اهو الارض السفلى. الارض السابعة وهو في عيل من سجين على وزنه في علم من السجن مأخوذ من السجن. قال تعالى كلا ان كتاب الفجار لفيم سجين. والسجين هو الارض السابعة - 00:08:10ضَ

اسفل ارض قال قال والايمان بان الميت يقعد في قبره ويرسل الله فيه الروح حتى المنكر ثم يسل روحه بلا الم. يسل روحه يأخذ يروح ابو ياخذ روحه بالالم نعم. ويعرف الميت آآ الزائر اذا زاره وينعم - 00:08:30ضَ

في مقابر المؤمن ويعذب الفاجر كيف شاء الله. يعرف الميت الزائر اذا زاره ورد في هذا الحديث ايضا لا يصح فيها شيء. قال وينعى في القبر المؤمن ويعذب الفاجر كيف شاء الله ونعيم القبر وعذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة واجماع السلف. نعم. واعلم ان الشر والخير بقضاء - 00:09:00ضَ

الله وقدره. نعم. والايمان بان الله تبارك وتعالى هو الذي كلم موسى ابن عمران يوم الطول. وموسى يسمع من والله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره. ومن قال غير هذا فقد كفر بالله العظيم. خلافا للمعتزل الذين - 00:09:20ضَ

ان الله خلق كلاما في الشجرة. او ان المتكلم كان هو جبريل نعم. والعقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله يتفاوتون في العقول مثل آآ الذرة في السماوات. ويظهر مثل الذرة في السماء. الذرة في السماوات - 00:09:40ضَ

لكل انسان من العمل على قدر ما اعطاه من العقل. وليس العبد باكتساب انما هو فضل من الله تبارك وتعالى. ماذا يريد في هذه الفقه بيروت في هذه الفقرة ان يرد على المعتزلة الذين يقدمون العقل على النقل. فيقول لهم كيف تحكمون على على على الشرع الذي اتى من عند الخالق سبحانه وتعالى؟ بالعقل - 00:10:00ضَ

العقل المولود يعني مخلوق. كما ان الانسان اذا ولد يولد ضعيفا قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. فالله اخرج العبد من بطن امه لا يعلم شيئا. كذلك العقل يورد مع الانسان لا يعلم ما يضره ولا ينفعه. ثم ينمو عقله - 00:10:20ضَ

شيئا فشيئا فلا يصح ان يجعل هذا الذي هو مخلوق مولود لعن ضعيف لا يصح ان يجعله ماذا؟ حاكما على على صفات الخالق سبحانه وتعالى على كلامي سبحانه وتعالى فهذا فيه رد عقلي على المعتزلة. يقول لهم العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله. فلا - 00:10:40ضَ

يتفوتون في العقول والعقول مواهب يعطيها الله عز وجل للعباد ويقسمها. بينهم يتفاوتون يختلفون في العقول. مثل الذرة في السماوات. يعني من الذرة بعضهم يكون عقله مثل الذرة ضعيف جدا. فبعضهم يتفاوت عقله حتى يصل الى ماذا؟ العنان السماء. فالناس يختلفون في العقل. منهم العقل - 00:11:00ضَ

عقله كبير ولكن الله عز وجل يكلف كل انسان يطلب من كل انسان من العمل على قدر ما اعطاه من العقل على قدر ما عطاء من العقل. ارأيت لو ان الانسان كان مجنونا ليس عنده عقل بالمرة؟ يسقط عنه التكليف. ومن كان دون ذلك كالمعتوه - 00:11:20ضَ

تكلم عنه فقهاء قالوا المعتوه الذي يعقل احيانا ويذهب عقله احيانا يجب ان عليه التكليف حال عقله فيجب عليه ان يصلي حال عقله ولا يجب عليه ان يقضي ان يقضي - 00:11:40ضَ

ما فاته حال جنونه او حال عته نعم هذا بالنسبة للمعتوه. قال ويطلب من كل انسان من العمل على قدر ما اعطاه الله من العقل. وليس العقل باكتساب انما هو فضل من الله تبارك وتعالى. يعني هذا ابي موهبة يعطيها الله عز وجل لمن شاء من عباده. يعطيها الله عز وجل من شاء فعله ويفضل - 00:11:50ضَ

آآ من شاء من عباده ولكن هل معنى هذا في قوله ويطلب من كل انسان من العمل على قدر ما اعطاه الله من العقل كيف نفهم هذه العبارة هل معنى هذا ان الاذكياء جدا مثلا عندهم واجبات وتكاليف في الشريعة ليست على من دونهم في الذكاء؟ الجواب قطعا لا وانما يقصد هنا التكليف الذي - 00:12:10ضَ

يحتاج فيه الانسان الى اجتهاد واستنباط. يعني مثلا العاقل الذي بلغ رتبة الاجتهاد. هل يجب عليه على ما يجب على العامي الذي لم يبلغ هذه المرتبة قطعا الله فان هذا العاقل لا يجوز له ان يخلد غيره. اتفق الاصوليون ان المجتهد ليس له ان يقلد غيره الا في حالتين فقط يعني - 00:12:30ضَ

اذا ضاق به الوقت على الاجتهاد او جاء الى حكم المسألة في هاتين الحالتين فقط يجوز له ان يقلد اما فيما عدا هذا اصبح مكلفا بما لم يكلف به من دونه في العقل - 00:12:50ضَ

صحيح المقلد ليس آآ مكلفا بتكليف المجتهد. المجتهد لا يجوز له ان يقلد غيره في هذا بل لابد ان ينظر في كل نازلة بنفسه وان يجتهد فيها. حتى يعرف حكم الله فيها بخلاف المقلد. فانه يسعه ان يقلد اي شخص يثق في علمه. ولا يجب عليه الا هذا. قال ويطلب من كل انسان من العمل - 00:13:00ضَ

على قدر ما اعطاه الله من العقل. ايضا العقل من رحمة الله عز وجل انه اعطى الناس ما فيهم من العقل للتكليف. ولو جعل الله عز وجل الناس في العقل في الغاية القصوى ما كفر بالله احد. لفاتت حكمة التكليف - 00:13:20ضَ

يعني ان الله عز وجل خلق عقولا تستطيع ان تدرك كل غيب. ولذلك ينبغي العقل ان يقف في بعض الامور ان يسلم. لان هذا العقل كصفات الله عز وجل. كصفات الله كحقائق النعيم والعذاب. هذه امور لا يدركها العقل. ولو فكر فيها لا يدركها. ولو خلق الله عز وجل للناس كلهم عقولا - 00:13:40ضَ

تستطيع ان تدرك كل الحق ما كفر به احد. فكان كل الناس مؤمنين لانه اذا كانوا عقلاء كاملي العقل ماذا سيكون؟ سيهتدي لعبادة الله ويفوت الحكمة من التكليف ان الله اراد ان يبتلي العباد ليعرف المؤمن من الكافر. صحيح؟ ليعرف علم رؤية ومشاهدة بعد - 00:14:00ضَ

بعلم غيب المؤمن من الكافر. فلذلك لو خلق الله عز وجل عقولا كاملة للبشر اللي امنوا به جميعا. ولكن من حكمته انه خلق لهم عقولا تكفي ان يستدلوا بها عليه. تكفيهم لكي يستدلوا بها عليه. ولكي يعبدوه بها سبحانه وتعالى. ولا يطالبون بما وراء ذلك. لا يطالب - 00:14:20ضَ

يقلبون بما بما وراء ذلك. ولذلك عندما تكمل معرفتهم في الاخرة وتكمل عقولهم في الاخرة. كلهم يؤمنون. لان الان اصبح الغيب شهادة اصبح الغيب شهادة ولذلك من حكمة الله عز وجل انه فاوت الناس في العقول. قال واعلم ان الله واعلم ان الله - 00:14:40ضَ

تفضل العبادة بعضكم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه. لا يقال جاره ولا حابا. فمن قال ان فضل الله على المؤمن والكافر وهو صاحب بدعة. بل فضل الله المؤمنين على الكافرين. والطائع على العاصي والمعصوم على المخلول - 00:15:00ضَ

نعم هو فضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. واعلم ان الله فضل العبادة بعضهم على بعض في الدين والدنيا. قال تعالى ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك خير مما يجمعون. وفضلهم في الدين - 00:15:20ضَ

صيدا نعم هم درجات عند ربهم والله بصير بما يعملون. ايات كثيرة تتكلم عن التفاضل عدلا منه. لا يقال جار اي ظلم ولا حاب حاب يحابي محاباة. المحاباة هي حاباه اي لاجل قرابته. ممكن انت تحابي قريبك. هم. تعطيه ما لا تعطي الغريب لاجل قرابته. هل الله يحابي - 00:15:40ضَ

او يجامل احدا حاب وجامل بمعنى واحد. هل الله عز وجل يحابي احدا او يجامل احدا حاشاه سبحانه وتعالى؟ ليقال قرأ ولا حاب قال ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء. ومن قال ان فضل الله على المؤمن والكافر زواجا. فهو صاحب بدعة - 00:16:00ضَ

لان الله عز وجل قال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ان نجعل المتقين كالفجار حسب الذين اصطلحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الايات في هذا كثيرة. بل فضل الله المؤمنين على الكافرين. نعم - 00:16:20ضَ

هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. حتى الرسل فضل الله عز وجل بينهم. منهم من كلم الله ورفعنا بعضهم درجات ورفع بعضهم درجات. قال والطائي على العاصي والمعصوم على المخذول. عدل منه المعصوم الذي عصمه الله من من - 00:16:40ضَ

الكفر او المعصية والمخذول الذي تركه الله عز وجل واخلاه من توفيقه. فالذي اظله الله انما هو مخلول. اي متروك من توفيق الله. عدل منه يعلم الله عز وجل سبحانه وتعالى بحكمته من يستحق ان يوفق للعمل. ومن يستحق ان يخذل - 00:17:00ضَ

هو فضله يعطي من يشاء. ويمنع من يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال ولا يحل ان تختم ان تكتم والنصيحة احد من المسلمين ان تكتم النصيحة ان تكتم النصيحة احد وبهم وفاجرهم في - 00:17:20ضَ

الدين ومن كتم فقد غش المسلمين ومن غش المسلمين فقد غش الدين ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله والمؤمنين. كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي عند مسلم الدين والنصيحة. قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. والنصيحة في الاصل هي الخلوص. الخلاص - 00:17:40ضَ

يقال لبن نصوح اي خالص ليس فيه شائبا. ليس فيه تراب وليس فيه اي شيء. هذه النصيحة في الاصل. الخلاص. فالنصيحة الاخلاص كيف تكون النصيحة لله عز وجل ولرسوله بطاعتهما وامتثال امرهما واجتناب نهيهما. كيف تكون نصيحة لائمة المسلمين بطاعتهم وعدم الخروج عليهم - 00:18:00ضَ

ومناصحتهم كيف بتكون النصيحة لعامة المسلمين تكون بدعوتهم وتعليمهم والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث آآ الذي عند احمد عندما اتاه الصحابي يسأله عبدا وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم عبدا قال خذ هذا فاني رأيته - 00:18:20ضَ

صلي فاني رأيته ماذا؟ يصلي. قال ان المستشار مؤتمن. خذ هذا فاني رأيته يصلي. الشأن الحديث هو حديث صحيح عند احمد. قوله صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن مؤتمن ما معنى مؤتمن؟ اي امين على هذه النصيحة. فينبغي الا ينصح الا بعد التفكير. يعني بعض الناس - 00:18:40ضَ

قد يأتيك مثلا يستشيرك في امر حتى من امور الدنيا. في تجارة يدخلها فانت يعني تريد ان تنهي الامر بسرعة فتشير عليه باي شيء. هذا ليس بل لابد ان تفكر في الامر جيدا كانك تفكر لنفسك او تمهله لكي تفكر ثم آآ تشير اليه وتنصحه بما بما ينفعه في دنياه - 00:19:00ضَ

او في اخرى قال ويحل ولا يحل ان تكتب النصيحة احدا من المسلمين. قال برهم وفاجرهم في امر الدين. في امر لا يجوز ان تكتب نصيحة احلى من المسلمين. في امر الدنيا قد يجوز لا يجب عليك. يعني يجب عليك ان لو جاء شخص يسألك عن تجارة انت تتقنها - 00:19:20ضَ

ويريد ان يتعلم لا يجب عليك ان تخبره بهذا. هذا افضل مستحب لك لا يجب. لكن في امر الدين يجب. في امر الدين لانه لا يجوز ان تؤخر البيان وانت قادم عليه. وانت - 00:19:40ضَ

قدر عليه. وآآ فمن كتم فقد غش المسلمين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما من راع يسترعيه الله رعية يموت ويموت وهو غاش لرعيته حرم الله عليه راحة الجنة فقد غشى المسلمين ومن غش المسلمين فقد غش الدين ومن غش الدين فقد - 00:19:50ضَ

الله ورسوله والمؤمنين. ولكن ليس من هذا مثلا الامتناع من الفتوى. لان اهل العلم قالوا انه يجوز يمتنع من الفتوى اذا آآ علم ان غيره قد يفتي. لا تتعين عليه الفتوى في هذه الحالة. يعني مثلا لو لو جاءه شخص يستفتيه في مسألة هو اللي يريد - 00:20:10ضَ

اما لان هذه المسألة مذهبه فيها شديد ويريد ان ييسر عليه ان يذهب ليسأل غيره ممن يفتون بقول ايسر والمسألة فيها خلاف معتبر او لشغل عنده او لغير ذلك من الامور. فلو امتنع من الفتوى لا يقال انه قد غش المسلمين اذا علم ان هناك غيره ممن يفتيه لا تتعين على هذه لا - 00:20:30ضَ

باين عليه الفتوى في هذه الحال هذا ككلام في باب التقاضي ان القاضي لا يلزمه ان يتولى القضاء اذا وجد غيره الا اذا غلب على ظنه انه لا يوجد غيره - 00:20:50ضَ

ممن يحسن هذا المنصب فهو لا يتعين عليه وان لم يفعل يكون اثما. قال والله تبارك وتعالى سميع بصير سميع يداه مبسوطتان. قد علم ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقهم علمه نافع فيهم. فلم يمنعه - 00:21:00ضَ

الموه فيهم ان هداهم للاسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد. والله تبارك وتعالى سميع بصير سميع عليم. يداوم بسوطتان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله صححها الليل والنهار - 00:21:20ضَ

لا يغيض ونفق انظروا كم انفق منذ خلق الله السماوات والارض ومن عليها سحاء الليل النهار. لا يغيضها الا ينقصها نفقة. نعم قد علم ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقوه. نعم كما قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. فقال الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون - 00:21:40ضَ

علمه نافذ فيهم. فلم يمنعه علمه فيهم بالمعصية ان هداهم للاسلام. نعم. وهذا من سبحانه وتعالى مع انه يعلم انهم سيعصونه. وانهم سيسيئون الادب معه سبحانه وتعالى الا انه وفقهم وهداهم للاسلام رحمة منه - 00:22:00ضَ

وفضلا ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد نعم. واعلم ان البشارة عند الموت ثلاث بشارات. يقال بشار. البشارة جاء البشارات جمع بشارة. والبشارة هي ما يؤثر في البشرة البشرة هي الجلد. مم. بفرح او حزن. ولكن غالب ما تطلق على على. الفرح - 00:22:20ضَ

ما تطلع لكن قد تأتي بالحزن كما في الحديث ان الكافر يقال له ابشر بما يسوؤك انا عملك السيء ابشر ابشر شربينة يسوق لكن الاصل في الغالب انها تطلق على نعم؟ اه بشره حيثما مررت بقبر كاف فبشره بالنار. نعم والحديث صحيح - 00:22:50ضَ

نعم نعم ده رئيس السخرية لأ بشيره قد يعني حسب قصدي المتكلم لو انا متكلم قصد السخرية قصد البشارة بالخير سخرية لا بأس. تكون سخرية ولكن في اللغة اصلا ماذا؟ تطلق على التبشير؟ بالشر ايضا. تطلق على التبشير بالشر. تطلق على التبشير - 00:23:10ضَ

تطلق على التبشير بالخير. قال واعلم ان البشارة لان البشارة تسميها البشارة لماذا؟ لانها تؤثر في البشرة. يضحك اذا كانت البشارة بخير ويظهر على بشرته على وجهه وعلى آآ جسمه الحزن اذا كانت البشرة بخير. طيب بشرط. قال واعلم ان البشارة عند - 00:23:30ضَ

ثلاث بشرات. او يقال يقال ابشر يا حبيب الله برضا الله والجنة. ويقال ابشر يا عدو الله ويقال ابشر يا عبدالله بالجنة بعد الانتقام. هذا قول ابن عباس. قبل كثير هذا عنه في التفسير - 00:23:50ضَ

وانا لا ادري هل هل هذا صحيح ام لا يعني لم اجد احدا تكلم عنه لا ادري. لكن على كل حال ابن عباس يقول البشارة عند الموت ثلاث بشارات. نعم - 00:24:10ضَ

البشارة الاولى ابشر يا حبيب الله برضى الله والجنة. هذا ولي الله الذي يدخل الجنة بدون سابقة حساب ولا عذاب ثم الكافر امشي يا عدو الله وبالله والنار هذا الكافر. ثم الثالث المسلم العاصي. المسلم العاصي. ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الانتقام. يعني بعد العذاب في النار - 00:24:20ضَ

نعم بعد الانتقام اي بعد العذاب في النار على قدر على قدر ذنوبك. نعم؟ واعلم ان اول من ينظر الله اه لمن ينظر اليه الله تعالى في الجنة الاضراء. الاضر. الاضراء. جمع ضرير. العمي يعني. نعم - 00:24:40ضَ

العمي الذي لا يرى جمع الضرير والضرر هو الاعمى. هم. نعم. ثم الرجال ثم النساء باعين رؤوسهن. كما قال صلى الله عليه وسلم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. والايمان بهذا واجب وانكاره كفر - 00:25:00ضَ

الامام بهذا تعود الى ماذا؟ بالرؤية. اما التفصيل الذي ذكره هو منسوب الى الحسن رضي الله عنه. ان اول من يرى الله عز وجل يوم القيامة قال ابو الراء ثم الرجال ثم النساء هذا ليس عليه دليل لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا عن احد من الصحابة فهذا آآ ليس عليه دليل وينبغي - 00:25:20ضَ

ده اللي يعتقد لانه لم يثبت فيه شيء. لم يثبت فيه شيء لعن النبي عليه الصلاة والسلام. حتى الشيخ عبدالعزيز الراجحي في بعض دروسه انكر هذا الاثر قال لا يصح فيه شيء. آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة. لو صح فيه شيء عن الصحابة قد يكون له حكم الرفع لانه مما لا يقال بالرأي. ولكن الحسن البصري - 00:25:40ضَ

آآ لا ادري ايضا هل صح عنه هذا ام لا حتى لو صح عنه هذا فلا يقال ان له حكم الرفع لانه ماذا؟ تابعي. حتى الصحابي الذي يقول ما لا - 00:26:00ضَ

ما لا يقال بالرأي من شرط ان يكون قوله له حكم الرفع من شرطه ماذا؟ ان يكون الصحابي ماذا؟ لا يجتهد لا يجتهد بالاخذ عن بني اسرائيل. اما اذا اشتهر بالنقد عن بني اسرائيل فليكون قوله في الغيبيات. له حكم الرفع لكن نثبت الرؤية لله عز وجل يوم القيامة. والله اعلم - 00:26:10ضَ

هو اول من يرى الله عز وجل في الجنة. طبعا قطعا سيكون النبي صلى الله عليه وسلم هو اولهم لانه اول داخل فيها. لكن هل هل على هذا الترتيب المذكور - 00:26:30ضَ

يكون هكذا ليس عليه دليل. قال لك هناك ثلاث روايات في هذه في هذا الحديث. لا تضامون بتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم. ضيم الظلم. وهناك رواية اخرى لا تضامن. فتح التاء وتشديد الميم من الضم - 00:26:40ضَ

تحتاجون ان تجتمعوا في مكان واحد. نعم؟ ولكن رواية ثالثة لا تضارون والثلاث روايات عند البخاري لا تضار يعني لا يحدث لكم ضرر في رؤيته؟ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور؟ لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره - 00:27:00ضَ

اذا هذا الضرر يقع للعبادة. لا العباد قواهم البدنية لا يمكن ان يروا ربهم في الدنيا. هذا يحدث لها من ضرر عظيم. نعم. اما ان اذا كان الحجاب وكشف واذا احرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. هذا الضرر ينتفي في الاخرة. هذا الضرر ينتفي في الاخرة والثلاث روايات ثابتة - 00:27:20ضَ

وكل واحدة لها معنى لا تضم ولا تجتمعون. لا تضامون لا تجتمعون في مكان واحد. ولا تضامون اي لا تظلمون. يعني لا يرى واحد افضل من واحد. كلكم سترون بنفسي - 00:27:40ضَ

الدرجة تتفاوتون في القرب تشتركون في الرؤية لكن تتفاوتون في القرب. من الله عز وجل نعم هنا هنا تضامنا. نعم. تصح ان تبقى بالضبطين. الضمة الضمة. يعني قبضة التاء بالضمة والميم بالضمة - 00:27:50ضَ

يكون مبني مجهول من ضام يضيم اي ظلم. ويمكن ان تضبط التاء بالفتحة والميم بالشدة والفتحة. فضام شدة والضمة. تضم من الضم اي الاجتماع. الضم. نعم؟ تضام هنا بدون بدون تشديد. تضامون بدون تشديد وتضامون بالتشديد وتضار - 00:28:10ضَ

من الضرر من الضرر في رؤيته. قال والايمان بهذا واجب وانكاره كفر. قال واعلم. واعلم نعم انه ما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا غاية ولا حيرة في الدين - 00:28:30ضَ

من الكلام واصحاب الكلام والجدال والحراء والخصومة. والعجب كيف يجتنب الرجل على المرار والخصومة والجدال. والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله ان الذين كفروا فعليك بالتسليم والرضا بالاثار واهل الاثار والكف والسكوت - 00:28:50ضَ

اعلم رحمك الله انه مكان الزندقة قط. الزندقة كفر. الكفر والزنديق كلمة غير عربية كلمة معربة. وقيل الزنديق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر. وقيل الزنديق الذي تتكرر ردته. وهذا المعنى اختاره شيخ الاسلام وقال ان الزنديق لا توبة له. الذي تتكرر - 00:29:10ضَ

ما قدرنا عليه قال ان تب نستتيبه. فهذا يقتل لا توبة له على الصحيح. حتى ان تاب في المرة الاخيرة يقتل لماذا؟ دفعا لشره جنة انتم تعلمون ان حد الردة يدخل بالتوبة. فهذا الزندق يخرج يعلن كفرا. يلعب يعني ثم ياتي نمسكه فيقول انا تبت خلاص. اسلمت. ثم يذهب - 00:29:30ضَ

مرة اخرى انصر الكفر نمسكه يقول انا اسلمت. فهذا ما حاله وهذا حاله انه يقتل هذا المشهور عند المالكية ويختار هذا القول. شيخ الاسلام ان الزنديق لا ثبت له ذكر هدف صارم صارم مسلول. قال واعلم رحمك الله وانما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين. الحيرة - 00:29:50ضَ

الشك نفسه معنى الشك احتار اي شكة الا من الكلام. الا من علم الكلام علم الكلام علم الفلسفة. واصحاب الكلام والجدال والمراء والخصومة الا من الكلام واصحاب الكلام. الا من الكلام واصحاب الكلام والجدال والمراء والخصومة - 00:30:10ضَ

فعجبوا كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال؟ والله يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. فوصف الله عز وجل من جادل في اياته بماذا؟ بالكفر قال فعليك بالتسليم والرضا بالاثار واهل الاثار والكف والسكوت. الكف والسكوت عن ماذا؟ عن علم الكلام وعن الاجدال بالباطل. قال - 00:30:30ضَ

والايمان بان الله تبارك وتعالى يعذب الخلق في النار وفي الاغلال والانكار والسلاسل والنار في اجوافهم وفوقهم وتحتهم وذلك ان ان الجهمية منه هشام الفوتي. قال انما يعذب الله عند - 00:30:50ضَ

ردا على الله ورسوله. والايمان بان الله تبارك وتعالى يعذب الخلق في النار وفي الاغلال. الاغلال جمع غل وهو القيد. والان كان ايضا القيود الاغلال. قيود. القيود. والان كان نفس المعنى القيود. والسلاسل والنار السلاسل جمع سلسلة. والنار في اجوافهم وفوق - 00:31:10ضَ

قاموا تحته نعم الايات في هذا المعروفة. السلسلة. نعم؟ يعني مبسوط السلاسل التي يربطون بها في السلاسل يسحبون. قال وذلك ان الجهمية منهم هشام الفوطي. هشام الفوطي هذا من المعتزلة والمعتزلة الجامية - 00:31:30ضَ

طالبان في الضلالة في باب الصفات ولكن مع ان العجيب ان هشام الفوطي هذا هو اصلا من المعتزلين من روسيا المعتزلة هكذا قالوا ذكره ابن حزمة في الفصل وذكر في - 00:31:50ضَ

انه من دروس المعتزلة سواء للمعتزلة لم ينسبوا الى الجامية. وهما قريبان في نفي الصفات. هو يقول له له مقالات ضالة. منها انه يقول بقول الاشاعرة. والعجيب فن المعتزلة هم مثبتة للاسباب. والاشاعرة الوافية للاسباب. ولكن هذا خالف مذهبه في هذه المسألة. وقال بقول الاشاعرة. انتم تعلمون ان الاشاعرة ينفون الاسباب. يعني - 00:32:00ضَ

الرجالة يقولون السكين لا يقطع. والنار لا تحرق. لاننا لو اثبتنا الاسباب لاثبتنا فاعلا مع الله عز وجل. هم ينفون الاسباب لسببين. لابد ان حتى لفى مقولة هشام الفوطى. الاشعيرة الفودى الاسباب لسببين. السبب الاول انهم يقولون لو اثبتنا الاسباب سنثبت فاعلا - 00:32:20ضَ

او خالقا مع الله. لقلنا ان السكينة تقطع او ان النار تحرق. او ان الطعام يشبع. او ان الماء يروي. اي سبب من الاسباب نعم فمعنى ذلك اننا نثبت فاعلا مع الله وهذا شرك. هذه الشبهة الاولى. الشبهة الثانية يقول لو اثبتنا الاسباب لنفينا المعجزات - 00:32:40ضَ

كيف هذا؟ نعم يقولون لو اثبتنا الاسباب لنفينا ازاعة الانبياء. مم. لان فينا معجزات الانبياء. نعم. مسلا. نعم. فيقول الامام في المعجزات واضح؟ فاذا هاتان الشبهتان باطلتان نقول الله عز وجل خلق الاسباب وجعل لكل شيء سببا ولكنها لهذه الاسباب ماذا؟ قدرها الله عز وجل فقد يعمل السبب وقد لا يعمل. النار قدر الله - 00:33:00ضَ

او انها تحرق ابراهيم. السكين قدر انه لا يذبح ولده. على قول من قال يعني انه اجرى السكين على على رقبة اسماعيل. فالله عز وجل هو الذي يفعل بالسماء طب كيف كيف يردون الايات؟ مئات الايات التي فيها اثبات الاسباب. نعم ولذنا من السماء ماء مبكرا مباركا فانبتنا به. انبتنا - 00:33:30ضَ

فيه جنات وحب الحصيد. بقى معناها ماذا؟ بقت سببية. هم يقولون عندهم ماذا؟ مصاحبة عندية. يقولون الله لا يحرق بالنار. الله عند النار. يعني عند وجود النار يخلق الحرق. النار لا تحرق. النار ليس فيها قوة الاحراق. اهل السنة يقولون النار فيها قوة خلق الله فيها قوة ماذا - 00:33:50ضَ

خلق الله فيه قوة الاحرام. السكين خلق الله فيه قوة القطع. نعم؟ فيحدث القطع بالسكين اي بسبب السكين. هم يقولون القطع بالسكين ليس بالسكين ليس بسبب السكين اي عند السكين. ما من عند السكين؟ فقط. وجود السكين يخلق الله عنده القطع. اما السكين نفسه لا يقطع - 00:34:10ضَ

وليس فيه قوة القطع. النار نفسها ليس فيها قوة الاحراق. فهمتم مذهبه؟ نعم. طب ماذا يقول هشام الفوطي هذا؟ يقول انما يعذب الله عند النار ردا على الله ورسوله. لا يعذب بالنار. يعذب عند الله. وينفي الاسباب. فهو ينفي الاسباب. نعم - 00:34:30ضَ

اهل السنة يقولون هذا اعتقاد المعتزل. وما الفرق يعني؟ ماذا ماذا؟ هم يقولون المعتزلة يقولون ان الاسباب تفعل بنفسه ليقول ان الله خلق فيه. نحن نقول خلق. ما دام اهل السنة وسط. نثبت الاسباب ونقول ان الله ماذا؟ هو الذي خلق هذه الاسباب. نعم - 00:34:50ضَ

الثاني ان الله عز وجل قد يوجد السبب ولا توجد النتيجة. قد يوجد النار ولا يوجد الاحراق كما حدث مع ابراهيم عليه السلام. هو قال في مذهبه هنا قال في مذهب - 00:35:10ضَ

ردا على الله ورسوله ردا على الله ورسوله الذي احببت الاسباب وتلك الجنة التي ورثتموها بما كنتم تعملون. جعل الله العمل سبب لدخول الجنة الايات التي فيها اثبات الاسباب مئات الايات. نعم. فانبتنا به جنات وحب الحصيد. انبتنا به - 00:35:20ضَ

ردا على الله ورسوله. اتكلم يا هشام. هشام. هشام الذي قال هذا لا رد على رسولي هذا؟ نعم. كلام المصنف؟ مصنف. هذا لازم كلام هشام. يعني من كلام هشام انه يرد ماذا؟ يرد كلام الله ورسوله. يرد كلام الله ورسوله. وكان رجلا كان رجلا مجاددا يعني. نعم. ها؟ له قصة - 00:35:40ضَ

وعندما جاءه رجل قال له آآ آآ كم كم آآ كم سنك؟ قال لي اثنان وثلاثون سنا ثم قال له كم سنة عندك؟ او اقل له ما سنك؟ قال سني من العظم. قال له آآ آآ - 00:36:00ضَ

كم آآ مضى عليك كم لك من السنوات؟ قال السنوات كلها لله ليست لي. قال كيف اسألك اذا؟ قال يقول لي كم مضى من عمرك؟ كان يا رجل يعني متفلسف - 00:36:20ضَ

وهو يقول يقول ان الله اذا خلق شيئا لا يقدر ان يخلق شيئا مثله. الله يخلق شيئا واحدا ليقدر ان يخلق مثله يخلق شيئين مثل بعضهم مثل ما نادى من الضلال والتحكم كل هذا بسبب نظرهم في علم الكلام طيب قال واعلم - 00:36:30ضَ

واعلم ان صلاة الفريضة خمس صلوات لا يبالي ولا ينقص في مواقيتها. وفي السفر ركعتان الى المغرب فمن قال اكثر من خمس وقد ابتدع ومن قال اقل من خمس فقد ابتدع. لا يقبل الله شيئا منها الا لوقتها. الا ان يكون - 00:36:50ضَ

فانهم عدو يأتي بها اذا ذكرها او يكون مسافرا ويجمع بين الصلاتين انشاء. واعلم ان صلاة الفريضة خمس صلوات لا يزاد فيهن ولا ينقص في مواقيتها. وفي السفر ركعتان الى المغرب فمن قال اكثر من خمس فقد ابتلع. من قال اكثر من ليس معنى هذا انه يقول ان حنفيا مبتدع لان - 00:37:10ضَ

الحنفية ويجبون الوتر ولكن من قال اكثر من خمس يعني من قال ان صلاة الفريضة التي فرضها الله اكثر من خمس. لان الحنفية يجعلها للوتر ليست منزلة قرأت هل تعرفون انهم يفرقون بين الواجب والفرض؟ نعم فيجعلون الوتر ماذا؟ واجب ان لا يجعلون فرضا فرضا عندهم ما ثبت للتواتر فيقول من قال اكثر من - 00:37:30ضَ

خارج من خمس فقدت لا لا يعني هنا الحنفية لان بعض شراح هذه العقيدة آآ قالوا انه يقصد الاحناف وهذا فيه نظر هذا ليس بصحيح. نعم هو يقصد من قال اكثر من - 00:37:50ضَ

تكلم عن ماذا؟ عن جنس الصلاة المفروضة. يتكلم عن جنس الصلاة المفروضة. نعم لا يتكلم عن الواجبات في الفريضة فمن قال اكثر من خمس فقد ابتلى. لا هناك علماء اوجبوا غير الخمس. هناك من اوجب صلاة العيدين. شيخ الاسلام يوجب صلاة العيدين والحنابلة في المشور يوجبون صلاة العيد - 00:38:00ضَ

ايه ده؟ هل مع ذلك انهم مبتدعون؟ فليقال انه يقصد هنا ماذا؟ ليقال انه يقصد هنا الوتر مثلا او الاحناف. قال ومن قال اقل من خمس فقد ابتلى دلوقتي اتكلم عن الخمس المفروضة بكتاب بالكتاب والسنة لا يقبل الله شيئا منها الا لوقتها. الا هذا - 00:38:20ضَ

من نفي الا ماذا؟ الا ان يكون نسيان يكون هنا؟ اه تامة كان تامة الا ان يوجد نسيان فانه معذور يأتي بها اذا ذكرها او يكون مسافرا فيجمع بين الصلاتين. مذهبه ماذا اذا؟ ماذا تفهمون مذهبي؟ ما مذهبه في مسألة؟ لا - 00:38:40ضَ

وغيره نسبه في القضاء. عدم القضاء. عدم القضاء لمن لمن ترك عمدا هو ده خلاف الائمة الاربعة وهو الصحيح هو ادي المسألة فيها خلاف بين العلماء كما تعلمون. بعض اهل العلم هم الجمهور يقولون ماذا؟ من ترك عمدا - 00:39:00ضَ

يقضي من ترك الصلاة متعمدا يقضي. وبعضهم قالوا لا يقضي هذا مذهب ابن حزم وابن القيم وابن تيمية. يقولون لا يقضي. لماذا يقولون لا يقضي؟ نعم والوجوه طب ولكن قد قد يجاب عن هذا يا انا اجيبك انا ساخذ مكانا الجمهور انا سأقول بكلام الجمهور للجمهور يقولون اذا كانت الشريعة كما في حديث انس - 00:39:20ضَ

عند مسلم امرت الناس بالقضاء من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. والناس معذور. فمن باب اولى ان نوجب على غير المعذور المتعمد ان يقبل - 00:39:50ضَ

نعم لان الناس اذا كان معذورا اوجبنا عليه القضاء. لم يسقطها عنه فالباب اولى ان اوجبه على من؟ على المتعمد. كيف سيجيب الاخرون. يقولون الجمهور يقولون. المتعمد مسكوت عنه له مقياس الاولى من باب الاولى. اذا اوجبنا على الناس من باب اولى ان نوجب على من؟ على متعمد شخص متعمد الا يصلي المغرب حتى ادن العشاء. من باب اولى ان يجيبها - 00:40:00ضَ

عليه اذا كان نسيا لما نتقطع عنه المخالفون يجيبون عن هذا المخالفون كابن حزم ابن حزم من من اكثر من طالب في هذه المسألة في المحلى حجاب عن ادلة الجمهور - 00:40:30ضَ

المخالفون اجابوا عن هذا لماذا؟ قال ان قضاء الناس ليس من باب المشقة عليه بل من باب التخفيف. لانه اصبح لانه له مخرج بالقضاء. اما المتعمد لم يجعل الله له مخرجا الا التوبة. لان الذي فعله اثم عظيم جدا لا يجزئ فيه القضاء. ويدل على هذا ان المتعمد - 00:40:40ضَ

لا يجوز له ان يصلي قبل الوقت باجماع. ان هو ابن حزم يقول قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فكما ان لها اول فلها اخر فانتم تقولون يجوز للمتعمد ان يخرج الصلاة عن وقتها متعمدا وان يقضيها بعد خروج الوقت. فيلزمكم كذلك ان تقولوا يجوز ان يصليها؟ متعمدا قبل الوقت - 00:41:00ضَ

وهذا لقائل به من اهل العلم. لم يقل احد ابدا انه يجوز ان يتعمد الانسان لايقاع الصلاة قبل الوقت. كما انه لا يجوز ايقاعه قبل الوقت اجماعا. فلا يجوز ايقاعه بعده بعد الوقت - 00:41:20ضَ

كذلك لان ما بعد الوقت في عدم في عدم الجواز كما قبل الوقت في عدم الجواز ما الفرق؟ ما الفرق بينهما؟ نعم هذه المسألة فيها بين اهل العلم على كل حال يعني المصنف هنا يميل ماذا؟ يميل الى مذهب من قال ان من ترك متعمدا لا يقضي من اين عرفنا هذا؟ من قوله؟ قال - 00:41:30ضَ

لا يقبل الله شيئا منها الا لوقتها. هذا استثناء وحصر هذا حصر. الا ان يكون نسيان او مسافر. لم يستثني لا من الى الناس والمسافر لم يستسلم متعمد معنى ذلك ان متعمد لا يقضي وهذا الذي يرجحه من ذكرت لكم ابن تيمية ابن القيم وقبلهم ابن حزم. طيب - 00:41:50ضَ

قال والزكاة والزكاة من الذهب والفضة والثمر والحبوب والدواء. على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قسمها فجاء وان اعطاها الامامة فجائزه. الزكاة من الذهب والفضة والثمر والحبوب والدباب. الزكاة في الاموال والاموال الباطنة وظاهرة. الاموال الظاهرة هي - 00:42:10ضَ

والحبوب والدواب. الاموال الباطنة هي الذهب والفضة. ماذا يجمع الامام من الزكاة؟ يجمع الاموال الظاهرة فقط هي الثمر والحبوب والدواب. هذه فقط التي يجمعها الامام. فلو قسمها صاحبها بدون اذن الامام جاز. جاز ذلك. قسمها يوزعها بنفسه. مم. يا صاحب الدواب وزعها - 00:42:30ضَ

من اخرج الزكاة بنفسه. ولكن لو غلب على ظنه ان الامام سيأتي. ويقول له انت لم تخرج الزكاة وسيأخذها منه مرة اخرى في هذه الحالة لا وينتظر حتى يأتي الامام. نعم. لان الامام قد لا يصدقه في هذا. اما الذهب والفضة لا خلاف بين اهل العلم انها موكولة الى اصحابها. يعني - 00:42:50ضَ

اليس الامام ان يأخذ من الناس زكاة الاموال؟ نعم؟ طب ما الفرق في هذا؟ الفرق في هذا؟ ان الاموال الباطنة يصعب اثباتها يعني كيف سيعرف الامام كم عندك من النقود؟ انت تطفي النقود تحت السرير في البيت. هل لابد ان يدخل البيت ويفتش في البيت - 00:43:10ضَ

لا يجوز له هذا اصلا. نعم. يعني ليس كل الناس يدعون في المصرف مثلا في هذا الزمان. فاذا لا لا يجوز الامام ان يأخذ من الناس ازا كانت الاموال الباطنة انما يلزمه ان ياخد زكاة الاموال الظاهرة. في الغلب على ظنه ان هذا الرجل قد ادى زكاة الاموال الظاهرة. اوقام هذا الرجل حجة على هذا كان يأتي بشهيديه - 00:43:30ضَ

عادلين انه قد ادى الزكاة خلاص لم يجد الامام ان يأخذها منه مرة اخرى. لم يجد الامام ان يأخذها منه مرة اخرى. قال فان قسمها فجائز وان اعطاها الامام فجائت اما الاموال الظاهرة فهي معروفة. يعني لا يستطيع احد ان يخفي الدواب. ظاهرة. الامام يستطيع ان يحصيها. الزروع ظاهرة. يستطيع الامام ان يقدرها - 00:43:50ضَ

طيب قال واعلم واعلم ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وان ما قال الله كما قال ولا خلف لما قال وهو عندما قال. وانما قال الله كما قال. ما معنى ما قال الله كما قال؟ يعني لا مبدل لكلماته وتمت كلمته - 00:44:10ضَ

ربك وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل الكلمات وهو السميع العليم. لا مبادلا لكلماته. تمت صدقا في الاخبار في الاحكام سبحانه وتعالى ولا خلف لما قال لا خلف لا اخلاف لما قال وعد الله لا يخلف الله وعده. ربنا واتنا ما وعدتنا على - 00:44:30ضَ

انك لا تخلف الميعاد وهو عند ما قال. وهو عندما قال يعني هو عند الثواب الذي قاله سبحانه وتعالى. نعم آآ اه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء فهو عند ظن عبده عندما قال وعندما - 00:44:50ضَ

وصف به نفسه سبحانه وتعالى. قال والايمان بالشرائع كلها يقصد بالشرائع كله. كل امور الاسلام كل الاوامر والنواهي. كل امور الاسلام. قال واعلم واعلم ان الشراء والبيعة حلال اذا ما بيع في اسواق المسلمين على حكم الكتاب والسنة. ومن غير اه ومن - 00:45:10ضَ

ان يدخله او يدخله التغرير او يدخله التغريب. او ظلم او جور او خلاف للقرآن او خلاف للعلم واعلم ان كنا في اول العقيد انه سيتكلم عن بعض الفروع الفقهية. ليست فقط في العقيدة هذه الرسالة. واعلم ان الشراء والبيعة حلال - 00:45:30ضَ

اذا ما بيع في اسواق المسلمين على حكم الكتاب والسنة هذا واضح. من غير ان يدخله تغرير. القول والشراء والبيع حلال. هذا فيه ان الاصل في المعاملات خلافا للظاهري ما دام جمهور اهل العلم ما عدا معاد ابن حزم يقولون الاصل في المعاملات الحل. فاذا كان هناك اي معاملة مالية الاصل فيها انها حلال. لا تقل لي ان هذا حرام الا بدليل. لان الاصل - 00:45:50ضَ

المعاملات الحلم والادلة على هذا معروفة. قال من غير ان ادخله تغرير. التغرير هو الخداع. الخداع. بيع الغرق نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر بيع هالة فيدخل فيه الخداع والغش والجهالة. او ظلم. او ظلم والظلم له امثلة كثيرة جدا كبيع المسرات. ها وبيع - 00:46:10ضَ

البيع والبيع الربوية كل هذه البيوع فيها ظلم او جور الظلم والجور نفس المعنى لا فرق بينهم. او خلاف للقرآن اي خلاف لما حرم الله في فاذا حرم الله عز وجل شيء في القرآن فقد حرم على الناس ثمنه. حرم الله عز وجل مثلا الميتة والخمر والخنزير في القرآن - 00:46:30ضَ

قال فيحلب عليه ان الله اذا حرم على قوم شيء حرم عليهم ثمنه. كما في الحديث فهذا من البيوع المحرمة في القرآن او خلاف للعلم. يعني للادلة التي ثبتت عند اهل العلم - 00:46:50ضَ

فكل هذا يكون من البيوع المحرمة. قال واعلم واعلم رحمك الله انه ينبغي للعبد ان تسحبه الشفقة ابدا ما لانه لا يدري على ما يموت مما يختم له. تصحبه الشفقة؟ الشفقة هنا معناها ماذا؟ الخوف. قال تعالى - 00:47:00ضَ

انا كنا قبلوا في اهلنا مشفقين. اي خائفين. فمن الله علينا ووقانا عذاب عذاب السموم. فالشفقة لها معنيين تأتي بمعنى الخوف المعنى ها الرحمة الرحمة اشفق على اي رحمه. واشفق من اي خاف. هنا معناها الخوف يعني يقول في حاجة - 00:47:20ضَ

الصحة ينبغي ان يقدم الانسان الخوف على الرجاء؟ نعم. لانه لا يدري على ما يموت وبما يختم له. نعم. لانه لا على ما يموت وبما يختم له وعلى ما يلقى الله عز وجل. وان عمل كل عمل من الخير. وينبغي للرجل المسافر على - 00:47:40ضَ

من المشرف على نفسه الا يخضع رجاءه من الله تعالى عند الموت. ويحسن ظنه بالله تبارك وتعالى ويخاف ذنوبه الله فلفضل وان عذبه فبذنبه. فينبغي للرجل المسرف على نفسه المسرف على نفسه في المعاصي الا يقطع رجاء - 00:48:00ضَ

من الله تعالى عند الموت. نعم لانه لو عياذا بالله قطع رداؤه عند الموت سيموت كافرا لانه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون لو يأس من رحمة الله له سبحانه وتعالى يموت كافرا عياذا بالله. لماذا يموت كافرا؟ لماذا كان قطع الامل في الله عز وجل وفي رحمته كفرا؟ لان الذي - 00:48:20ضَ

قطعوا الامل في رحمة الله ومكذب لقوله تعالى ورحمته وسعت كل شيء. فساكتبها للذين يتقون. فاذا كان موحدا فلا يجوز له ان ييأس من رحمة الله. انما لا ييأس احمد الكافر انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. الكافر خلاص ليس له امل في في الرحمة من الله عز وجل. قال ويحسن ظنه - 00:48:40ضَ

وبالله تبارك وتعالى كما في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بربه الا وهو يحسن الظن بربه. نعم. ولذلك الحجاج على اسرافه في الذنوب والمعاصي لما مات قال كلمة قال الحسن البصري لعل الله ان - 00:49:00ضَ

يغفر له بها. قال انهم يا رب انهم يقولون انك لن تغفر لي. واني ارجو ان تغفر لي. وكما قال يعني الحجاج ومات. هذه كان اخر كلمة قالها فقال الحسن لعل الله ان يغفر له بهذه الكلمة. على ما اصاب بنفسه في المعاصي وسفك الدماء يقال انه قتل اكثر من مائة الف - 00:49:20ضَ

نعم هو يخاف ذنوبه فان رحمة الله فان رحمه الله فبفضله وان عذبه فبذنب قال بان الله تبارك وتعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون في امته الى يوم القيامة. هذه الاية من العمومات التي ايضا - 00:49:40ضَ

في هذه العقيدة يعني فيها نظر. قال والايمان بان الله تبارك وتعالى اطلع نبيه على ما يكون في امته الى يوم القيامة. العموم غير صحيح. لماذا؟ اطلع اطلع نبيه اطلع نبيه اعلم اعلم نبيه على ما يكون وما من الفاظ العموم على ما يكون ما من الفاظ - 00:50:00ضَ

العموم يعني على كل ما يكون في امته الى يوم القيامة هذا الكلام قد يحتج به ولاة المتصوفة الذين يدعون. طبعا هذا لا يغسله الامام البربهاري قطعا ولكن هذا العموم قد يسعدني بعض المتصوفة على على هذا ويقولون انتم تقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم كل شيء في امته الى يوم القيامة. لا والله - 00:50:20ضَ

ان الله عز وجل اقطع نبيه صلى الله عليه وسلم على بعض الامور التي تكون قبل يوم القيامة. مثلا ستفترق امتي على اه ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول هذه الخلصة. لا تقوم الساعة حتى تلحق تلحق فئام من امتي بالمشركين. وهكذا امور كثيرة - 00:50:40ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعها. سواء كانت من من الغيبيات من اشراط الساعة او غير ذلك. امور كثيرة جدا. يراد به حديث انك نعم؟ انك لا تدري ما انك لا تدري هذا فيه رد على هذا الكلام. نعم. فيه رد؟ نعم؟ اه يا سيدي - 00:51:00ضَ

يعني يعني هذا العموم قتل غير مقنع ولا يريد هذا العموم. ولكن كان الاولى الا يستخدم هذه الصيغة ان يقول والايمان بان الله تعالى اطلع نبيه على بعض المغيبات مثلا - 00:51:20ضَ

على بعض المغيبات. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل على لسانه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء وما مسني يسوع. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. لا يعلم الغيب. طيب واعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ستفترق امتي على ثلاث - 00:51:40ضَ

وسبعين فرقة كلها في النار الى واحدة وهي الجامعة. تكلمنا عن هذا احاديث كثيرة قبل ذلك. قيل من هم يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابه؟ قال وهكذا كان الدين الى خلافة عمر - 00:52:00ضَ

رضي الله عنه الجماعة كلها. وهكذا كان في زمن عثمان رضي الله عنه. ولما قتل عثمان جاء الاختلاف والبدع. وصار اناس واحزابا وصاروا فرقا فمن الناس من ثبت على الحق عند اول التغيير كتغيير وقال به وعمل به ودعا الناس اليه - 00:52:10ضَ

من الناس من ثبت على الحق عند اول التغيير. عند اول التغيير يعني تغيير ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام دور الفتن. دور الخوارج واهل وقال به من الناس من ثبت على الحق وقال بالحق قال بها ايه؟ قال بالحق وعمل بالحق ودعا دعا الناس اليه. فكان الامر فكان - 00:52:30ضَ

مستقيمة حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان انقلب الزمان وتغير الناس جدا. قال في الحاشية وهم بنو العباس كما سيأتي قريبا. يعني بنو فلان هؤلاء الذين يقول ان اول التغيير في الامة يعني كان هناك تغيير في زمن عثمان في دور الخوارج. ولكن كان هناك من ينكر - 00:52:50ضَ

التغيير. والغلبة كانت لاهل الحق. كانت لاهل السنة. يعني في زمن كل بني امية الغلبة كانت لمن؟ الخلفاء كلهم كانوا من؟ اهل السنة. لم يتولى خليفة معتزلين. هم تابع تولي المعتزلة في خلافة العباسيين. نعم. وفشلت البدع وكثر الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعة - 00:53:10ضَ

ووقعت المحنة في شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه؟ يقصد محنة القرآن خلق القرآن؟ هم دعوا الى الفرقة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقة. وكفر بعضهم بعضا. وكل داع الى رأيه والى تكفير من - 00:53:30ضَ

قالكم فظل الجهال والرعاء ومن لا علم له واطمع الناس في شيء من من امر من امر الدنيا. ظل جهال والرعاع. الرعاع هم سفلة الناس. الرعاع اسم يطلق على سفلة الناس. اسفل الناس اخلاق - 00:53:50ضَ

اسوء الناس اخلاقا يسمون رعاعا. نعم! نعم. وآآ ساطمع الناس اولا. لا اطمع الناس في شيء من امر الدنيا. من امر الدنيا يقال لهم قولوا بقولنا بخلق القرآن ونحن نجعلكم وزراء وقضاة - 00:54:10ضَ

وعلماء ونجعلكم ائمة للمساجد ونعطيكم رواتب كبيرة. نعم ارفعه في امر بشيء من امر الدنيا. وخوفوهم عقاب الدنيا واتقوا الخلق على خوف في دنياهم ورغبة في دنياهم. وصارت السنة واهلها مكتوبين. السنة واهلها - 00:54:30ضَ

مكتومين. مكتومين. كتما يخفى. كتما يخفى. يعني السنة اصبحت مخفاة واهله اصبحوا مختفين كذلك. فظهرت البدعة وفشلت. فشلت يعني وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوههم شتى وبزعوا قياسا فعملوا قدرة في ايات واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وما وافق عقولهم قبلوه - 00:54:50ضَ

وما لم يوافق آآ عقولكم ردوه. عقولهم ردوه. اصاب الاسلام غريبا. والسنة غريبة. واهل السنة غرباء نعم. كما قال شيخ الاسلام في في المجموع في المجلد الثاني والعشرين عندما كان نتكلم عن الجامية ان الجامية على اهل السنة في - 00:55:20ضَ

اصبحوا كثرة في فلسطين اصبح اهل السنة هم القلة المستضعفة والقدرية اصبحوا هم في في البصرة هم الكثرة وهم الحكام. واهل السنة القلة المستضعفة نعم هذا في في هذا الزمان كان زمان غربة. كان زمان غربة. مع ان الشريعة كانت مقممة. فكيف بزماننا؟ قال وظهرت البدعة وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون - 00:55:40ضَ

من وجوه شتى ووضعوا القياسان فحملوا قدرة الرب في اياته واحكامه وامره ونهي على عقولهم وارائهم. يعني هم يقيسون افعال على افعال المخلوق. ولذلك اهل السنة يسمون المعتزلة مشبهة افعالهم. نفات بالصفات مشبهة في الافعال لانهم يشبهون الله عز وجل بخلقه في افعاله - 00:56:00ضَ

فما ادعوا فيه انه يشابه لفوه. فما وافق عقولهم قبلوه وما لم يوافق عقولهم ردوه. فصار الاسلام غريبا والسنة غريبة السنة غرباء في جوف ديارهم طيب قال واعلم ان المتعة متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة. يصل بالاستحلال - 00:56:20ضَ

الاستحلال يعني نكاح المحلل ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له. ان يتزوج امرأة ان يتزوج رجل امرأة لغة ثلاثا ليحلها لزوجها الاول. هم. نعم فهذا لا يجوز حتى لو كان بمجرد النية على الصحيح من اقوال اهل العلم حتى لو لم ينص في هذا على هذا في العقد - 00:56:40ضَ

لانه قارنه بالمتعة. قارنه بماذا؟ بالمتعة. فيتكلم الان عن ماذا؟ عن بعض الانكحة محرمة اجماعا. نكاح التحليل ونكاح المتعة. نكاح المتعة معروف هو ان يتزوج امرأة. وينص في العقد على على مدة - 00:57:00ضَ

في العقد يقول تزوجتك اسبوعا اتزوجتك شهرا اما ان تزوجها بدون نص في العقد فهذا لا يكون متعة. يتزوجها وينوي ان يطلقها. نعم هذا حيل ولكن هذا نمر اربعة جزء. لم يمنع منه الا الاوزاعي. خلاف بين اهل العلم. الائمة الاربعة يقولون بجواز النكاح بنية الطلاق - 00:57:20ضَ

ماذا يعني لا يجوز هذا. من الاوزاعي قال بعدم الجوازات. لكن اما الاربعة. الامة الاربعة. قال بجواز لكعبلية الطلاق نعم ولكن الاوزاعي منع من هذا. فبعض المعاصرين الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع مال الى مذهب الاوزاعي. طب لماذا الائمة الاربعة اجازوا هذا؟ قالوا - 00:57:40ضَ

ان الرجل قد ينوي ان يطلق امرأة ولا يطلقها يحبها ويبقى معها. النية لا تؤثر في في العقد. وقد يتزوج امرأة وينوي ان يبقى معها ثم طلقها بعد يوم صحيح؟ فنيا لا تؤثر يعني. نعم ولكن لو فعل هذا هذا يكون يعني من الغش والخداع. نعم؟ نعم؟ هل اثم او لا؟ يأثم او لا يأثم هذه مسألة اخرى. لكن العقد - 00:58:10ضَ

صحيح. نعم. وقلب المنع. قلب المنع لان هذا يترتب عليه مفاسد. نعم واخذ مذهب الاوزاعي خاصة في هذا الزمان. خاصة في هذا الزمان. نعم لان كثير من الناس قد يفعل هذا. لكن دي محتاجة الى هذا. قال القارئ كان يكون رجل مثلا - 00:58:30ضَ

فيه بنات كفار ويخاف على نفسه فتنة وقد امرأة مثلا ذي مية مثلا لو قلنا يعني بجواز هذا في هذا الزمان يتزوج بها بنية الطلاق فلا يجوز يعني نجحت صحيح يعني نهاية صفحتي نكاح النكاح عند جمهور اهل العلم لكن نكاح المتعة لابد فيه من النص في العقد. النص في العقد ان يقول تزوجتك مثلا - 00:58:50ضَ

المدة. اما نكاح التحليل لا يشترط فيه النص في العقد. يكفي يحرم حتى لو بمجرد النية. لماذا؟ لاننا لو اجدنا نكاح التحليل بالنية عدنا على مقصود الشرع بالبطلان كما قال شيخ الاسلام. شيخ الاسلام يريد ان يسد الذريعة للتحليل. فلو قلنا بجواز التحليل بالنية بدون النص كما قال بعض اهل العلم لا - 00:59:10ضَ

كل واحد يريد ان يحلل امرأته لزوجها تزوجها بالنية دون ان ينص على هذا. بل ان شيخ الاسلام يرى ان المرأة لو نوى تهاب ايضا نكاح لا يصح. وهذا من المفردات شيخ الاسلام - 00:59:30ضَ

عليه رحمة الله. يعني هناك خلاف بين هناك خلاف بين اهل العلم. اتفقوا على سورة في نكاح التحليل. ما هي؟ ان يتفق الرجل مع الزوج الاول على التحليل. هذه صورة بالاجماع باطلة. لقاح باطل - 00:59:40ضَ

حصلت صورة ثانية. لا يتفق مع الزوج الاول هو صديقه. لا يتفق معه. وليخبر المرأة انه يتزوجها ليطلقها ليحلها لصديقه. يفعل هذا تبنيتي فقط. شيخ الاسلام والحنابلة ابطلوا هذا. الجمهور اجازوا هذا. قالوا لان لان هذه النية فيها ماذا؟ حيلة. الصورة الثالثة من المرأة. قد تذهب امرأة - 00:59:50ضَ

طلقها زوجها ثلاثا الى رجل. تريد ان يتزوجها. ثم هي تنوي انه بعد الزواج نعم يعني ستفعل ما هو ما تفعل حتى اطلقها اوعى دي ترجع للزوجية الاول. نعم هذا ايضا لا يجوز. باطل. قال لانها لها ان تخترع منه. ممكن تخترع منه. الجمهور قالوا النكاح ليس باطل - 01:00:10ضَ

لماذا؟ لانه امر ليس بيده قد لا يطلقها. نعم ولكن شيخ الاسلام لانه يرى ان الخلع ملزم. ان مذهب شيخ الاسلام ان المرأة لو طلبت الخلع من زوجها وجب عليها ان - 01:00:30ضَ

ايه بقى؟ وجب عليه ان يجيبها ادب شيخ الاسلام فيرى ان هذا نكاح باطل ايضا. وهذا من قوله فيه قوة. لماذا؟ لان هذا يسد الذريعة. هذا يسد الذريعة يسد الوسيلة لنكاح - 01:00:40ضَ

التحليل انجاح التحليل يعني على كل حال هو يقول واعلم ان المتعة متعة النساء. والاستحلال حرام الى يوم القيامة. طيب قال واعرف لبني هاشم فضلهم من قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعرف فضل قريش والعرب وجميع الاحباب افخاذ. واعرف - 01:00:50ضَ

جمال الفخد والفخد هذا جزء من القبيلة. جزء من القبيلة يسمى فخذ. تعرفون الفخذ للانسان؟ فقد الانسان. يسموه تكان القابلة كالجسم. وجزء منها يسمونه الفخذ مجموعة عائلات نعم. قال واعرف لبني هاشم فضله لقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل قال قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في - 01:01:10ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا اسألكم عليه اجرا. لا اسألكم على هذا القرآن وعلى هذا الوحي اجرا. الا ان تحترموا وتحبوا قرابة فقرابة النبي صلى الله عليه وسلم لها حق لابد ان يعرف وتعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاد افخاد يعني - 01:01:30ضَ

الاجزاء من القبائل. بطن الفخذ مثل بطن في القبيلة. فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام ومولى القوم منهم. نعم؟ اي قوم عربي قبيلة عربية لان تكلمنا قبل ذلك عن هذه المسألة نعم يعني تعرف او ان الحق قرابة النبي ثم فضل العرب على العجم وتكلمنا عن هذه المسألة - 01:01:50ضَ

قبل ذلك في عقيدة المضت وقلنا ان اهل السنة يفضلون ماذا؟ جنس. جنس العرب لان اختصهم بالرسالة لان الله عز وجل قال لقد انزلنا اليكم كتابا فيه فيه ذكركم. نعم. قال ومولى القوم منهم لان النبي صلى الله عليه وسلم استأذنه ابو رافع ان ياخذ الصدقة. ابو رافع كان عبدا والمولى هو العبد المعتق. كان - 01:02:10ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام اعتقه وقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان مولى القوم منهم ولم يأخذ ولم يجز له الاخذ من الصدقة المولى يحرم عليه اذ صدقة كما يحرم على ال البيت. مولى العبد المعتق. لو كان عندك عبد ان شاء الله في يوم من الايام ثم اعتقته سيكون بولا لك - 01:02:30ضَ

نعم وتعرف لسائل الناس حقهم في الاسلام. وتعرف اخوة الانصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وعلى رسول الله فلا ان تنسهم وتعرف فضلهم وجيرانهم من اهل المدينة فاعرف فضلهم. وجيرانهم - 01:02:50ضَ

واعلم رحمك الله ان اهل العلم لم يزالوا يمدون قول الجاهلية حتى كان في خلافة بني فلان تكلمت الرويبضة في امر العامة وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم - 01:03:10ضَ

الجاهل والموفر والذي لا علم له حتى كفروا من حيث لا يعلمون. فهلكت الامة من وجوه وكثرت من وجوههم وتزندقت من وجوههم وضلت من وجوه وتفرقت من وجوه وابتدعت من وجوه الا من ثبت على - 01:03:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره وامر اصحابه ولم يخطئ احدا منه ولم يجاوز امرهم ووسعه ما وسعهم ولم قطعا طريقتهم ومذهبهم وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح وعلم ان الدين - 01:03:50ضَ

انما هو بالتقليد والتقليد لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قوله من اول قوله ولك كلمات غير واضحة نعم قال واعلم الدقيقة منهن من اول قوله آآ ووسع ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم - 01:04:10ضَ

رغم عن طريقتهم اي ترك طريقتهم ومذهبهم. وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح. فقلدهم دينه واستراح. هذا فيه انه يجوز التقليد في ماذا في وصول العقائد خلافا لبعض المتكلمين المعتزلة من المتكلمين وبعض بعض اهل السنة بعض اهل السنة يقولون بتحريم التقليد في العقائد. حتى بعض المواطنين يقولوا - 01:04:30ضَ

نعم؟ اه الشيخ ال الشيخ يقول هذا قال هذا في شرح الاصول الثلاثة وفي كشف الشبهات. نعم؟ استباح استراحة. استراحة من الرحم من الراحة فقلدهم دينه واستراح. نعم وشيخ الاسلام نسب الى مذهب جمهور اهل العلم جواز التخليط في العقائد ورد على الذين يقولون بعدم جواز التقليد - 01:04:50ضَ

في العقائد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الاعرابي ويرسل الصحابي الى الافاق يأمرهم يدعو الناس الى الاسلام ولم يأمر ابدا الصحابة ان يعلموا الناس الحق بدليله. نعم واتباع الاعراب للصحابة هو تقليد ام ليس تقليدا؟ تقليد لان التقليد هو قبول قائد القائل بلا دليل. فلم يؤم - 01:05:10ضَ

يأمر النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة ان يعدوا لولاء الاعراب الادلة مثلا على معنى كلمة التوحيد او الادلة على شروط لا اله الا الله الذين يقولون بتحريم التقليد في عقائد يوجبون على المقلدين ان يعرف الادلة على ما يصح به ايمانه ولو مرة في العمر. يقولون لابد ان يقرأ ليس ليس شرطا ان يحفظها. يقرأها ويفهمها - 01:05:30ضَ

ولا مرة واحدة في العمر. ولو نسيها بعد ذلك لا تضره. فكان مثلا قال الشيخ صالح في آآ في شرحه للاصول الثلاثة. عندما تكلم على هذه المسألة. نعم قلنا لهم هذه الادلة آآ لماذا حصرتموها فقط بمعنى كلمة التوحيد؟ وشروط لا اله الا الله وصفة الكفر بالطاغوت. يلزم ايضا ان تذكروا فيها - 01:05:50ضَ

اه كل المكفرات كل ما الافعال التي هي كفر وكل العبادات التي لا بد ان يفرض الله عز وجل بها يقولون نعم لابد ان يعلمها. فمعنى ذلك انه لا يصح - 01:06:10ضَ

ايمان اكثر الناس بهذه الطريقة. فلو نقلنا بتعليم التغليط في العقائد نعم لكان اكثر الناس كفارا. وآآ السفريني في اللي هو من انوار هي لو كلام في الرد على كلام طويل فالرد على الذين اشترتونا آآ عدم التقليد في العقائد. وكذلك الشوكاني. الشوكاني له كلام في السيل الجرار. في هذه المسألة - 01:06:20ضَ

طيب قال فمعنى ذلك ان ان البربري عليه رحمة الله يقول بجواز التقليد في العقيدة قال فقلدهم دينه وعلم ان الدين انما هو بالتقليد. والتقليد لاصحاب محمد. ومعلوم ان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام نعم. قولهم ليس حجة. الا - 01:06:40ضَ

ان كان بدليل فكونه قلده معنى ذلك انه قبل قولهم بماذا؟ بدون دليل او قد قد يقول المخالف انه يقصد باصحاب محمد وانما اجمع عليه والاجماع في ماذا؟ دليل قد يقول المخالف هذا. لكن على كل حال القول بجواز التوقيت في العقائد قول اكثر السلف. قال واعلم ان من قال اللفظ بالقرآن مخلوق هو جهمي - 01:07:00ضَ

ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. هكذا قال احمد. هذه العبارة مرت معنا في كثير من العقائد فلا حاجة ان نعيد الكلام عليها. طيب قال وقال - 01:07:20ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فاياكم ومحدثات الامور فانها فانها وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وعدوا عليها بالنواهي. ما معنى سنة الخلفاء الراشدين المهديين - 01:07:30ضَ

الخلافة النبي عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة. وهذا من من آآ من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. ولو تأملت في خلافة الخلفاء الراشدين تجد انها ماذا؟ تجد انها ثلاثين سنة. تجد انها ثلاثين بعد النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام بقيت الخليفة حتى سنة اربعين - 01:07:50ضَ

انه مات في احد عشر من من الهجرة وحط اضاءة عليها ثلاثين اربعين. اخر الخلفاء علي معاوية تولى سنة اربعين. اربعين عام الجامعة. صحيح الخلفاء الخلافة الراشدة هذه الثلاثون عاما. هل معنى هذا ان سورة الخلفاء الراشدين المهديين هي حجة في نفسها؟ وان كل خليفة يتبع قوله ولا يجوز - 01:08:10ضَ

هذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم. ولكن اكثر الاصوليين يقولون ان مذهب الخلفاء الراشدين ليس حجة الا اذا اجمع الصحابة على ذلك الخلفاء الراشدين وقع الخلاف بينهم في كثير من المسائل. ولو كان الواحد منهم في خلافته كابي بكر مثلا يرى ان قوله حج على من خالفه لالزه به المخالف. ولا - 01:08:30ضَ

عليه بهذا الحديث واذا لم يحدث ابدا بل كانوا يقرون من خالفهم على الخلاف. ابن عباس انكر على عمر وعلى ابي بكر المتعة. آآ ترك المتعة في الحج كان ابو بكر - 01:08:50ضَ

يرون ان المتعة في الحج خاصة بالعام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابن عباس في خلافة عمر يأمر بها. ويقول يوشك ان عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فلا يمكن ابدا ان يقال ان مذهب الخلفاء الراشدين هو حجة في نفسه - 01:09:00ضَ

الا اذا اشتهر قولهم لم يعلن لا مخالف. يعني بدأ بالصحابي متى يكون الحجاج؟ اذا لم يخالف نصا مرفوعا واشتهر قوله بخلاف ما انا مش صعب لا يكون الحجة. يعني ثلاثة شروط للاخذ مذهب الصحابي حتى عند من يقول بالاخذ بمذهب الصحابي هم الحنابلة. ان يشتهر قوله الا يعلم له مخالف - 01:09:20ضَ

ولا آآ يكون مما يقال بالرأي ولا يكون مما يقال الا يكون مما لا يقال بالرأي لانه كان مما لا يقال برأيي سيكون ماذا؟ سيكون له حكم مرفوع لو كان امرا لا يقال بالرئيس كل الحكم المرفوع. اذا اشتهر قول الصحابي ولم يعلم لم يعلم له مخالف من الصحابة. ففي هذه الحالة قد يكون آآ قول - 01:09:40ضَ

الحجة ولم يخالف نصا مرفوعا. ولا يكون مما ليقال بالرأي فاذا توفرت هذه الشروط كان كان قوله حجة فلا يصح ان يقال ان قول الخلفاء الاربعة حجة والدليل على هذا - 01:10:00ضَ

ايضا انهم انفسهم اختلفوا في مسائل. يختلفون في مسألة واحدة. يجيزها بعضهم ويمنعها بعضهم. فاي خليفة منهم ستتبعه. اذا كان مذهب الخلفاء الاربعة حجة حتى في حال الخلاف فاي مذهب اي واحد منهم ستتبعه اذا اختلفوا في مسألة على قولين او ثلاثة. يعني مثلا اختلفوا - 01:10:10ضَ

في اختلف علي وعمر في مسائل كثيرة مثلا اختلفوا في المرأة التي تتزوج في عدتها. عمر يرى انه يفرق بينها وبين زوجها الذي زودها في العدة ولا ترجع اليه ابدا. عليه يرى انها ترجع اليه. يكون خاطبا من الخطاب ومذهبها صح. هذا خلاف بينهم في قول ستأخذ. بقول علي او بقول عمر. فاذا - 01:10:30ضَ

لا يصح ان يستدل بهذا الحديث على ان مذهب الخلفاء الراشدين حجة حتى ان علم منهم الخلاف. لكن ما المعنى الحديث؟ معنى الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المدينة من بعدي اي ما شرعه هؤلاء الخلفاء؟ ولم يعلن انه مخالف من الصحابة فهو حجة ملزمة يجب الاخذ بها. نعم كحكم عمر مثلا في خلافته - 01:10:50ضَ

بعدم قسمة الارض الخارجية انها تكون وقف. نعم للمسلمين واه لا لا تقصر بين الفاتحين. هذا اجتهاد منه في خلافته رضي الله عنه وكقضاء باقي الصحابة في باقي الخلفاء في بعض المسائل التي لم يعلم لهم فيها مخالفة. طيب قال واعلم انه انما جاء هلاك - 01:11:10ضَ

فاتطلع لما وكيف وتركوا الاثر ووضعوا القياس وقاسوا الدين على رأيه فجاءوا بالكفر لا يخفى انه كفر. واكفروا الخلق واضطرهم الامر حتى قالوا بالتعقيب وقال بعض العلماء منهم احمد ابن حنبل. واعلم انه انما جاء هلكوا الجميع لو فكروا في الرب فادخلوا لما؟ وكيف؟ فكروا في الرب في ذات الرب. وتركوا الاثر - 01:11:30ضَ

النصاب ماذا قلت؟ جاء بالكفر عيانا لا يخفى تراه بعينك. الكفر الذي اتوا به عيانا ظاهرا. ظاهرا لا اكفار الخلق كفروا الخلق واضطرهم الامر حتى قالوا بالتعطيل. نعم. وقال بعض العلماء ابنهم احمد ابن حنبل رضوان الله عليه الجهمي - 01:12:00ضَ

يكافئه ليس من اهل القبلة حلال الدم لا يرث ولا يورث لانه قال لا لا جمعة ولا جماعة ولا عيدين ولا صدقة وقالوا ان من لم يقل القرآن مخلوق فهو كاذب. واستحلوا السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وخالفوا - 01:12:20ضَ

من كان قبلهم وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احد ولا احد من اصحابه وارادوا المساجد والجوامع واوهنوا الاسلام وعطلوا الجهاد وعملوا في الفرقة وخالفوا الاثار وتكلموا بالمنسوخ - 01:12:40ضَ

واحتجوا بالمتشابه فشككوا الناس في ارائهم واديانهم واختصموا في ربهم وقالوا ليس عذاب قبر ولا حول ولا شفاعة والجنة والنار لم يخلقا. وانكروا كثيرا مما قال صلى الله عليه وسلم. واستحل من استحل - 01:13:00ضَ

ما تفكيرهم تكفيرهم. تكفيرهم ودماءهم من هذا الوجه. لان من رد اية من كتاب الله اية من كتاب الله فقد رد الكتاب بسم الله ومن رد اثرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الاثر كله وهو كافر بالله العظيم. فدامت لهم - 01:13:20ضَ

نعمل كم ولمدة اطالة خلافتهم يعني؟ طالت خلافتهم. ووجه ان تولى ثلاثا من خلفاء متتالين. الامير والمأمون والمعتصم ثم المتوكل تولى بعد ذلك في احياء السنة؟ نعم. ووجدوا من السلطان معونة على ذلك. ووضعوا السيف مساعدة. وجل من السلطان - 01:13:40ضَ

مساعدة على باطلهم اهل البدع. هم. محمد ابن ابي دواد رأس المعتزلة جعله المأمون وزيرا له. قربوا المعتزلة واجعلوهم وزراء. نعم. ووضعوا والصوت دون ذلك. وضعوا السيف والسوط دون ذلك. دون ذلك اي دون هذه البدعة. يعني من لم يؤمن بهذه البدعة الزموه بها بالسيف والصوت. مم - 01:14:00ضَ

ودرس علم السنة والجماعة. درس اختفى. درس يدرس من معانيها اختفى. درس لها معاني كثيرة في اللغة. كثيرة. منها اختفى فصاروا مكتومي لاذهاب البدع والكلام فيها وآآ ولكثرتها. لكثرة اهل البدع يعني - 01:14:20ضَ

اوهنوه هم اضعفوهم اوهن اضعف. يعني اوهنوا اوهنوا علم السنة واوهنوا الجماعة. جماعة المسلمين فصاروا مكتين يا شيخ. مكتومين اي مختفين. كتم اي يخفى. نعم. والمقصود مكتومين. مختفين. مختفين. لا عكس ظاهر. عكس ظاهر. عكس - 01:14:40ضَ

السنة والجماعة. علم السنة والجماعة. نعم. درس علم السنة ودرس الجماعة. الجماعة جماعة المسلمين. اختفت تفرقوا بعد ان كانوا مجتمعين تفرقوا؟ لا بأس لا بأس ان يعبر عن المثنى بالجمع. ان تتوبا الى الله - 01:15:00ضَ

وقد صاغت قلوبكما لا بأس ان يعبر عن المثنى بضمير الجمع هذا معروف في اللغة. فصاروا مكتومين او مكتومين لانه قال صاروا مكتومين لاظهار البدع والكلام فيها ولكثرتهم واتخذوا المجالس نعم. واذهبوا رأيهم ووضعوا فيها الكتب - 01:15:20ضَ

كتب في هذه البدعة في هذا الرأي. مم. واطمع الناس وطلبوا لهم اطماع الناس بالمال. يعني من يتبعون سيكون هو الرئيس والمفتي والفقيه اطمع جعله يطمع. الطمع الطمع لا لا الطمع عكس القناعة. الطمع عكس قنع. طلب المزيد - 01:15:40ضَ

طلبوا المزيد من الدنيا؟ طبعا. اطماع الناس في المال وفي الرياسة. وكانت فتنة عظيمة لم ينجو منها الا من عصم الله. فادنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم ان يشك في دينه. او يتابعهم او يزعم انهم على الحق. ولا يدري انه على الحق او على الباطل - 01:16:00ضَ

وصار شاكا فهلك الخلق حتى كان ايام جعفر الذي يقال له المتوكل فاطفأ الله به البدعة اطفأ عكس اشعله. مم. اطفأ النار. عكس اشعل النار. واظهر به اهل السنة وطارت السنتهم - 01:16:20ضَ

مع قلتهم وكثرة اهل البدع الى يومنا هذا. والرسم واعلام الضلال. وقد بقي منكم قال وطالت السنتهم مع قلتهم السنتهم هم هم من؟ من؟ اهل السنة. اهل السنة. طالت السنة اهل السنة مع قلتهم - 01:16:40ضَ

اهل البدع الى يومنا هذا. طال طال لسانه واصبح يتكلم بالحق يتكلم كثيرا. مم. لان له الان خليفة يدافع عنه. مم. طالت السنتهم مع وكثرة اهل البدع الى يومنا هذا. والرسم واعلام الضلالة. يقصد بالرسم هنا والله اعلم. هذا ما يبدو لي والله اعلم. يقصد - 01:17:00ضَ

الرسم يعني انه كان لهم مناصب ما زال لهم مناصب. لان الرسم يطلق على ماذا؟ يطلق على الظاهر من المناصب واعلام الضلالة. واعلام جمع علم. علم علماء يعني يقصد بالاعلام - 01:17:20ضَ

العلماء يعني بالرغم انهم كثيرون وبالرغم من انهم ما زال لهم مناصب وبالرغم من انهم لهم علماء ضلالة الا انهم ماذا؟ الا انهم اصبحوا ضعفاء بسبب المتوكل قد بقي قد بقي منهم قوم يعلمون يعملون بها بالبدعة يعني ويدعون اليها لا مانع يمنعهم ولا احد - 01:17:30ضَ

يحدثهم عما يقولون ويعملون. لا اله الا الله. يمنعهم حجز منعهم. نعم. واعلم انه الهمج الرعاع. الهمج الرعاع الرعاع والرعاة والرعاة ثلاثة مثلثا بموجب مثلث يعني يجوز ان تقول الرائع والرعاء والروايع الرعاع قلنا سفلة الناس اسوأ الناس. والهمد - 01:17:50ضَ

اصلا هو آآ الذباب الذي يكون على وجه الغنم. فاذا اردت ان تسب احدا تقول انت من الهمج. يعني انت مثل الذباب لا قيمة لك والهمج يطلق على الناس الذين لا قيمة لهم. لانهم مثل الذباب يرحمك الله. اتباع كل ناعق والناعق هو الذي ينادي - 01:18:20ضَ

نعق اي نادى نعق اين؟ نادى اتباعه كل نعق تعرف؟ الذي ينادي على الحيوانات على البهائم ماذا يحدث للحيوانات؟ تجتمع لا يعرفون لماذا تجتمع ثم ناقى مرة اخرى تتفرق لا يعرفون لما اذا فرقت. هم اتبعوا كل ناعق اتباع كل ناعق يميلون مع كل الريح - 01:18:40ضَ

طبعا يأملون مع كل العوام. الكثرة هم معها دائما. اذا كانوا ان كانت الكثرة على اهل الحق لا يعني يظهروا انه من اهل الحق. وان كانت الكثرة مع اهل الباطل والقوة - 01:19:00ضَ

اظهروا انهم من اهل الباطل. فمن كان هكذا فلا دين له. من كان هكذا اتباع كل ناعق لا دين لهم. يعني يتبع ماذا؟ يتبع الكثرة نتابع القوة. قال تعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. هذه الاية استدل بها الامام الشافعي على ماذا؟ على ان - 01:19:10ضَ

الخلافة المذموم استجاب في الرسالة على ان الخلاف المذموم انما الخلاف يكون بعد ظهور الحق وبيانه. اما الخلاف مع خفاء الحق لا يكون مذموما. قال ما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. لا يكون مذموما لكن لابد ان يرفع. ليس معنى انه مضموم ان يبقى الخلاف. بل لابد ان يرفع الخلاف يجتهد في البحث عن الحق - 01:19:30ضَ

لا تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. اذا ما سبب الخلاف؟ ليس خفاء الحق ولكن رغبة في العلو. رغبة في العلو عن المخالف. هذا كخلاف اتباع المذاهب - 01:19:50ضَ

لم يخفى عليه الحق لخفاء الحديث ولكن لا يريد ان يتبع الحديث لانه لو اتبع الحديث سيكون ماذا؟ تابعا لغيره ويريد ان يعلو على غيره قال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينة بغيا بينهم. وهم علماء السوء اصحاب الطمع والبدعة. نعم - 01:20:00ضَ

انه لا يزال الناس في عصابة من اهل الحق والسنة يهديهم الله. ويهدي بهم غيرهم ويوحي بهم السنن هم الذين الله تعالى مع قلتهم عند الاختلاف. فقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا - 01:20:20ضَ

اه ثم استثناهم فقال فهدى الله الذين امنوا مما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا تزال عصابة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله - 01:20:40ضَ

وهم ظاهرون. نقف هنا ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 01:21:00ضَ