Baheth

قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد - 00:00:00ضَ

ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ما زال المصنف حفظه الله يتكلم عن المسائل التي تتعلق باليوم الاخر. قال المشهد الرابع الحوض. وفي بيانه يقول المؤلف شيخ الاسلام وفي عرصات القيامة والعرصات جمع عرصة والعرصة هي ماذا - 00:00:18ضَ

المكان الواسع الارض الواسعة الارض الواسعة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم. لماذا سمي هذا الحوض مرودا يولد لبنان. نعم. من وراء الحوض الذي يرده الناس. نسأل الله عز وجل الا يحرمنا من هذا. ما هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل - 00:00:38ضَ

انيته عدد نجوم السماء. انية عدد نجوم السماء. طوله شهر وعرضه شهر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا قال والصحيح ان الحوض لم يذكر في القرآن. مولود يقصد يعني ايه؟ من ورد اياته. التحول الى النبي او. لا لا لا المورود الذي يرده الناس. الذي ياتي اليه - 00:00:58ضَ

المروض يعني ماذا؟ الذي يجده الناس ان يأتي اليه الناس. نعم والصحيح ان الحوض لم يذكر في القرآن. وانما ورد في الاحاديث النبوية الصحيحة المتواترة. وقد وردت احاديث الحوض عن اكثر من خمسين من الصحابة - 00:01:23ضَ

والنصوص التي وردت في الحوض هي مشكلات بحثية متعددة. منها تحديد سعة تحديد سعة الحوض ومساحته من اشد المسائل التي اختلف فيها العلماء كما سيأتي بيانه نحاوط المسائل المسألة الاولى مكان مكان الحوض. اختلف العلماء في مكان الحوض - 00:01:40ضَ

على قولين القول الاول ان الحوض قبل الصراط وهذا القول رجحه القرطبي وغيره واستدلوا بالحديث الذي فيه ان من الناس من يرد عن الحوض ويذهب به الى النار. عياذا بالله تعالى. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقول امتي امتي - 00:02:04ضَ

ويقولون انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيذهب بهم الى النار واستدل بالنظر ايضا بالمعقول يعني. ما هو النظر هنا؟ قالوا ان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا. عندما تدنو الشمس من الروس ماذا يحدث - 00:02:31ضَ

يشتد وعطش الناس ويحتاجون الى الماء فيشربون قبل الحساب وقبل غيره القول الثاني ان الحوض بعد الصراط وهذا القول هو الذي استظهره ابن حجر قولا للبخاري بناء على تبويبه. يقول ابن حجر ويرى - 00:02:48ضَ

البخاري لاحاديث الحوض. بعد احاديث الشفاعة وبعض نصب الصراط اشارة منه كيف بتعلن اشارة؟ كيف تعربها خبر ايران ايران مبتدأ. ذكر يعني ايراد مصدر اورد اي ذكر. يعني ذكر البخاري لاحاديث الحوض باحاديث الشفاعة رضي الله بالصلاة اشارة منه - 00:03:08ضَ

الى ان الورود على الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه واستدل بحديث انس بن مالك قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا فاعل - 00:03:34ضَ

فقلت يا رسول الله اين اطلبك؟ يعني اين اجدك؟ يوم القيامة يعني يوم القيامة قال اطلبني اول ما تطلبني على الصراط. قلت فان لم القك على الصراط قال فاطلبني عند الميزان - 00:03:47ضَ

كنت فان لم القك عند الميزان. قال فاطلبني عند الحوض. هذا حديس صحيح. وهذا الحديث يدل على ان الحوض بعد الصراط. لان النبي صلى الله ذكره بعد الصراط ولكن هذا مشكل لماذا؟ لانه يقتضي ان الميزان قبل الصراط - 00:04:07ضَ

يقال ان الميزان بعد الصراط. والصحيح ان الميزان قبل الصراط. فاما ان يقال ان الميزان يتعدد والحوض يتعدد. وقول لبعض العلماء او يقال ان الترتيب هنا ليس المراد به الترتيب الوقوعي. ليس معنى ان الصراط اولا ثم الميزان وانما مجرد الاخبار. هناك - 00:04:23ضَ

من الاحتمالات يمكن ان نرفع بها هذا الاشكال ايهما اسبق الميزان ام الحوض؟ اختلف في الميزان. عليكم السلام. والحوض ايهما قبل الاخر؟ فقيل الميزان قبله الازهر في المسألة السابقة ان الحوض قبل ماذا؟ قبل الصراط. قبل الصراط. قبل الصراط. نعم. لماذا - 00:04:44ضَ

لان الناس كما ذكر وابعد نبي غير واحد يخرجون من قبورهم ماذا عطا فيشربون من الحوض. طيب اختلف في الميزان والحوض. ايهما قبل الاخر؟ فقيل الميزان قبل لان ذلك يناسب الحال - 00:05:09ضَ

نعم ليروى غريب الناس بعد الحساب. يعني بعد ان يحاسبوا بالميزان يشربون ويثلج نفوسه بعد المعاناة. نقول فرجت نفسه اي ماذا اطمأنت نفسه؟ استراحت نفسه اطمئنت او استراحت وقيل الحوض قبلي - 00:05:26ضَ

الحوض قبل الميزان. لان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم فيحتاجون الى شرب الماء والمسألة ليس فيها دليل حازم قاطع يعني وصنيع المؤلف يشير الى ان الحوض يكون بعد الحساب وقبل الصراط. يعني شيخ الاسلام يرى ان ماذا؟ ان هناك ميزان ثم - 00:05:46ضَ

او ثم الصراط حجم الحوض اختلفت النصوص الشرعية في تحديد حجم الحوض. وبلغت الروايات المختلفة فيها اكثر من ثلاث عشرة رواية منها الرواية الاولى ان سعة حوض النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ايلة في الشام الى صنعاء في اليمن واين مدينة في العراق؟ لا في العراق ليس في الشام - 00:06:07ضَ

ودل على هذه الساعة حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضك ما بين ايلة وصنعة. الرواية الثانية ان سعة الحوض ما بين المدينة الى صنعاء. ودل عليها حديث حارثة ابن وهب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حوض ما بين - 00:06:32ضَ

الى المدينة. الرواية الرابعة كما بين عدن وبصرى ما بين الكعبة الى بيت المقدس ما بين الكوفة الى الحجر الاسود. وان كانت هذه الرواية ما بين الكوفة الى الحجر الاسود مشكلة. لان الكوفة لم تبنى الا في زمن عمر ابن الخطاب فيحتاج ان يحرر في اسنادها. بناء على هذه الاختلافات الكبيرة - 00:06:52ضَ

اختلف العلماء في الجمع بينها على اقوال. في الجمع بين هذه الروايات يعني على اقوال. القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن المسافات والسعة في مناسبات متعددة. وكان يخاطب كل قوم بما يعرفون. فيكون هذا من باب ماذا؟ التقريب. ليس من - 00:07:12ضَ

وبالتحديد. وهذا عليه اكثر اهل العلم القول الثاني ان القليل لا ينافي الاكثر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالقدر القليل ثم اخبر بالقول الاكثر وبناء على هذا القول فسعة حوض النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم سعة وردت في تلك النصوص والروايات. ان يقال ماذا نأخذ بماذا؟ ها؟ بالازيد - 00:07:32ضَ

والقول الثالث ان التقدير يختلف باختلاف قوة السير وسرعته وطبيعته. فالسير قد يختلف فيما يتطلب من زمن وجهد بحسب القوة وبحسب السير. القول الرابع ان المراد بتلك الاخبار ليس التحديد وانما بيان السعي - 00:07:57ضَ

وهذا القول والاقرب لانه جاء في بعض النصوص ان طوله شهر وعرضه شهر فالتحديد بالمدة يدل على بيان السعة. وليس على التقدير لان الشهر يختلف واختلاف طبيعة السير فقد تكون شهرا مع السرعة القليلة. وقد تكون مع بطء السرعة الطويلة. فالمقصود من دلالة هذه النصوص ان حوض النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

واسع جدا. واضح الكلام؟ المسألة واضحة صفة الحوض وردت نصوص كثيرة في صفات الحوض ومن اشهر النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوله شهر وعرضه شهر ماء اطيب من العسل - 00:08:38ضَ

وريحه اطيب من المسك وكيزانه يعني اكوابه جمع كوز كنجوم السماء في كثرتها يعني فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا ونصوص كثيرة من هذا القبيل المسألة الرابعة عدد الاحواض اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين الاول انه لا يوجد يوم القيامة الا حوض واحد وهو حوض النبي - 00:09:00ضَ

صلى الله عليه وسلم الثاني ان لكل نبي حوضا يوم القيامة واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وانهم يباهون ايهم اكثر روادا. ما معنى يباهون - 00:09:27ضَ

يتنافسون يعني يعني المباهاة هي المفاخرة يتفاخرون ايهم اكثر ماذا؟ روادا اي اتين اي اي نبي من الانبياء بماذا بعدد الذين يتبعونه؟ ولكن هذا الحديث محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قواه ومنهم من ضعفه - 00:09:43ضَ

فمن ضاعفه اختار القول الاول ان الحوض واحد ومن قواه اختار القول الثاني فالترجيح في هذه المسألة مبني على ماذا؟ على تصحيح الحديث وتضعيفه جاء في بعض النصوص المتعلقة بالحوض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منبري على حوضي يوم القيامة. وهذا الحديث اختلف العلماء فيه على قولين - 00:10:02ضَ

منهم من قال المراد بالمنبر هنا منبره صلى الله عليه وسلم في الدنيا يرفع يوم القيامة. منهم من قال المراد بالمنبر ولا منبر اخر له يكون يوم القيامة. كل هذه المسائل لا نستطيع ان نقطع فيها. لان مسائل ماذا؟ غيبية. المسألة الخامسة العلاقة بين الحوض - 00:10:23ضَ

الكوثر. الكوثر كما جاء في النصوص هو نهر للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وذكره جاء قطعيا في القرآن وفي السنة المتواترة وقد جاء في بعض النصوص ان له ميزابين يشخبان في الحوض. تعرفون الميزاب - 00:10:43ضَ

الذي يكون فوق البيت سطح البيت يجمع المطر وينزله نعم معنى يشخبان من شقب يشخب يسيلان المية سيبها كده من الكوثر يسيل الى الحوض احسنت. كما عند مسلم والترمذي وهذا يدل على ان الكوثر ليس هو الحوض وانما هو متصل بالحوض من جهة الميزابين الذين ذكرهما النبي صلى الله - 00:11:00ضَ

عليه وسلم المشهد الخامس الصراط وفي بيانه يقول المؤلف رحمه الله والصراط منصوب على متن جهنم. ما معنى متن جسر جسر والجسر والصراط. المتن هو الظاهر. الظهر. المتن الظهر بالضبط. متن جهنم يعني ماذا؟ ظهر جهنم. تقول ركبت فوق متن الدابة يعني - 00:11:25ضَ

ظهر الدابة هو الجسر الذي يضرب اي ينصب بين الجنة والنار. يمر عليه الناس على قدر اعماله. منهم من يمر كلمح البصر هذا افضلهم حالا. نسأل الله ان يجعلنا منهم. اللهم امين. معنا لمح البصر. غلق العين لمح البصر - 00:11:50ضَ

منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح منهم من يمر كالفرس الجواد السريع منهم من يمر كراكب الابل منهم من يعدو عدوا منهم من يمشي مشيا منهم من يزحف - 00:12:11ضَ

زحفا ومنهم من يخطف. نسأل الله العافية فيلقى في جهنم. فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم هنا الكراليب الذي يعلق فيه اللحم. هل ثبت شيء على كل تل ابيب ملايكة. لا لا هذا لبيب كنت شايف يعني - 00:12:21ضَ

ذكر المؤلف هنا المشهد الخامس الذي يقع يوم القيامة والصراط وفي اللغة الطريق الواضح والواسع. لا يسمى الصراط صراطا الا اذا كان فيه ماذا؟ صفات. اول صفة ماذا ان يكون واسع سعة - 00:12:40ضَ

لانه يشترط من دخل فيه. الصراط المأخوذة من الفعل ماذا اشترط معنى اشترط الدلع نقول مثلا اشترط الطعام يعني بالعاقب بدون مضغ تلع كان الصراط من سعتي يبتلع من مشى فيه. لا ترى الناس فيه من سعته مهما كثر عددهم. فهمت المعنى؟ ولذلك سمى الله عز وجل دينه ماذا؟ صراط مستقيم - 00:12:55ضَ

انه يسع كل البشر ليس ليس لامة دون امة. نعم. استردت اشترت الناس الطعام او اشترت الطعام اي بلعهم بسرعة. بلعهم ولابد ان يكون واضحا ولابد ان يكون مستقيما ولابد ان يكون سهلا. كل هذه من صفات الصراط. والمراد به يوم القيامة الجسر الذي يضرب على متن جهنم ليمر الناس - 00:13:24ضَ

عليه وما عرفه به المؤلف في هذه العقيدة الوسطية والصراط في مسائل لم يذكر الصراط الذي يكون يوم القيامة في القرآن واما في واما قوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم. فليس المراد به فليس المراد به هنا - 00:13:44ضَ

الصراط المخصوص الذي يضرب على متن جهنم وانما المراد بطريق النار فاهدوهم الى طريق النار او جهة النار ولكن بعض اهل العلم قالوا والصراط ذكر في القرآن. في اي اية - 00:14:10ضَ

لقوله تعالى يا ما ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. فقالوا هذه الاية تشير الى ماذا والى النور الذي يعطيه الله لهم على الصراط وان كانت ليست صراحة في ذلك اكثر المفسرين على هذا المعنى - 00:14:26ضَ

وممكن يقول ماذا لم يذكر الصراط تصريحا يلي لم يذكر باسمي لكن ذكر ماذا؟ تلميحا يعني ذكر في هذا حال المؤمنين عندما يمرون يعني طيب واما السنة فقد تواتر فيها ذكر الصراط. ومن ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ويضرب جسر على جهنم. فاكون - 00:14:42ضَ

كونوا اول من يجيزه. اول من يمر عليه ونبينا عليه الصلاة والسلام. صفة الصراط جاءت نصوص كثيرة في صفة الصراط ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يؤتى بالجسر - 00:15:03ضَ

ويجعل على ظهر جهنم. قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ قال مضحدة مزلة الارض الضحضة التي اذا ما جيت فيها تنزلق. عندما ينزل الثلج مثلا عندكم في بلادكم؟ السيارات مالت تنزلق على الثلج. تزحلق. نقول مطحضة - 00:15:18ضَ

ومازلة تزل فيه الاقدام. زلة قدمه يعني ماذا ماشي على ارض مطهرة فوقع عليه خطاطيف وكلاليب. الخطاطيف قريبة من الكلاليب. وما يعلق فيه اللحم وحسكة مفلطحة. الحسكة المفلطحة يعني شوك من الحديد. مفلطحة يعني عريضة. المفلطحة العريضة. والحساء كماذا؟ شوك من الحديد - 00:15:40ضَ

لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان. يعني هناك شوك معروف اسمه شوقي السعدان يخرج في الصحراء شوك صلب جدا ماذا؟ صلب جدا. فهذه الحسكة المفلطحة الحديدة العريضة فيها ماذا - 00:16:06ضَ

حديدة عارضة فيها مانع فيها شوك الشوكي كالشوكي الذي يعرفونه في الجزيرة اسمه السعدان. المؤمن عليها على هذا الصراط يعني في المرور كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب. كل هؤلاء مؤمنون ينجون - 00:16:23ضَ

يتفاوت مرور حسبه ايماني محاسبة اعمالي بناج مسلم وناج مخدوش هناك من يمر بدون ان يخدش من الكلاليب لا لا يضره اي شيء. ولك ماذا من يمر ماذا يحدث له؟ يخدش معنى خدش؟ نعم. جرح الخدش والجرح - 00:16:42ضَ

ومكدوس في جهنم عياذا بالله تعالى نعم. مكدوس في جهنم من كنس اي جمعة. مجموع في جهنم. متل تكدس. تقول تكدست الكتب فوق بعضها اجتمعت يجمع ويسقط في جهنم عياذا بالله تعالى. حتى يمر اخره يسحب سحبا. نسأل الله العافية. يسحب سحبا على وجهه - 00:17:03ضَ

ومعنى قول مطحنة مزلة ويضبط بفتح الزاي وكسره ومضبطان صحيحان اي انه ارض زلقة. ارض ماذا؟ نعم. يسحب صعبا. يجر يجر اه الملائكة تسحبه على وجهه. الله يستر ينصرونه. نعم؟ ينصرونه. لا. يسحب سحبا يرقى به في جهنم. اه - 00:17:29ضَ

يسحب سحبا يمر على الكلاليب فتخدشه ثم يلقى به في جهنم عياذا بالله تعالى. فهذا الحديث طيب قال مطحنة ومضبطين صحيحان نعم عفوا هنا وايضا فناجي مسلم وناجي مخدوشي ناجي من نجا انتم نجى ينجوا يعني هناك من ينجو على الصراط ولا يجرح اي جرح. هم. ولك من ينجو بعد ان - 00:17:50ضَ

يخدش. هزا لا ينجو الذي الذي يسحب سحبا حتى يمر اخره يسحب سحبا الذي يمر يسحب سحبا اما ان ينجو فيمر وينجو واما ان يسقط في جانب مرحبا مزلة ويضبط الفتح ازاي وكسرها. ومضبطان صحيح انهم ارض زلقة يزلق عليها الناس. تفهموني يزلق عليها الناس؟ ينزلق عليها - 00:18:18ضَ

وقول وحسقة مفلطحة هي عريضة. وقول كلاليب جمع كلوب وهي الحديدة التي رأسها معكوف اي مثني. فهذا الحديث ليس فيه ان الصراط دقيق ونمى وجسر ينزلق عليه الناس وجاء في بعض النصوص انه طريق واسع ومعناه في اللغة. فمجموع هذه النصوص يدل على ان الصلاة واسع. ولكن جاء في بعض النصوص - 00:18:52ضَ

اوصي ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف. ومن ذلك ما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال بلغني ان الجسر اي ادق من الشعر واحد من السيف وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجهنم لجهنم لجهنم - 00:19:12ضَ

جسر ادق من الشعر واحد من السيف بناء عليه اختلف العلماء في الصراط على قولين فمنهم من قال ان الصراط واسع ومنهم من قال ان الصراط ضيق جدا. واختلافهم مبني على ثبوت تلك النصوص. فمن قال بثبوتها قال ان الصراط ضيق. ومن قال بعدم ثبوتها قال الصراط واسع بناء على معناه - 00:19:32ضَ

في اللغة والنصوص الاولى اصح سندا لنا في الصحيحين المسألة الثالثة مسافة الصراط هذه المسألة لم يرد فيها نصوص في الشريعة ولكن روي فيها عدد على عدد من ائمة السلف عدد من الروايات فمنهم من قال مسافة - 00:19:59ضَ

صراط خمسة عشر الف سنة ومنهم من قال مسافة الصراط اربعون الف فرصة. ومنهم من قال مسافة الصراط ثلاثمائة الف سنة. وكل هذه الاقوال لا دليل عليها هي من التفاصيل التي لم يرد ذكرها في نصوص الكتاب والسنة - 00:20:17ضَ

نسكت على هذا. هذا امر غيبي في الجسر الراجع انه واسع النصوص التي وردت انها وسع في الصحيحين كما رأيت. انه ماذا؟ مطحنة المزلة فيه حسكة مفلطحة يمر عليه الناس على حسب اعمالهم. اما - 00:20:37ضَ

التي جاءت انه اشد من الشعر في في في مسند احمد. فاما ان يجمع بين تلك النصوص ويقال ماذا؟ انه قد يكون لبعض الناس واسعا وهم اهل الايمان الذين يمرون ويكونوا حد من السيف ودق من الشعر لمن؟ في حق من؟ في حق اهل العصيان والفسوق وفي حق الكفار. لان الكفار كذلك يمرون على - 00:20:55ضَ

الصراط. قال تعالى وان منكم الا ماذا؟ ولك خلاف بين اهل العلم في ماذادة في الورود لعله سيشير اليه بعد قليل سيشير اليه بعد قليل لا طويل. لكن الذي يمر عليه كالطرف - 00:21:15ضَ

كالطرف او كالبرق لن يكون طويلا له. لن يكون طويلا بالنسبة له. نعم. وبعضهم ذكر ايضا من صفة الصراط انه الى ماذا؟ الى علو. يعني الصراط ليس على على جسر جهنم - 00:21:38ضَ

وهذا ليس عليه دلك لا ندى بوجود كثيرون في كلام السلف. ليست طريقا الى جسر جهنم طريقا مستقبلا وطريق الى ماذا؟ الى علو. لان هذا الصراط يصعد بك الى ماذا؟ لو مررت عليه الى - 00:21:50ضَ

الجنة والجنة في اعلى عليين. نعم قال المنكرون للصراط نسب عدد من العلماء انكار الصراط الى المعتزلة. ولكن القاضي عبدالجبار نص على اثبات الصراط. كما مضى معنا في مسألة ماذا - 00:22:01ضَ

من يذكر الذي نسب لمعتزلا انهم ينكرونه. مسائل عذاب القبر ومازا؟ نعم. وذكر انه طريق بين الجنة والنار. وانما انكر بعض صفاتهم. فالمعتزلة اذا لم يجمعوا على انكار الصراط وانما هم مختلفون في اثباته وفي انكاره. فالنسبة لهم باطلاق - 00:22:16ضَ

ان كلهم ينفونه يعني غير صحيح من الذي يمر على الصراط؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين ان الذي يمر على الصراط كل المكلفين. المؤمنون والكفار واستدلوا بقوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا - 00:22:34ضَ

لا ترجع اليه شيء ها وارد وها. لأ جهنم. ان منكم يعني ما منكم الا ماذا؟ نافلة. واردها. ما معنى واردها هنا؟ يدخلونها. لا هاتيها الورود جاء في القرآن بمعنيين. ما هما المعنيين؟ الدخول والاتيان. يعني مثلا الاتيان مثلا في قوله تعالى ولما - 00:22:52ضَ

وورد ماء مدين. موسى ورد ماء مدين. الواصل الى الماء الذي هو ماء مدين. هو دخل لداخل الماء لم يدخل والورود بمعنى الاتيان الدخول مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى ماذا - 00:23:18ضَ

يعقد مقومه يوم القيامة فاوردهم النار. فرعون بمعنى ماذا؟ بمعنى الدخول. فليس كل ورد في القرآن دخول. هناك ورد بمعنى الدخول والورود بمعنى ماذا بمعنى الاتيان الوصول فلذلك اختلف السلف فاذا كلمة ورد كلمة ماذا؟ مشتركة. لفظ مشترك بين الاتيان وبين الدخول. لذلك اختلف في تفسير هذه الاية. نعم - 00:23:30ضَ

ولم سيفصل كفاية في مسيرة القادمة. ابن مسعود سيتكلم في المسألة القادمة المسألة السادسة القول الثاني ان المرور على الصراط خاص بالمؤمنين واما الكفار فانهم لا يمرون عليه. وهذا القول اختاره ابن رجب - 00:23:53ضَ

واستدل بقوله تعالى بقوله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. هذا حديث في الصحيحين حديث ابي سعيد ويتبع من كان يعبد النار فيتبع من كان يعبد النار بان يتبع ماذا يتبع النار. ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت - 00:24:13ضَ

وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفونها. فيقول انا ربكم. قوله في غير السورة التي ماذا يفهم منه وماذا ايضا شكرا. انهم رأوا ربهم قبل ذلك في عرصات القيامة. والا كيف عرفوا صورته؟ هذا ليس مصرحا به في هذا الحديث ولكن - 00:24:37ضَ

لو لازم ذكر هذا الحافظ في الفتح في كلامي عن هذا الحديث قال في قول النبي عليه الصلاة والسلام فيأتيهم الله في لانهم لم يدخلوا الجنة بعد اصلا كل هذا - 00:25:04ضَ

الحساب. كل هذا ما زلنا في عرصات القيامة. لم يدخلوا الجنة حتى يرى حتى يروا ربهم. فقال فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفونها. معنى ذلك ان الله قد اراهم نفسه قبل ذلك في ماذا - 00:25:14ضَ

في عرصات القيادة ولكن الله يتيم في سورة اخرى ليس في صورتي التي يعرفونها. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. المؤمنون يقولون هذا. الحديث في الصحيحين هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. يعني سنبقى هنا حتى - 00:25:27ضَ

حتى يأتينا ربنا. المؤمنون المنافقون. المؤمنون يقولون هذا المنافقون معه المنافقون معه لكن سطالما ماذا سيكون الان فاذا كان ربنا عرفناه سيأتيهم الله في السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم. هذا الحديث له رواية اخرى في الصحيحين - 00:25:43ضَ

يقول الله عز وجل له وذكر الرواية التي تنزل بالمقام يعني. لكن الرواية الاخرى فيها ماذا؟ فيها زيادة مهمة. فيقول الله لهم عندما يقولون له هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا - 00:26:03ضَ

يقول هل بينكم وبينه اية ويقولون نعم الساق معنى ذلك انه عز وجل ماذا؟ اراهم ساقوا قبل ذلك. فيكشف لهم عن ساقه فيخرون ساجدين. ويعود كل منافق يعود ظهره طبقا واحدا. يعني لا يستطيع ان يثني ظهره. وهذا قوله تعالى ماذا - 00:26:13ضَ

يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. فاذا التكليف هذا نوع تكليف ام ليس نوع تكليف؟ نوع تكليف؟ هذا نوع تكليف. التكليف متى ينقطع دخول الجنة؟ بدخول الجنة ودخول النار - 00:26:35ضَ

يعني ما زال التكليف في ماذا في عرصات القيامة هدفي رد على من يقول بماذا بانكار ماذا؟ انكار ماذا؟ بعض اهل العلم انكاروا ماذا حديس له اختبار في الاخرة الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان هناك اناسا سيختبرون في حديث الاسد ابن سريع عند احمد وصححه الشيخ الالباني. هناك اناس ماذا - 00:26:48ضَ

يختبرون يوم القيامة من هم الذين سيختبرون؟ المجنون الصبي الذي هلك في الفترة؟ الهاري نعم؟ هؤلاء الكفار الصبي اه يختبر اولاد الكفار. ولا يختبرون. هؤلاء ماذا يختبرون؟ ينشئ الله لهم نارا فيقولوا ادخلوها. فمن دخلها كانت عليه ماذا - 00:27:09ضَ

بردا وسلاما. ومن لم يدخلها يقول الله ماذا؟ له. اياي عصيته فكيف اذا اتتكم رسلي؟ ابن القيم ذكر اعتراضين في الطريق الهجرتين على هذا الامر كان من الله مباشرة. هم - 00:27:28ضَ

الاعتراض الاول بعد ان الاخرة ليست دار تكليفي. مم فكيف يجمع عن هذا الاعتراض بهذا الحديث هذا حديث يجيب عن هذا العقود لان هذا له تكليف عندما يأمرهم الله بالسجود اليس هذا تكليف؟ تكليف. والاعتراض الثاني ماذا؟ قالوا هذا تكليف بما لا - 00:27:45ضَ

لماذا التكليف بما لا يطاق؟ دخول النار بني ادم النجم نعم لان الله يأمرهم بماذا بدخول النار فاذا امران بدخول النار معنى هذا ان هذا امر هل الله امرنا في الدنيا - 00:28:04ضَ

لدخول النفق لان هل يمكن هل يمكن الان شرعا عند اهل السنة ان يأمر الله الناس بالدنيا بدخول النار؟ لا يمكن. لماذا لا يمكن؟ لان اهل السنة يقولون بعدم جواب - 00:28:17ضَ

وادي التكليف بما لا يطاق طب كيف يكلفهم بهذا في الاخرة ويطوف في الاخرة. يطاق في الاخرة. لماذا يطاق؟ الامر هو الله مباشر. نعم. لان لانهم عيانوا من الايات ما اصبح به ايمانهم ليس كايمان اهل الدنيا - 00:28:29ضَ

اصبح ايمانهم عين يقين الان. يعني في الدنيا ايمانك علمي يقينا. ايمان بغيب. اما في الاخرة انت بعثت وآآ رأيت كل اوان القيامة. ويكلمك الله عز وجل. ولذلك الحديث في هذا الدليل الحديث فيه اشارة الى هذا انهم لما لما يمتنعون عن دخول النار ماذا يقول الله لهم - 00:28:44ضَ

اياي عصيتم فكيف اذا جاءتكم رسلي يعني اذا امرتكم انا بنفسي لم لم تطيعوني فكيف اذا جاءتكم رسل الباب او لما اذانكم لن تطيعوا. فاذا هذه الرواية تدل على ماذا؟ على ان التكليف لا ينقطع الا بدخول الجنة والنار يعني - 00:29:01ضَ

سيأتيهم الله في السورة التي يعرفون فيقول ان ربكم فيقولون انت ربنا. فيتبعونه ويضرب جسر جهنم فكونوا انا اول من يجوز. هذا دليل بن رجب على ماذا؟ على ان الكفار لا يمرون على الصراط. ان الكفار يتبعون الطواغيت ويتساقطون في النار - 00:29:16ضَ

وظاهر هذا الحديث ان الكفار يذهبون الى النار قبل الصراط ولكن فيه ايضا ان المنافقين وهم كفار يذهبون الى الصراط. فالصحيح بناء على هذا النص ان يقال طب ان صنف من الكفار يمر على الصراط وهم المنافقون وهذا يدل عليه عدد من الاحاديث الاخرى التي جاءت في الصراط وهو ان بعض من يمر على الصراط يكب على وجهه في النار - 00:29:32ضَ

وقدر من هذا البعض من الكفار وقدر منه من المسلمين العصاة مجنون النصوص يدل على ان بعض الكفار يذهب يذهب به الى النار مباشرة عياذا بالله من غير ان يمر على الصراط. وبعض الكفار يذهب به الى النار من خلال السقوط - 00:29:52ضَ

على الصراط قضية الورود على النار. اخبر الله تعالى عن هذه القضية في قوله وان منكم الا والده كان على ربك حتما مقضيا. ما معنى حتما مقضيا؟ حتما يعني واجبا - 00:30:07ضَ

مقضيا يعني ماذا؟ قضاء لا يتخلف مقضي قضاء لا يتخلف لابد ان يقع. هذه الايات مشكلة من جهة التعميم هو ولادته الكونية نعم لانها تقتضي ان كل المكلفين سيمرون على الصراط. سيمرون على النار. ولهذا اختلف العلماء في حل الاشكال على اقوال كثيرة. القول الاول وان المراد بالورود - 00:30:20ضَ

هنا الدخول الحقيقي في النار الا انها لا تضر المؤمنين وهذا القول مروي عن عدد كبير من الصحابة منهم ابن عباس وابن مسعود وابن رواحة وجابر ابن عبدالله وغيرهم وعن عدد من التابعين واتباعهم. وقد رويت عدد - 00:30:46ضَ

الاحاديث فيها تأييد لهذا القول منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة يعني من الابناء لم تمسه النار الا تحلة القسم اه ما هو القسم لا القسم الاية وان منكم الا وارد وكان على ربك حتما مقضيا - 00:31:03ضَ

يعني هذه الاية قول حتما مقضية جرت مجرى ماذا؟ مجرى القسم ان الله اقسم ماذا؟ ان كل الناس يلجون النار. طب هل هذا الحديث في الدخول سؤال. هل هو صريح في الدخول؟ ليس صريح في الدخول. ما هو قد يكون معنى قولي لن تمسه النار الا تحلة القسم - 00:31:24ضَ

والمرور على الصراط. ما هو المرور على الصراط كذلك ماذا؟ يرى النار يا للنار وهذا نوع من المس. لان الذين قالوا من دخول كمن سماهم من الصحابة. قال عندما يدخلون ماذا؟ يكون عليهم بردا وسلاما. لا تضروا - 00:31:43ضَ

بل الاية نفسها قال واستدل اصحاب هذا القول بان لفظ الورود لم يرد في القرآن الا بمعنى الدخول. هذا ليس بصحيح. ستعرف الان لماذا؟ كما في قوله تعالى لو كان هؤلاء الهة ما وردوا - 00:31:57ضَ

وقوله تعالى عن فرعون يقدم مقامه يوم القيامة فاوردهم النار فادخلهم النار. فهذه النصوص تدل على ان الورود لم يستخدم في القرآن الا بمعنى الدخول بل الاية نفسها وان منكم الا واردها التي جاءت في الورود. تدل على ان المراد بالورود الدخول بدليل قوله تعالى في اخرها - 00:32:09ضَ

ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها اي في جهنم جثيا. جفية جمع جاثي والجافي هو الذي يقف على ركبتيه فالنجاة تدل على انهم وردوها ودخلوها ولكنهم نجوا منها. هذا ايضا ليس بلازم. لان النجاة قد تكون معناها ماذا - 00:32:30ضَ

انهم يمرون على الصراط بسلام. وهناك قولان في معنى ان منكم الا واردوا. والقول الاول ماذا الدخول والقول الثاني ماذا؟ المرور. المرور. طيب. ولكن القول بان الورود لم يستعمل في القرآن الا بمعنى الدخول غير صحيح - 00:32:49ضَ

ويدل عليه قوله تعالى ولما ورد ماء مليا وجد عليه امة من الناس يسقون وجد من دونهم امرأتين تدودان فالورود هنا لا يتضمن معنى الدخول ولم يدخل في داخل المسجد - 00:33:06ضَ

القول الثاني ان المراد بالورود هو المرور على الصراط. وهذا القول قاله قتادة وغيره بنعمة السلف واختاره النووي. وابن ابي العز هذا قول اظهر واجابوا عن قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا بان النجاة لا يلزم منها سبق تحقق العذاب او سبق تحقق الوقوع في الشيء. يعني لا يلزم من اللاجئ ان يكون - 00:33:16ضَ

رزت. ومن ذلك قوله تعالى عن هود مثلا ولما جاء امرنا نجينا هود. هل هود عذب؟ لا. لا. فهود لم يقع في العذاب حتى ينجى فالنجاة تطلق في النصوص مع عدم وقوع العذاب. كما تطلق ايضا بمعنى السلامة من العذاب بعد الوقوع فيه. لا معنيان. يقع في العذاب ثم ينجو؟ او يسلم - 00:33:38ضَ

الادب اصلا لا يعذب ابتلاء نعم كثيرة هذا في القرآن القول الثالث ان الورود للمؤمنين هو حر الحمى في الدنيا. والحمى من فيح جهنم فهذا يصدق انه عليه انه ورود في النار - 00:33:58ضَ

القول الرابع التوقف في المسألة نتيجة لاشتباه النصوص. قال وتحديد القول الرابع في هذه المسألة يتطلب قدرا من التفصيل والمقارنة بين الادلة. خصوصا في القول الاول والثاني. يعني اقوى قولين ماذا؟ الاول والثاني - 00:34:20ضَ

والثاني اقوى للاول المشهد السادس القنطرة. في بيان هذا المشهد يقول المؤلف فاذا عبروا عليه على الصراط يعني وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا وذبوا - 00:34:33ضَ

ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. والمراد بالقنطرة في اللغة الجسر الذي يكون بين حاجزين. كالجنس الذي يكون على النهر مثلا من من ناحية لناحية كذبوا نفس معنى لوكو. التهذيب هي التنقية التنضيف. يهدم من ماذا - 00:34:52ضَ

من ونزعنا ما في صدورهم من غل البغض. الكره الحسد هذا التعذيب غير الاحاديث التي ورد فيها ماذا القصاص بين العباد بين الحسنات والسيئات. يعني مثلا اتدرون من المفلس المفلس في نمل الدينار ولا درهم فقال لا المفلس من من يأتي من امته يوم القيامة بماذا بصلاة وصيام وزكاة الى اخره. فيأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك - 00:35:13ضَ

ما هذا فيأخذ هذا من حسناتي وهذا من حسناتي. هذا تهريب اخر التهذيب الاول هذا ممكن يكون بعده دخول النار عياذا بالله. لكن هذا التهديد ليس بعده عادات ابدا. لان كل من مر على الصراط لابد ان يدخل الجنة - 00:35:39ضَ

لا يمكن ابدا ان يرجع للنار مرة اخرى. لكن هذا التهذيب تهديف اخر غير الحساب الاول. المقصود به ماذا؟ الا يكون في صدورهم ماذا؟ حسدا والله. حسد وبغض لبعضهم. لو كان لاحدهم حقا على الاخر سيكون قبل الصراط - 00:35:53ضَ

قصاصي هذا يكون قبل الصراط في الحساب والميزان. ان شاء الله نحمل هزا الحقيقي ياخز حسنات ولكن ليس يأخز حتى يدخل النار يعني وليقل في درجة معنى ذلك ان هناك حساب بعد الصلاة. ما هو ده حساب؟ لو قلت بهذا معنى ذلك ان الحساب يستمر بعد الصراط - 00:36:07ضَ

قال وقد دل على ثبوتها عدد من النصوص واخبرت هذه النصوص ببعض ما يقع فيها وهو القصاص بين المؤمنين. اما القصاص بين الناس عموما فما يكون في اثناء الحساب. في اثناء الحساب - 00:36:25ضَ

ودل على ذلك حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خلص المؤمنون من النار مروا على الصراط يعني حبسوا اي وقفوا بقنطرة بين الناري فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا لقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة - 00:36:37ضَ

وقد اختلف العلماء في تحديد هذه القنطرة. فقيل هي تتمة الصراط. وقيل طرفه الذي يلي الجنة. القريب من الجنة يعني. وقيل يا جسر اخر يكون بعد الصراط واختار هذا القرطب - 00:36:55ضَ

انه جسم اخر المشهد السابع استفتاح باب الجنة. يقول المؤلف في بيانه واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته. صلى الله عليه وسلم. وهذا الاستفتاح ثبت في عدد من النصوص. ومن ذلك حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله - 00:37:05ضَ

وسلم قال اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح يعني اطلب ان يفتح. فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت الا لا افتح لاحد قبلك وادي من شفاعات النبي عليه الصلاة والسلام الشافعة في فتح باب الجنة. واما كون امة محمد صلى الله عليه وسلم هم اول الامم دخولا للجنة فقد دل علي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:37:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. ونحن اول من يدخل الجنة. ما معنى نحن داخلون الاولون زمن ليس بعثا. اه اول اول من من تبعث امة محمد عليه الصلاة والسلام. لكن اخره في الزمن يعني في الدنيا - 00:37:54ضَ

الشفاعة. وفي بيانها يقول المؤلف وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم من الشفاعة حتى تنتهي اي تصل اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل - 00:38:14ضَ

ان يدخلوا الجنة واتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيه من استحق النار. وهذه الشفاعة له هذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخل ان يخرج منها. ويخرج الله من النار اقواما - 00:38:35ضَ

بغير شفاعة بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل سعة. عمن دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله يعني يخلق الله لها اقوال فيدخلهم الجنة. هناك شفاعة ثالثة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام لم يذكرها ما هي؟ هم. يا غلام. شفاعة ابي طالب - 00:38:55ضَ

وايضا تحت العرش هداه في الشفاعة العظمى. ما هو ذكر الشفاعة العظمى. انظر ماذا؟ اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموت ما عندما يشفع في اهل الموقف عليه الصلاة والسلام كما في حديث الشفاعة ماذا يفعل - 00:39:15ضَ

يأتي فيسجد تحت العرش في اخره ساجدا فيفتح الله عليه بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا. هذا داخل في الشفاعة العظمى. لكن من الشفاعي الخاصة به ماذا ايضا؟ الشفاعة العظمى فتح باب الجنة شفاعته في ماذا - 00:39:32ضَ

لعمي ابي طالب شفاعتي في عمي ابي طالب اما باقي الشفاعات كما سترى. يشترك النبي عليه الصلاة والسلام فيها مع باقي الناس. شرع المؤلف في هذا الموضع في مبحث الشفاعة والعلماء يبحثون هذه - 00:39:46ضَ

القضية في عدد من المواضع في كتب العقائد فانهم يبحثون في توحيد الالوهية وفي مباحث يوم القيامة كما هو الحال هنا وفي مباحث النبوة. وقد انطلق المؤلف في بيان الشفاعة يوم القيامة - 00:39:56ضَ

من تقسيم الى قسمين شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة عامة. وثم اي هناك اعتبار اخر سلكه ابن ابيه العز في شرح الطحاوية وغيره من العلماء. هو تقسيم الشفاعة الى قسمين. شفاعة متفق عليه وشفاعة مختلف فيها - 00:40:09ضَ

هذا الاعتبار ادق لانه هو الذي يؤثر في طريقة التعامل مع هذه الانواع. وفي طريقة المخالفين في هذه الانواع. فالاعتبار الاكثر نفعا في التأصيلي والتقعيد. ومع ذلك فنحن سنسلك المسلك الذي سلكه المؤلف فنقول ان الشفاعة نوعان - 00:40:28ضَ

الاول لماذا لماذا هذا الاعتبار ادق الذي ذكر ابنه ابو العز هنا سنذكر ماذا المعتزلة والخوارج الذين انكروا ماذا انكروا الشفاعة فيها للكبائر. ما هي وجبة المعتزلة والخوارج من الشفاعات؟ ماذا يثبتون؟ كل الشفاعات الا شفاعة في اهل المعاصي - 00:40:45ضَ

الا شفاعة اهل المعصم. في باب التأثير. من ناحية القواعد يعني. حتى تعرف اقوال اهل السنة واقوال ماذا؟ اقوال من خالفهم يعني ان الشفاعة نوعان شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا النوع يندرج ضمنه افراد من الشفاعات - 00:41:02ضَ

قال اولها شفاعة خاصة الشفاعة العظمى وهي التي تكون لفصل القضاء بين الناس وهي متعلقة بالمؤمنين وبالكفار وكل من يحشر. وقد جاء في اثباتها نصوص كثيرة وبين النبي صلى الله عليه وسلم قصة - 00:41:20ضَ

هزه الشفاعة وكيف ان الناس تفقوا يبحثون عن من يشفع لهم عند الله عز وجل عندما يشتد بهم الحر والكرب يوم القيامة ليفصل بينهم في القضاء. ظنوا ان ما بعد القضاء سيكون اهون. وان الانبياء يعتبرون عنها وقد جاء في ذكرها عدد من النصوص. معروفة هذه الاحاديث. منهج عظمى - 00:41:38ضَ

عظمى. عظمى لانها تعم كل البشر عظمى من وجوه عظمى من؟ وجوه. اول شيء انك تعم ماذا كل البشر وجه ثاني انها مختصة به صلى الله عليه وسلم. وجه ثالث انه يحمد عليه من كل الناس. كل الناس يحمدون عليه حتى الكفر - 00:41:58ضَ

حتى الكفار في تعجيل فصل القضاء. ولكن المشكلة ان حديث الشفاعة الطويلة لم تذكر فيها لم تذكر فيها الشفاعة العظمى. وانما تذكر فيها شفاعة النبي صلى الله وسلم لامتي فكل الاحاديث التي جاءت في الشفاعة العظمى ان الناس يذهبون الى ادم ثم نوح - 00:42:16ضَ

ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى يأتي في اخره ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ربي امتي يا ربي امتي ولا يذكر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب - 00:42:33ضَ

العظمى. ولهذا استشكل عدد من العلماء الاستدلال بهذه النصوص على اثبات الشفاعة العظمى. احاديث الشفاعة يعني. وممن استشكل ذلك ابن كثير حيث يقول والعجب كل العجب من ايراد الائمة لهذا الحديث في اكثر طرقه. لا يذكرون امر الشفاعة الاولى الشفاعة في فصل القضاء بين العباد يعني. في ان يأتي - 00:42:43ضَ

يا رب لفصل القضاء حاول عدد من العلماء الجواب عن هذا الاشكال من الاجوبة التي ذكرت جواب ابن حجر حيث ذكر ان النصوص التي وردت في الشفاعة في الشفاعة العظمى - 00:43:03ضَ

اختلفت مسالك ذكرها اي طرق ذكرها. فتارة تذكر باختصار وتارة تذكر بالتفصيل. ومع ذلك فقد جاء في ارباك يد الشفاعة نصوص اخرى ومن ذلك النصوص التي جاءت في تفسير المقام المحمود - 00:43:15ضَ

عن عدد من السلف من الصحابة وغيرهم فقد فسروا المقام المحمود بانه الشفاعة يوم القيامة. ومن ذلك ما روي عن ابن عمر انه قال ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا اي جماعات. كل امة تتبع نبيها. فيقولون يا فلان اشفع - 00:43:30ضَ

حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك يبعثه الله المقام المحمود. والحديث البخاري انا في اثبات الشفاعة العظمى وان كان اكثر الروايات ليس فيها اثبات هذه ليس فيها اثبات هذه الشفاعة. شفاعته في دخول الجنة. هذا النوع الثاني المختص به عليه الصلاة والسلام. وثبوت - 00:43:50ضَ

وجاء في عدد من النصوص ومن ذلك ما جاء عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول خازن من انت؟ فيقول محمد فيقول - 00:44:11ضَ

لا افتح لاحد قبلك وهذا النوع من الشفاعة جاءت الاشارة اليه في القرآن في قوله تعالى زمرا اي جماعات جمع زمرة حتى اذا جاءوا هؤلاء وفتحت ابوابها. قال العلماء الاتيان بالواو هنا يدل على ان ثمة شيئا - 00:44:21ضَ

واقعا بين المجيء وبين فتح الابواب بخلاف ما قيل في جهنم فان الله قال في جهنم. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. فهذه اشارة وليست نصا. ما معناها - 00:44:45ضَ

هذا الكلام ان الجنة لا تفتح الا للنبيين اشارة الى اي شيء؟ يعني قال عندنا في اية الزمر؟ الى واسطة. الى الواسطة. نعم. الاية الاولى تقول ماذا؟ وسيق الذين اتقوا ربهم - 00:45:00ضَ

الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها. معنى ذلك انها كانت مفتوحة قبل ان يأتوا فتحت ماذا؟ بواسطة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فتحت بواسطة ماذا؟ شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اما النار لا تفتح الا عندما ماذا - 00:45:16ضَ

الى عندما يصل وهذا لاكرام اهل الجنة. وزيادة في عذاب اهل النار. كيف هذا؟ ما وجه الاكرام ووجه العذاب يعني انت الان لو لو ان لو ان ذهبت الى ملك من الملوك - 00:45:34ضَ

اتيت اتيت قصره ايهما اكرم لك ان يفتح لك الملك الباب وينتظم قبل ان تأتي ان تقف امام الباب وتنتظر حتى يفتح لك؟ وكذلك لو اتاك ضيف ايهما اكرم ان تستقبله وتفتح له الباب وهو صعد على السنة وتستقبله بنفسك على الباب؟ ام تنتظر حتى يأتي ويطرق الباب وتفتح له؟ لا شك ان فتح الباب هذا فيه اكرام لاهل الجنة - 00:45:50ضَ

ولذلك في آيات اخرى بين الله ان الجنة لا تفتح ابوابها فقط بل قال بعض المفسرين ماذا؟ الجنة تقرب اليهم. قال تعالى وازلفت الجنة وازلفت الجنة للمتقين يعني ماذا؟ قربت. قربت مسافتها للمتقين. اما الكفار فتظل جهنم مغلقة ولا يعلمون ما فيها - 00:46:12ضَ

حتى اذا اتوها كانت المفاجأة العظيمة نسأل الله العافية فتحت ابوابها. نعم. قال يا فادي اشارة وليست نصر. النوع الثالث نعم. فهمت هزا من من فوق لا يوجد فيها واو حتى اذا جوها وفتحت وفتحت ابوابها. يعني حتى اذا جوها وشفع لهم النبي عليه الصلاة والسلام وقد شفع - 00:46:36ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فتحت الابواب من ان هناك محذوفا بين مجيئهم وبين فتح الابواب. المحذوف بعد شفاعة النبي بعد الفرس صح حيث بعد الواو. نعم. اذا جاء وين فتحت ابوابه - 00:46:56ضَ

اما في اهل الجنة في اهل النار يوجد واو. حتى اذا جوا فتحت الغوا فتحت تحته فتحت بدمه اذا جاءها في اهل النار. نعم اهل البدع النبوة اهل النار بدون واو. نعم. اهل الجنة. بالواو. حتى اذا جاؤوها وفتحت ابواب. وعلى ذلك ان الابواب كانت مفتوحة قبل ذلك - 00:47:15ضَ

نعم اذا الان يعني ما اين اين جواب الشرط اذا جواه فتحت ابواب الجو الشرط ماذا؟ محذوف حتى اذا فتحت ابوابه وقال لهم خزنت وسلام عليكم تبتم فادخلوها خالدين. الجواب الشرط محذوف. هذا المحذوف ماذا - 00:47:38ضَ

فاذا جاؤوها شفع لهم النبي في فتح الابواب وفتحت الابواب. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما يكون اول داخل الجنة ففتحت قبل ان يأتوا تقدمه النبي عليه الصلاة والسلام الى - 00:47:52ضَ

شافع لهم في فتح الابواب. اما في حق اهل النار ماذا؟ فتحت هو جواب الشرط حتى اذا جوها فتحت لم تفهموا بعد ما جاءوا فتح صح انا بحق اهل النار. نعم نعم. اما في حق اهل الجنة فهي مفتوحة قبل ان يأتوا. بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لكن هذا اشارة ليس نصا يعني كما ذكر. قال النوع الثالث - 00:48:02ضَ

من الشفاعات وان ممن لم يذكره المؤلف شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمي ابي طالب في تخفيف العذاب. فانا بسعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عمي ابي طالب لما ذكر عنده - 00:48:27ضَ

ابو العباس لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في بعضاح من نار يبلغ كعبه يبلغ كعبه يغلي منه دماغه. والضحضاح الماء الذي يبلغ الكعبين شبه النار التي تبلغ الكعبين بماذا؟ في ارتفاعها بالضحضة - 00:48:37ضَ

نسأل الله العافية. وفي رواية لله تحت قدميه ماذا جمرافات جمرتان يغلي منهما. مخه. دماغه لكن هذا الحديث يشكل عليه قوله تعالى ماذا قوله تعالى ماذا فما تنفعه شفاعة الشافعين - 00:48:55ضَ

ما الاشكال في هذا ما الاشكال الشافعي؟ تنفعهم تدفع من؟ الكفار وهذا من الفاظ العموم فهذا اخبار عن اهل النار بانهم لا ينتفعون بشفاعة والجواب عن هذا الاشكال من وجهين. الاول ان المرض بقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين. اي في الاخراج من النار وليس في التخفيف. الثاني ان هذا عام وحديث - 00:49:11ضَ

طالب خاص والخاص يستثنى من العام وهذا اولى. لان لا شك ان التخفيف نوع من النفع التخفيف نوع من النفع لكن انا مستثنى. لكن هذا النوع تردد فيه بعض العلماء وفي بعض الفاظ الحديث ما يدل على ان ذلك الفضل انما كان بسبب شفاعته صلى الله عليه وسلم - 00:49:33ضَ

اخراج من النار الاول هذا القول انه تخفيف القول الاول انه تخفيف. نعم. القول الثاني ان ما تنفعهم شفاعة الشافعين ياخذ فيها التخفيف. ولكن ماذا؟ ابو طالب مستثنى مخصوص من الريموت - 00:49:52ضَ

ولك شفاعات اخرى ذكرها بعض العلماء انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم منها شفاعة في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ولكن هذا النوع تردد فيه بعض العلماء وفيه بعض الفاظ الحديث ما يدل على ان ذلك الفضل انما كان بسبب شفاعته صلى الله عليه وسلم. فالشفاعة تعلقت بزيادة العدد لا باصله - 00:50:17ضَ

فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت الشفاعة لامتي فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب قلت زدني فقال لك مع كل الف سبعون الفا. يعني كم سيكونون؟ تسعة واربعين مليون - 00:50:37ضَ

تسعة واربعين مليون قلت زدني. قال فان لك هكذا وهكذا. قال ابو بكر حسبنا يكفينا يعني فقال عمر يا ابا بكر دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر - 00:50:53ضَ

عمر انما نحن حفنة من حفنات الله. حفنة يعني ماذا ما المقصود بالحكمة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث الشفاعة ان الله عز وجل يأخذ قوما من النار لم يعملوا خيرا قط. الحفنة في اللغة هي - 00:51:05ضَ

يا جمع عينك. من جمعة في ماذا؟ في يدك. نقول حسنا اي جمع في يده يقول انما نحن كل الخلق حفنة ماذا؟ في حفنات الله. فنحن آآ قليل جدا بالنسبة لرحمة الله الواسعة - 00:51:23ضَ

نعم يا شادي. هم. اه تخفيف العذاب لابي طالب هذا اخف العذاب اخف اداب الكفار. اها الكفار. ليس اخف عذاب المؤمنين لان المؤمنين سيخرجون من النار. بل ان نار المؤمنين غير نار الكفار - 00:51:39ضَ

ابن القيم يرى هذا كما قال في طريق الهجرتين. عندما كان يتكلم عن ماذا؟ عن طبقات المكلفين في الاخرة. يقول ابن القيم له استقراء استقراء جمعه لم يسبق اليه من جمعه من الكتاب والسنة - 00:51:56ضَ

فيه ماذا؟ كان الاستقراء فيه ماذا؟ فيه ذكر الطبقات المكلفين سبعة عشرة طبقة من طبقات الناس في الاخرة جعلهم سبع عشرة طبقة اولهم النبي عليه الصلاة والسلام ثم اولي العزم من الرسل ثم باقي الرسل ثم الانبياء وكان حتى وصل الى ماذا؟ الى الطبقة السابعة عشر - 00:52:06ضَ

المنافقين فهمت؟ فجعل طبقات سبعة عشر طبقة. من هذه الطبقات التي ذكرها ماذا؟ طبقة عصاة الموحدين. فجعلهم في طبقة من النار غير طبقة الكفار لان الله وصف نار الكفار بانها ماذا - 00:52:23ضَ

انها عليهم موصدة ما معنى موصدة؟ مغلقة لا تفتح ابدا. اما نار المؤمنين الموحدين ماذا هذه تفتح حتى يخرجوا منها. فهمت؟ وهذا قول من قال بعض بعض اهل العلم حملوا قول من قال بفناء النار على ان النار التي تفني نار ماذا؟ نار خاصة هي نار الموحدة - 00:52:38ضَ

هذا قول قد يقبل. لان ظلم واحد لن يبقى فيه احد. عندما يخرج اخر واحد من النار نعم لا يبقى فيه احد. فتبقى بعد ذلك نار الكفار. نعم طيب فان ثبت فان ثبتت صحة الحديث فهو ظاهر الدلالة على ذلك. على ذلك على ماذا يعني - 00:52:57ضَ

على ماذا؟ على ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في دخول الجنة بغير حساب هي شفاعة في زيادة العدد ليس فيه اصل العدد. يعني هناك سبعون الف تدخل الجنة بغير حساب بدون شفاعة. لانهم لا يرقون ولا يسترقون على ربهم ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. طب الزيادة على هذا العدد؟ تتمثل بماذا - 00:53:16ضَ

بشفاعة خاصة لو صح الحديث الشيخ الالباني صححه كما ترى منها شفاعته في رفعة درجات بعض المؤمنين صلى الله عليه وسلم. وهذه اثبتها النووي ابن ابي العز والحقيقة وان هذه ليست شفاعة. وان كانت شفاعة - 00:53:36ضَ

هي ليست خاصة بالنبي. فالازهر هي الفجأة المختص به ثلاث شفاعات او اربعة على الاكثر. ومنها شفاعته في اهل الاعراف وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء منهم من يثبتها شفاعة منهم من لا يثبتها شفاعته. وهم اهل من هم اهل الاعراف؟ اختلف فيهم من هم اهل الاعراف - 00:53:50ضَ

الذين لا يبين حالهم. الذين وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة السلام عليكم. لم يدخلهم يقرأون. قيل انهم قوم ماذا؟ استوت حسناتهم وسيئاتهم. وقيل قوم جهادوا في سبيله فاستشهدوا - 00:54:09ضَ

بغير اذن من؟ ابائهم. جهاد الطلب. فمنعهم الجهاد من دخول النار. ومنعهم عقوق ابائهم من دخول الجنة. وقيل غير ذلك. اقوال ذكرها كثير في التفسير هذان اشهر هذان اشهر قوليل يعني. حالهم يدخل بلحمة الى الجنة صح؟ طبعا برحمة الله. اهل الاعراف يدخلون الجنة قطعا بنص الاية ان الله قال ماذا؟ لم يتب اذا ظلم - 00:54:27ضَ

ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. بعد ذلك قال عن قال عنهم ماذا؟ اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. لان اهل النار شمتوا فيهم - 00:54:51ضَ

تليفون الشماتة. اه. الفرح في المصيبة. اه. تمنى اهل النار ان يدخل اهل الاعراف معهم النار. فماذا قال الله لهم؟ اهؤلاء اهل الاعراف الذين اقسمتم حلفتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة. فالله ادخلهم الجنة بعد ذلك. اصحابنا كانوا يردوا لونهم. لا هم اصحاب الاراء - 00:55:07ضَ

يرون اصحاب الجنة واصحاب النار ها واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. ادخل الجنة هذا خطاب لاهل الاعراف. ادخلوا الجنة هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة. كيف لا اله الا الله؟ لو كانوا من السابقين لا قطعا ان السابقين نالتهم الرحمة ودخلوا الجنة ممكن منذ الله اعلم ممكن دخلوا منذ الاف السنين - 00:55:28ضَ

ولا ما زالوا واقفين على الاعراف حتى يقضي الله فيها. اول نعم. حسناته سيئة. دخلوا استشهدوا. بدون اذن ابائي استشهدوا في الجهاد بدون اذن ابائهم هذا طبعا في الطالب رجال الدفع ليس فيه استقبال - 00:55:51ضَ

قول المؤلف في اثناء حديثه عن الشفاعة. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها وفي من دخل ان يخرج منها. شعر المؤلف في هذا الكلام الى نوعين من الشفاعة وقع فيهما خلاف طويل النوع الاول الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها اي انه تقع الشفاعة في اناس - 00:56:09ضَ

بالحساب والميزان انهم يستحقون النار ثم تأتي الشفاعة فلا يدخلونها. وادي المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال. الاول ان هذا النوع من الشفاعة ثابت وهو ظاهر كلام المؤلف في الواسطية وممن قررها - 00:56:29ضَ

هذا النوع يعني النووي ابن كثير وابن حجر والسفاريني ويقول حرب الكرماني فيشفع في قوم فلا يصيرون الى النار. هذا في عقيدته عقيدة حرب الكرماني واستدلوا علي بادلة كثير منها ضعيف لم يثبت ومن اقام استدلوا به قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي واجر ذلك ان هذا الحديث عام - 00:56:44ضَ

يشمل اهل الكبائر قبل دخول النار واهل الكبائر بعد دخول النار. فهمت هذا الدليل يعني شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يشمل من دخل النار ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يشفع فيه. ويشمل كذلك من استحق ان يدخل النار فيشفع ان لا يدخل. واضح هذا؟ القول الثاني التوقف في اثبات هذا النوم. نحن نتكلم - 00:57:04ضَ

عن الشفاعة في اقوام استحقوا دخول النار الا يدخلوه. التوقف في اثبات هذا النوع من الشفاعة ممن يختار هذا القول ابن القيم. واستند الى انه لا يوجد نص يثبت هذا - 00:57:26ضَ

النوع من الشفاعات. القول الثالث انكار هذا النوع اصلا ومن اشهر ما منكر هذه الشفاعة المعتزلة. وانكار مبني على اصل من اصول في الوعيد وهو وجوب افاد الوعيد ومعنا ان كل من تعلق بالوعيد فلابد ان ينفذ فيه. مفهوم دي مسألة عند المعتزلة صحيح - 00:57:36ضَ

والخوارج كذلك النوع الثاني الذي ذكره المؤلف. الشفاعة فيمن دخل النار من اهل الكبائر ان يخرج منها. وهذا نوع مشهور دلت عليه نصوص كثيرة بلغت التواتر ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ولا عند احمد وغيره. ومن احاديث الجهنميين وفيه انه يخرج قوما من النار - 00:57:55ضَ

بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. وسلم فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين. لانهم كانوا في النار وهذا النوع يقر به اهل السنة والجماعة باجماعهم. والماكرودية والاشاعرة وغيرهم ولكنه ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بل هو عام - 00:58:16ضَ

له ولغيره من النبيين والملائكة والصالحين فقد جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالى يقول شفعت الملائكة وشفع النبي وشفع المؤمنون. اذا تثبت الشفاعة في اهل الكبائر والعصاة للمؤمنين. ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من - 00:58:35ضَ

فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما اي احترقوا فيلقيهم في الجنة طبعا المرجئة يستدلون بهذا الحديث على ماذا؟ ارشاد العمل عن الايمان. ان العمل ليس شرطا في الايمان وليس ركنا اولا. وان من نطق بالشهيد دخل الجنة فكيف يجيبها - 00:58:55ضَ

اهل السنة عن هذا؟ من اول دخوله نعم؟ اهو ينام يعملوا خيرا قط يستحقون به دخول الجنة بدون عذاب. هذا المقال كما قال ابن مندا وغيره وابو عبيدة القاسم بن سلام - 00:59:14ضَ

هذا كقول العرب ماذا؟ انت لم تفعل لي خيرا قط. يا لم تفعل خيرا مالا ينفعني. فعلت لي خير لكن يسير. للمرأة لزوجها لم ارى منك خيرا قط. وفعل الله خيرا. يقول من اول - 00:59:26ضَ

دخول الجنة. خير القط يعني يستحقون به دخول الجنة بدون عذاب او خيرا قط لو المعنى قريب خير قط ان لم يعملوا خيرا ينجيهم من العذاب. يعني لم يعملوا خيرا كثيرا ينجيهم من عذاب. والاحاديث في هذا كثيرة في هذا المعنى كثيرة. ان الله بين بعض الناس وصفهم بانهم ماذا؟ لم يعملوا خيرا قط - 00:59:42ضَ

حديث الصحيحين في قصة الرجل الذي كان يداين الناس كان رجل ممن كان فقبلكم يداين الناس. لم يعمل خيرا قط وكان اذا جاء المؤسر اخره او حط عنه والمعسر ماذا؟ يبرئه يبرئه من الدين. فقال الله عز وجل نحن احق بالتجاوز منه وادخلوه الجنة. ماشي يا ابني الحديث - 01:00:02ضَ

اين العمل الذي عمله؟ عمل عملا عظيما. اه. هو انه كان يتصدق. ومع ذلك وصف بانه ماذا؟ لم يعمل خيرا قط. ايضا المرجئة في الجواب عنهم جواب اخر ماذا يقال لهم؟ يقال هذا الرجل نطق بالشهادتين ام لا ماذا سيقول المرجئة - 01:00:25ضَ

طبعا سيكون النطق لان عند مجاهد لابد النطق بالشهادتين. قد تقول لهم الشهادتين خير ام لا؟ يقولون خير. طب لماذا اثبتها؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال لم يعمل خيرا قط - 01:00:42ضَ

يقولون ماذا؟ اثبتناها بادلة اخرى. نقول كذلك اثبتنا وجوب العمل بادلة اخرى هل يصح الاستعداد بهذا الحديث يعني على ان من ترك العمل بالكلية يكون ناجيا؟ قال ولكن المعتزلة انكرت هذا النوع من الشفاعة. وبالغت في انكاري واقاموا انكار - 01:00:52ضَ

الشفاعة على ماذا؟ على اصلين من اصولهم في الوعيد. الاصل الاول وجوب انفاذ الوعيد. ومعناه ان كل من تعلق به الوعيد فلابد ان ينفذ وسيناقش يعني لن يناقش هذين الاسطين. طب لماذا قال المعتزلا بهذا الاصل - 01:01:08ضَ

هادا لماذا لماذا قال المعتزلة بوجوب هذا الاصل بوجوب انفاد الوعيد. انه يعني؟ يقولون الله عز وجل وعده. وكما يفي بوعده لابد ان يفي بماذا؟ بوعيده طبعا هذا ليس بصحيح لانه حتى في اللغة وعند العرب انفاذ الوعيد. نعم ليس واجبا على من اوعد. كما قال الشاعر اني اذا وعدت او اوعدته لمخلص - 01:01:27ضَ

عادي ومنجز موعدي يعني من الكرم اذا هددت ولدك بالعقاب ثم عفوت عنه انه يستحق العفو لانه ندم مثلا وتاب هذا من من مكارم الاخلاق. ليس من خلاف من خلاف الوعد. بل العرب تذم اخلاف الوعد. ولا تذم ماذا - 01:01:55ضَ

بخلاف الوعي لكن اخلاف الوعيد لابد ان يكون ماذا لابد ان يصدق الوعيد عند اهل السنة ولا على واحد. لابد ان يصدق الوعيد ولو على واحد. لان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا توعد الله الله عز وجل توعد القاتل - 01:02:15ضَ

قاتل النفس وتوعد الزاني وتوعد السارق. هل يقال انه يمكن ان يغفر لكل سنة لا لابد ان يصدق العذاب ولو على واحد. والا كان لغوا. نعم ولا انكرت هذا بناء على اصلنا. الاول ماذا؟ وجوب انفاذ الوعيد. ومعناه ان كل من تعلق به الوعيد فلابد ان ينفذ فيه. الثاني ابدية انفاذ الوعيد - 01:02:30ضَ

يبقى معنا ان كل وعيد ينفذ فلابد ان يكون ابديا واستدلوا على قولهم بانكار الشفاعة بعدد كبير من النصوص ولا اخذنا في تفاصيل ما يتعلق باستدلالهم لطال بنا المقام نعم. هو جرى في الحشاير اه زات ماجستير مهمة الاخروي هذا كتاب مهم - 01:02:53ضَ

ليس السعدي نعم آآ ماذا قلت عندما في دعاء كل انواع الشفاعة الشفاعة العظمى. عندما تسأل الشفاعة تسأل تسأل الله عز وجل ماذا؟ ان يشفع فيك نبيك بسألوا كل انواع الشفاعة. الشفاعة العظمى في تعديل الفصل بين العباد - 01:03:14ضَ

الشفاعة في رفع درجتك في الجنة ولكنك لا شك انك ترجو بهذه الشفاعة العليا الشفاعة اذا كنت من اهل النار عياذا بالله ان يشفع في ماذا؟ في اخراجك من النار. انت تعرف كيف سيكون حالك يوم القيامة. فانت تطلب الشفاعة على وجه العموم. لا تسأل لا تسأل ماذا - 01:03:39ضَ

واللي هنا كان فيه تزكية لنفسك يعني مثلا لو قلت انا اسأل الشفاعة في رفع درجات في الجنة. ومن قال لك انها ستدخل الجنة ابتداء نسأل الله العافية. انت لا تعرف كيف سيكون الحال. طيب قال المؤلف رحمه الله - 01:03:54ضَ

ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. فينشأ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. ذكر المؤلف ان اناسا يخرجون من النار بغير شفاعة وقد صدق قريبا دليل هذا المعنى. وذكر المؤلف ان الجنة يبقى فيها فضل فيخلق الله - 01:04:08ضَ

يا ذا الفضل خلقا يخلق الله بشرا للجنة فقط وهذا الحدث جاء ذكره في حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد - 01:04:28ضَ

حتى يضع رب العزة فيها قدمه. مضى معنا في اثبات صفة القدم انها فيها معناها ماذا؟ عليها فوقها وينزوي اي يجتمع ينضم. بعضها الى بعض وتقول قط قط. معنى قط - 01:04:46ضَ

بعزتك وكرمك. ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضلا وذلك فضل الله في من يشاء ثم ختم المؤلف حديثه عن اليوم الاخر بقوله واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب - 01:05:01ضَ

والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. والاثار من العلم عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذاك ما يشفي ويكفي. فمن الطغاه وجده - 01:05:24ضَ

وفي هذا الكلام يقرر بان شأن اليوم الاخر شأن خبري لا يعتمد الانسان فيه على العقل ولا القياس ولا الاستحسان. وانما يعتمد فيه على الخبر الصادق من قولي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:05:44ضَ

مشاهدينا الكرام على اليوم الاخر. على فصل ومن اهم فصول الكتاب - 01:05:59ضَ