Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى واخبروا بظرف نوب حرف جر - 00:00:00ضَ

ناوين معنى كائن او استقر ناوين هذا اعرابه حال. لماذا لم يقل ناوون؟ نقول هو منصوب على انه حال اخبروا حال كونهم ناويين معنى كائن او استقر. قال ابن عقيل تقدم ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة - 00:00:18ضَ

وذكر المصنف في هذا البيت انه يكون ظرفا او جارا ومجرورا نحو زيد عندك وزيد في الدار وكل منهما يعني من عندك هو في الدار متعلق بمحذوف واجب واجب الحذف. هذا المحذوف هو الخبر - 00:00:39ضَ

تمام؟ يعني زيد عندك الصواب او او الراجح عند كثير من العلماء ان عندك طبعا في خلاف مسألة عندك هل هو الظرف عندك هل هو الخبر الخبر محذوف طيب الذي عليه كثير من العلماء ان كلمة عندك ليست هي الخبر - 00:00:59ضَ

وانما الخبر محذوف تقديره كائن او استقر. يعني اما ان تقدر اسما واما ان تقدر فعلا. كذلك زيد في الدار. هل الخبر شبه الجملة وهو في الدار؟ ام الخبر محذوف تقديره كائن او استقر. الصواب او يعني نقول الراجح عند كثير من العلماء ان في الدار هو مجرد جار مجرور. والمتعلق - 00:01:22ضَ

هو الخبر المحذوف. وهذا المحذوف واجب الحذف. لماذا؟ لانه كون عام ولا حاجة الى ذكره. وقد عرفنا في الدرس السابق الشروط الثلاثة التي تشترط لصحة الاخبار بالظرف والجار المجرور ان يكون كل واحد منهما تاما. ومعنى التام ان يفهم منه - 00:01:42ضَ

وتعلقه المحذوف وانما يفهم متعلق كل واحد منهما في حالتين اولاهما ان يكون المتعلق عاما نحو زيد عندك اي كائن عندك. وزيد في الدار اي كائن في الدار. هذا كون عام لا نريد به حدثا خاصا - 00:02:04ضَ

معينا اه كالاكل والشرب والنوم ونحو ذلك. وثانيتهما ان يكون متعلق خاصا وقد قامت القرينة الدالة عليه اي اذا قامت القرينة الدالة عليه جازحته. اما اذا لم تقم القرينة فلا يجوز حذفه. كأن يقول لك قائل زيد مسافر اليوم - 00:02:20ضَ

زيد مبتدأ مسافر خبر واليوم ظرف متعلق بمسافر. فهو ومسافر كون عام ام خاص؟ كونه خاص لان السفر شيء خاص معين محدد ليس المراد به مطلق الوجود هذا المطلق الوجود هو الكون العام. اما السفر القتل الشرب الاكل النوم هذي احداث خاصة - 00:02:38ضَ

وعمرو غدا يعني عمرو مسافر غدا طيب وعمرو مسافر غدا. فتقول له بل عمر اليوم وزيد غدا عمر اليوم عن اي عمر مسافر. حذفت الخبر وهو كونه خاص. كيف جاز لك حذفه؟ لان السياق يدل عليه. توجد قرينة. القرينة هي انه - 00:03:01ضَ

تقدم في اول الكلام هذه هي القرينة. وزيد غدا اي زيد مسافر غدا حذفت كلمة مسافر وهو كون خاص واحنا قلنا الكون الخاص لا يحذف. نقول نعم لا يحذف اذا اذا لم يكن هناك دليل. اما اذا دل عليه دليل فيجوز حذفه كما في هذا المثال. لان السفر - 00:03:23ضَ

ذكر في اول الكلام ولذلك يجوز حث وجعل ابن هشام في المغني من هذا الاخير قوله تعالى الحر بالحر الحر مبتدأ بالحر جار مجرور هل هو الخبر؟ نقول الراجح ان الخبر محذوف - 00:03:43ضَ

تقديره الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد او ان شئت الحر مقتول مقتول هذا على انه اثم يقتل هذا على انه فعل. حسب مذهبك هل انت ترى ان المحذوف فعل؟ ام المحذوف اسم؟ كما اشرنا الى الخلاف في في قول ابن مالك - 00:04:04ضَ

هنا معنا كائن او استقر كائن اسم استقر فعل الحر مقتول بالحر هذا اسم او تقول الحر يقتل بالحر هذا فعل وهذا المحذوف هو الخبر طيب القتل حدث خاص ام حدث عام - 00:04:28ضَ

كون خاص ام كون عام نقول هو كون خاص. طيب كيف جاز حذفه والكون الخاص لا يحذف نقول نقول الكون خاص على نوعين النوع الاول ما توجد فيه قرينة والنوع الثاني ما لا توجد فيه قرينة. فان دلت القرينة عليه جاز حذفه. فسياق الايات - 00:04:46ضَ

سياق الايات هذه الايات التي في سورة البقرة. سياق الايات واضح انه يتحدث عن القتل وعن القصاص ونحو ذلك. فلذلك لما حذف لم يشكل على الثأر ومعلوم ان المراد الحر يقتل بالحر. والعبد يقتل بالعبد. اي الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد. واضح هذا يا شباب - 00:05:06ضَ

بينما لو دخل عليك الاستاذ الى في القاعة وقال للطلاب زيد زيد غدا فقال له الطلاب ماذا تريد بهذا؟ هل تريد زيد اكل غدا ام شارب غدا؟ ام نائم غدا؟ ام مسافر غدا؟ طيب قال انا اريد زيد مسافر غدا - 00:05:31ضَ

طيب كيف سنعرف نحن هذا؟ لا توجد قرينة في كلامك السابق. ولا ولا الحال يدل عليه. ولا يوجد اي اشارة لا لفظية ولا معنوية ولا المقام ولا ولا اي شيء يخبرنا انك تريد ان ان هناك حدثا خاصا سيحصل. هل يجوز حذفه؟ لا يجوز حذفه - 00:05:58ضَ

لا يجوز حذفه نعود الى كلام ابن عقيل قال تقدم ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة وذكر مصنف هذا البيت انه يكون ظرفا او جارا مجرورا يعني شبه جملة زيد عندك وزيد في الدار فكل منه متعلق بمحذوف واجب الحذف قلنا هذا يجب حذفه. يعني لا لا يصح لك ان تقول زيد كائن عندك او زيد مستقر - 00:06:17ضَ

عندك لا حاجة الى مستقر او الى كائن او الى استقر لماذا؟ لانه حشو حشو في الكلام لانه مفهوم ولا حاجة اليه مجرد تطويل الكلام دون فائدة على ان في المسألة كلاما على ان في المسألة كلاما انظروا في الحشا رقم اربعة - 00:06:48ضَ

ها هنا امران الاول ان المتعلق يكون واجب الحذف اذا كان عاما خلاص المتعلق متى يجب حذفه اذا كان عاما؟ مثل الامثلة التي فوق. زيدون عندك زيدون في الدار. فاما اذا كان خاصا ففيه تفصيل - 00:07:07ضَ

فان قامت قرينة تدل عليه اذا حذف جاز حذفه وجاز ذكره. مثل ايش؟ سيد المسافر اليوم وعمر غدا تقول له بل عمرو اليوم وزين غدا وان لم تكن هناك قرينة ترشد اليه مثل مثال الاستاذ والطلاب - 00:07:27ضَ

الذي اوردته لكم وان لم تكن هناك قرية ترشد اليه فما الحكم؟ وجب ذكره فيجب على هذا الاستاذ ان يقول زيد موسى غدا او اكل غدا او شارب غدا حسب ما يريد هو بالظبط. هذا مذهب الجمهور في هذا الموضوع - 00:07:47ضَ

وسنعود اليه في شرح الشاهد رقم ثلاثة واربعين الاتي قريبا. وذهب ابن جني الى جواز ذكر المتعلق اذا كان كونا عاما يعني عند ابن جني يجوز ان تقول زيد كائن عندك - 00:08:08ضَ

نحن عندنا يجوز هذا؟ لا يجوز. قلنا حشو. لا حاجة اليه لكن عند ابن جني يجوز. طيب. وسنعرف اه يعني هناك اه اه دليل استدلوا به سنتعرض لهم ان شاء الله - 00:08:26ضَ

طيب كنا ونعم وذهب ابن جن الى جواز ذكره المتعلق اذا كان كونا عاما الامر الثاني اعلم انه قد اختلف النحات في الخبر هو متعلق الظرف والجار والمجرور فقط يعني عندما نقول زيد في الدار - 00:08:43ضَ

الدار متعلق وكائن المحذوفة متعلق بفتح اللام تمام من الخبر الان هل هو المتعلق فقط هذا القول الاول ام هو نفس الظرف والجار والمجرور فقط؟ هذا الرأي الثاني. الرأي الثاني يقول زيد في الدار. في الدار هذه هي الخبر - 00:09:09ضَ

فقط وعندك هو الخبر فقط وليس المحذوف هذا الرأي الثاني ام هو مجموع المتعلق والظرف او الجار والمجرور؟ هذا الرأي الثالث. الرأي الثالث يقول الجميع زيد في الدار في الدار وما تعلق به - 00:09:33ضَ

وهو كائن او استقر كله كله خبر وزيد عندك اين الخبر ليس فقط كلمة عندك وليس فقط كلمة كائن او استقر. كله المجموع المتعلق والمتعلق. اذا صارت الاقوال كم؟ ثلاثة - 00:09:52ضَ

المتعلق فقط وقيل المتعلق فقط وقيل المتعلق والمتعلق واضح لكم الفرق بين المتعلق والمتعلق لما نقول زيد في الدار في الدار هذا جاء مجرور هو المتعلق هو الذي يريد ان يتعلق. متعلق بماذا؟ بمحذوف - 00:10:08ضَ

تقديره كائن او استقر على الخلاف طيب الاقوال ثلاثة قيل ان المتعلق وهو في الدار هو الخبر فقط وقيل ان المتعلق وهو كائن او استقر هو الخبر فقط. وقيل لاثنان - 00:10:25ضَ

المتعلق والمتعلق وهو في الدار وكائن او استقر واضح الخلاف ثلاث اقوال الذي يجري على السنة المعربين كثيرا انهم يقولون ان الخبر هو المحذوف لذلك يقولون جار مجرور متعلق بخبر محذوف - 00:10:41ضَ

دار مجرور متعلق بحال محذوف. جار مجرور متعلق يعني كثيرا ما يعني يجرون على هذا الاعراب. ان المحذوف هو الخبر او هو الحال او هو اه الى اخره اذا يقول الامر الثاني اعلم - 00:10:58ضَ

اعلم انه قد اختلف النحات في الخبر اهو متعلق الظرف والجار والمجرور فقط هو نفس الظرف والجار ومجرور فقط؟ ام هو مجموع المتعلق والظرف او الجار والمجرور ذهب جمهور المصريين الى ان الخبر هو المجموع الثلاثة - 00:11:18ضَ

لتوقف الفائدة على كل واحد منهما. يعني الفائدة لا تكتمل الا بالاثنين بان تقول زيد عندك وبان تقدر زيد كائن عندك فلما كان الفائدة تتوقف على الاثنين جعلوا الجميع خبرا - 00:11:40ضَ

والصحيح الذي نرجحه ان الخبر هو نفس المتعلق وحده يعني ايش المحذوف وهو كائن مستقر هذا هو الخبر فقط وان الظرف او جاء مجرور هذي عبارة عن ايش؟ قيد له - 00:11:57ضَ

يقيده طيب ويؤيد هذا قيد هذا هذا تعبير اقرب الى علم البلاغة ويؤيد هذا انهم اجمعوا على ان المتعلق اذا كان خاصا فهو الخبر وحده هذه حجة قوية يقول لهم الشيخ يقول لهم الان - 00:12:16ضَ

انتم قد تعرفون ان النحات اجمعوا انك في الكون الخاص حينما تقول زيد مسافر غدا ظرف متعلق بايش مسافر؟ مسافر كونه خاصم عام خاص طيب اي الخبر هنا مسافر عند جميع النحويين البصريين والكوفيين - 00:12:32ضَ

باجماع النحا ان الخبر هو مسافر فقط وان كلمة غدا او في الدار مثلا جار مجرور ام او ظرف اما ظرب ظرف او جار مجرور. ان هذي مجرد زوائد وقيود - 00:12:54ضَ

على الخبر تتمة يعني ليس هي الخبر على ان متعلق اذا كان خاصا فهو الخبر وحده سواء اكان مذكورا ام كان قد حذف لقرينة تدل عليه يعني لا فرض. وهذا الخلاف انما هو في المتعلق العام - 00:13:08ضَ

مثل زيدون عندك. زيدون في الدرع هذا الذي فيه الخلاف. اما الكون الخاص لا خلاف فيه اذا ما دام الخلاف ما دام الكون الخاص لا خلاف فيه اذا نقول فليكن مثل الخاص طردا للباب على وتيرة - 00:13:24ضَ

واحدة يعني كأن الشيخ يقول ما الفرق بين هذا وهذا لا فرق. لا فرق بينهما طيب نعود الان نعود الى ابن عقيل هنا اه فائدة قبل ان نعود الى ابن عقيل مصطلح نحوي مهم - 00:13:40ضَ

يجب ان تعرفوه وهو ان الظرف او كذلك على نوعين على نوعين اه ظرف اه مستقر وظرف لغو يقول الخضري قوله تعليقا على قوله ابن عقيل واجب الحث لما قال ان الخبر محذوف وهو واجب الحذف. اي عند الجمهور لانه كون عام يفهم بدون - 00:14:28ضَ

ذكري لما تقول زيد عندك نحن نفهم ان المراد زيد كائن عندك ما يحتاج ان تذكره ويسمى الظرف حينئذ مستقرة الاستقرار. كذا الطبعة عندي كذا طبعا ذي والذي يعرفه انهم يقولون ظرف مستقر - 00:15:06ضَ

طيب اه لكن هنا قالوا مستقر للاستقرار. معنى مستقر نعم ويسمى الظف حينئذ مستقرا او مستقرا الاستقرار معنى عامله فيه اي فهمه منه ولان الضمير يستقر فيه اذا قلنا بانه الخبر - 00:15:22ضَ

اما الكون الخاص فيمتنع حذفه بلا قرينة. واما معها يعني مع القرينة فتارة يجوز كزيد في جواب بمن مررت بمن مررت تقول آآ بزايد طيب وتحذف المتعلق اي مررت بزيد - 00:15:38ضَ

وتارة يجب كيوم الجمعة صمت اه فيه على الاشتغال. المهم قالوا ويسمى الظرف في كل ذلك لغوا لخلوه عن الضمير فمدار اللغو والمستقر على خصوص المتعلق اذا الظرف على نوعين ظرف مستقر وظرف لغو - 00:15:56ضَ

حرف اللغو هذا يكون مع الكون الخاص طيب والظرف المستقر هذا يكون مع الكون العام طيب ويقول ايضا تعليقا على قوله آآ كائن عندك كائن كان هنا من كانت تامة كائن هذه مشتقة من كانت تامة - 00:16:17ضَ

ونحن نعرف من خلال الكتب السابقة انها كانت تأتي على نوعين كان تامة وكان ناقصة. فيريد بالخضر ان ينبهك الى ان كائن هذه التي هنا اسم فاعل هي مشتقة من كان او من الكون المصدر - 00:16:55ضَ

وهو كون بمعنى كانت تامة ليست كانت الناقصة فاذا ما معنى كائن هنا كان كائن هنا بمعنى حصل او ثبت. وهذا معنى كانت تامة ومنه قوله تعالى وان كان ذو عسرة اي ان حصل وثبت ووجد - 00:17:09ضَ

طيب يا سيد يعني وجد زيد وليس من كان الناقص. لان اذا قلت انها من كان الناقصة فتحتاج الى اسم وخبر. وهذه لا اسم لها ولا خبر وانما هي كانت تامة. هذي فقط فائدتين احببت ان انبه عليهما. اه ملخصين من اه من شرح - 00:17:27ضَ

الخضري او من حاشية الخضري نعود الى ابن عقيم قال اه فكل منهم متعلق بمحذوف واجب الحافي. واجاز قوم منهم المصنف ان يكون ذلك المحذوف اسما او فعلا نحو كائن هذا اسم او استقر فعل - 00:17:51ضَ

فان قدرت كائنا كان من قبيل الخبر بالمفرد وان قدرت استقر كان من قبيل الخبر بالجملة لانه استقر فعل وسيحتاج الى فاعل اذا تكونت لك ماذا؟ جملة فعلية فتكون قد جعلت هذا - 00:18:07ضَ

اسلوب من باب الاخبار بالجمل الفعلية او من باب اخبار بالجمل عموما. واذا قدرته كائنا تكون قد اخبرت جعلته من قبيل الاخبار بالمفردات الاخبار بالمفردات مثل زيدون قائم هذا خبر مفرد - 00:18:21ضَ

الاخبار بالجمل مثل زيد قام ابوه واختلف النحويون في هذا يقول ابن عقيل واختلف النحويون في هذا فذهب الاخفش الى انه من قبيل الخبر بالمفرد يعني زي دون كائن عندك. وان كلا منهما متعلق بمحذوف. وذلك المحذوف اسم فاعل. التقدير زيد - 00:18:37ضَ

كائن عندك زيد خبر زيد مبتدأ وكائن خبر ما نوع الخبر مفرد ام جملة؟ مفرد ما تصنيفه اسم فاعل كائن كان يكون فهو كائن وهو مشتق من الكون طيب او من كان على رأي بعض العلماء - 00:19:02ضَ

لان العلماء اختلفوا اسم ما هو الاصل؟ هل نحن نشتق من المصدر ام نشتق من الفعل عند المصريين نحنا نستكمل الماستر فنقول هو مشتق من الكون وعند غيرنا هو مشتق من الفعل وهؤلاء يقولون مشتق من كذا على كل حال كائن اسم فاعل مشتق من الكون - 00:19:23ضَ

وما نوعه هو كان التامة التي تحتاج فقط الى الى خبر اه عفوا انت تحتاجي فقط الى فاعل. هذا كانت تامة. واما كان الناقصة فهي ترفع الاسم وتنصب الخبر مثل كان زيد كريما. وكان ربك - 00:19:44ضَ

هذي كان النافسة. هذا ليس تجدنا عليكم طيب ما نوع الظرف هنا وهو انظروا المثال زيد كائن عندك عندك هذه ما نوعها ظرف مستقر ام ظرف لغو نقول هو ظرف - 00:20:00ضَ

مستقر بروفون مستقر لانه كون عام طيب ولانه سمي مستقرا لانه لان الضمير يستقر فيه اذا قلنا بانه الخبر لان كائن هو الخبر وفيه ضمير مستد تقديره طيب واما النوع الاخر وهو الكون الخاص مثلا تقول زيد مسافر عندك - 00:20:22ضَ

زيد مسافر عندك فذاك عندك هنا يسمى بالظرف الظرف هنا يسمى باللغو طيب زيد كائن عندك او مستقر مستقر هذا ايضا اسم فاعل. من استقر يستقر فهو مستقر. ومشتق من الاستقرار - 00:20:54ضَ

فالاخفش يقول نقدر المحذوف اسمه فاعل وفي الحالتين يعني وعلى كل حال هو آآ من باب الاخبار بالمفردات مثل ان تقول زيد قائم هذا خبر مفرد كذلك زيد كائن عندك هذا خبر مفرد او مستقر عندك او مستقر في الدار. وقد نسب هذا اي هذا الرأي لسبويه - 00:21:23ضَ

هذا الرأي الاول وقيل انهما من قبيل الجملة الرأي الثاني يقول انهما من قبيل الجملة وان كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل التقدير زيد استقر اي هو والجملة الفعلية خبر - 00:21:47ضَ

او يستقر عندك او يستقر في الدار او يستقر في الدار يعني سواء قدرته فعلا ماضيا او قدرته فعلا مضارعا المهم ان هؤلاء الفريق يقدمون المحذوفة فعلا يقدرون المحذوف فعلا. واذا قدرته فعلا سيحتاج الى فاعل. واذا كونت فعلا وفاعلا صار من قبيل - 00:22:09ضَ

الجملة اذا صار من قبيل الاخبار بالجمل. بينما الرأي الاول من قبيل الاخبار بالمفردات التقدير زيد استقر او يستقر عندك او في الدار ونسب هذا الى جمهور البصريين والى سيبويه ايضا. وهذا يحصل احيانا ينسب لسبا - 00:22:31ضَ

اكثر من رأي وهذا له اسباب في الحقيقة يعني لماذا احيانا يعني انظروا هنا القول الاول نصيب لسيماويه والقول الثاني نسب لسبويه. كيف يحصل هذا عادة هذا يحصل اما ان الامام يكون قد تغير اجتهاده - 00:22:49ضَ

او ان الامام وهذا يحصل كثيرا. ان الامام سيبويه في كتابه الكتاب يكون قد ذكر مسألة ما بعبارة موهمة تحتمل انه يؤيد مذهب المصريين. وتحتمل انه يؤيد مذهب الكوفيين او غيره - 00:23:06ضَ

ولذلك يتنازع في فهؤلاء يقولون سيبويه معنا وهنا يقولون سوى معنا وكلاهما صادق لان عبارة سيبويه محتملة ليست نصا صريحا. فلذلك كل يدعي كل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك. وهذا يعني في في جميع العلوم يحاول يعني اصحاب اه المدارس او المذاهب - 00:23:25ضَ

ان ينسبوا هذا الامام اليهم قدر المستطاع اذا وجدوا الى ذلك سبيلا. يعني كما ترونهم مثلا اختلفوا في بعض ائمة الكتب الستة كالامام كالامام مسلم مثلا صاحب الامام مسلم ما مذهبه الفقهي - 00:23:49ضَ

الشافعية يقولون هو شافعي والمالكية يقولون هو مالكي. فكل يدعيه لان هذا شرف عظيم ان يكون هذا الامام الكبير منسوبا الى اه مذهبك وعلى كلنا على كل هذي فقط فائدة استطرادية - 00:24:06ضَ

هذا الرأي الثاني اذا انه من قبيل الاخبار بالجملة الفعلية سواء قلت استقر او يستقر. القول الثالث وقيل يجوز ان يجعل من قبيل المفرد فيكون المقدر مستقرا ونحوه وان يجعل من قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه - 00:24:27ضَ

وهذا ظاهر قول المصنف ناوين معنى كائن او استقر. يعني او هنا للتخيير يعني انت مخير؟ تريد ان تجعلها على الرأي الاول من قبيل المفردات؟ لا بأس. تريد ان تجعله من قبيل الاخبار بالجملة؟ لا بأس. لك هذا ولك هذا. القول الرابع - 00:24:51ضَ

وذهب ابو بكر بن السراج الى ان كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه هذا يعني دمرهم تدميره. قال لا انتم صلاة ولا هذولا صواب. وليس من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة - 00:25:09ضَ

يعني هو ايش؟ قسم برأسه نقل عنه هذا المذهب تلميذه ابو علي الفارسي الشيرازيات الشيرة زيات اسمه كتاب املاه بشيراز قال السيوطي لم ارى ذلك فيه ولا في الحلبيات. حلبيات ايضا اسم كتاب - 00:25:25ضَ

آآ على كل حال وشيراز يعني بلدة معروفة في ايران الان وهي بلدة علم قديما. خرجت كثيرا من الائمة لذلك نسوي اليها كثير من العلماء قال الشيرازي طيب اذا ابو بكر السراج يقول لا هو من قبيل الاقبال والمفردات ولا هو من قبيل الاخبار بالجمل وانما هو قسم قائم مستقل براسي - 00:25:48ضَ

والحق خلاف هذا المذهب وانه متعلق بمحذوف وذلك المحذوف واجب الحذف وقد صرح به شذوذا يعني في كلام العرب وقوله لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدى بحبوحة الهون - 00:26:15ضَ

كائن انظر لفظت كائن حيث صرح هذا الشاعر العربي بهذا المحذوف الذي كنا ندعيه نحن دائما في الجمل يقول زيد كائن. زيد عندك اي كائن. زيد في الدار اي كان. كيف عرفتم ان المحذوف - 00:26:38ضَ

كائن او مستقر او نحو ذلك نقول اننا ظفرنا به مفظوحا ومكشوفا في بعظ كلام العرب فانت ترى هنا الشاعر قد صرح بهذا المحذوف مما يبطل مما يبطل مذهب ابي بكر ابن السراج الذي قال انه آآ قسم برأسه - 00:26:56ضَ

وانه ليس متعلق بمحذوف بل الصواب انه متعلق بمحذوف. والصواب ان هذا المحذوف واجب الحذف وان هذا المحذوف احيانا قد يصرح به لكنه شاف لكن هذا التصريح الشاذ خدمنا حيث عرفنا واستطعنا ان نقنع الناس انه فعلا يوجد شيء محذوف. وهذا المحذوف لما برز احيانا في بعض الكلام استدللنا به على صحة كلامه - 00:27:21ضَ

هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروها منسوبة الى قائل معين هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروها منسوبة الى قائل معين. اللغة مولاك يطلق المولى في اللغة العربية يعني على معان كثيرة - 00:27:48ضَ

كثيرة جدا منها السيد والعبد اشوف التناقض يطلق المولى على السيد ويطلق المولى على العبد فاذا كان عندك آآ عبد مملوك يقول هذا مولاي والعبد يقول لك انت ايها السيد يقول لك انت مولاي - 00:28:21ضَ

العبد مولى السيد مولى والحليف مولى والمعين مولى والناصر وابن العم والمحب والجار والصهر كل هؤلاء يقال لهم مولى لك العز ان مولاك عزة ان عز مولاك ملك العز وان يهن مولاك يهن - 00:28:43ضَ

يروى بالبناء للمجهول يعني يهن كما قاله العيني وتبعه عليه كثير من ارباب الحواشي يعني اصحاب الحواشي. ولا مانع من بنائه للمعلوم. يعني ان نقرأ هكذا وان يهن هذا على المعلوم - 00:29:11ضَ

وان يهن هذا على المجهول. يقول محيي الدين لا مانع من بنائه للمعلوم بل هو الواضح عندنا. الواضح عندنا ان نقول واياه يعني وان يهن مولاك معنى يعني خلاصة البيت - 00:29:29ضَ

ان عز مولاك لك العز وان هان وان يهن مولاك فلك الهون. هذا خلاصته الارباب الحواشي منهم العين وغيره يقولون ان ان المعنى وايها ايها اي اذا وقعت الاهانة على مولاك - 00:29:46ضَ

الهون ولا مانع من بنائه للمعلوم بل هو الواضح عندنا. لان الفعل الثلاثي لازم ان الفعل الثلاثي لازم. فبناؤه للمفعول مع غير الظرف او الجار والمجرور وامتنع نعم يجوز ان يكون الفعل من اهم اهينه. وعلى هذا يجيء ما ذكره العين ولكنه ليس بمتعين. ولا هو مما يدعو اليه - 00:30:11ضَ

المعنى بل الذي اخترناه اقرب بمقاربته لمقابلته بقوله عز الثلاثي اللازم حتى يحصل بينهم مشاكلة ومناسبة وقوله بحبوحا هذي اللفظة نستعملها في كلامنا نقول نسأل الله عز وجل ان يرزقك - 00:30:40ضَ

مثلا بحبوحة الجنة او فلان في بحبوحة كذا. ما معنى بحبوحة؟ اولا هو من حيث الضغط بحبوحة بحبوحة بضم فسكون بح بحبوحة بضم فسكون وبحبوحة كل شيء وسطه طيب هكذا ضبطها المصلى. هل يجوز ان نقول بحبوحة كما نقولها نحن في العامية بفتح الباء؟ هذا يحتاج الى بحث ومراجعة - 00:31:01ضَ

يحتاج الى بحث ومراجعة الهون بضم الهاء هو الذل والهوان والله عز وجل يقول ومن يهن الله فما له من مكرم ومن يهن الله ما له من مكرم لك العز - 00:31:30ضَ

لك خبر مقدم متعلق بخبر محذوف طيب جار مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم يعني وعلى الخلاف السابق هل لك هو الخبر نفسه ام الخبر هو المحذوف تقديره مثلا كائنا مستقر - 00:31:48ضَ

الخبر هو مجموعة ثلاثة عرفتم الان الخلاف في المسألة. لك العز العز هذا مبتدأ مؤخر. اذا اصل الكلام العز لك ايها مخاطب العز مبتدأ لك خبر او تقول على على الادق متعلق بخبر محذوف وجوبا - 00:32:10ضَ

شرطية ومولاك هنا نقول فاعل كيف يكون مولاك فاعل ولا يوجد قبله فعل نقول فعل محذوف. طيب لماذا نقول ان مولاك مبتدأ نقول ان هذي ان شرطية وقد عرفنا ان ان شرطية لا تلي المبتدأ - 00:32:31ضَ

كقوله تعالى وان احد شرطية جازمة. احد اسم مرفوع كيف هذا؟ لذلك خرجه البصريون وقالوا التقدير وان استجارك احد استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. كذلك هنا ان مولاك هذا سبق ان نبهنا عليه مرارا. ان مولاك قالوا نقدر له لان اني شاطية انما تدخله على الافعال - 00:32:52ضَ

فنقدر له فعلا يناسب السياق اصل الكلام هكذا ان عز مولاك من عز مولاك عز هذا الفعل المحذوف يفسره الفعل المذكور في البيت فعل محذوف يفسره الفعل المذكور في البيت. ما هو الفعل المذكور في البيت؟ عزى - 00:33:20ضَ

وان مولاك عزا هذا الفعل المذكور لكن هذا الفعل المذكور لا يصلح ان يكون فعلا لمولاك لان الفاعل هل يتقدم على الفعل؟ لا انت لا تقول زيد قام وتجعل زيد فاعل وقام فعل. هل يجوز هذا عند البصريين؟ لا يجوز. لان الفاعل لا يتقدم على فعله. كذلك هنا مولاي - 00:33:44ضَ

كعزة لا يصح لي ان لا يصح لك ان تقول ان مولاك فاعل مقدم وعز فعل مؤخر هذا عند البصريين لا يجوز ما الحل؟ قالوا نستنبط من الفعل المذكور وهو عزة نقدر له فعلا محذوفا تقديره عز ايضا - 00:34:04ضَ

يصبح المعولة المعنى ان عز مولاك هكذا من عز مولاك. عز. لكن لما كان هذا الاسلوب فيه ركاكة ان تقول عزم وان عز مولاك عز. هذا الاسلوب فيه ركاكة. لذلك اوجبوا حذفها - 00:34:24ضَ

هذا الفعل فالفعل هنا مهما محذوف وجوبا قائل لفعل محذوف يقع فعل الشرط يفسره المذكور بعدها والجملة من الفعل محذوف فاعليه مذكور بعد ذات الشرط محل جزم فعل الشرط ومولى مضاف والكاف في محل جر مضاف اليه - 00:34:39ضَ

وعزى هذا فعل ماض وفيه فاعل مستتر تقديره هو والجملة لا محل لها مفسرة. لان هذي فسرت لنا الفعل المحذوف وجواب الشاب محذوف يدل عليه الكلام. اي ان عز مولاك فلك العز. هذا التقدير - 00:34:59ضَ

من عز مولاك فلك العز وان الواو عاطفة ان شرطية يهن فعل الشرط فانت هذه الفاء واقعة في جواب الشرط فانت لدى بحبوحة وانتهى الضمير منفصل لدى هذا ظرف متعلق بكائن الذي سيأتي في اخر البيت - 00:35:17ضَ

وهو مضاف وبحبوحة مضاف اليه مجرور اه اه وبحبوها ايضا مضاف والهوني مضاف اليه مجرور مرة اخرى وكائن كائن هذا خبر خبر لي ايش خبر لي انت انت مبتدأ مبتدأ - 00:35:38ضَ

اين خبره؟ كائن. تأخر جاء في اخر البيت ماما والجملة مبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط. ليس هذا الشاهد ما هو الشاهد الشاهد ان اصل الكلام فانت كائن لدى بحبوحة الهون. لدى هذا ظرف. هذا هو الشاهد - 00:36:00ضَ

البقاء عندكم لدى ظرف متعلق بكائن الاتي الان لدى ظرف وكله ظرف لا بد ان يتعلقوا بشيء فلدى متعلق اين متعلقه بالفتح المتعلق هو كائن وكائن ظرف عام كون خاص ام كون عام - 00:36:22ضَ

يقول هو كون عام طيب الم تقولوا لنا ان الكون العام يجب ان يحذف قلنا بلى لانه لا حاجة اليه وهو حشو كيف صرح به هذا الشاعر العربي نقول هذا شاذ - 00:36:45ضَ

يحفظ ولا يقاس عليه واضح يا شباب قال العلامة محي الدين الشاهد فيه كائن حيث صرح به حيث صرح به وهو اه قوله كائن حيث صرح به ومتعلق الظرف بالواقع خبرا شذوذا - 00:37:01ضَ

وذلك لان الاصل عند الجمهور ان الخبر اذا كان ظرفا او جاره مجرورا ان يكون كل منه متعلقا بكون العام. زيد عندك زيد في الدار. ما تقول كائن ما يحتاج - 00:37:20ضَ

وان يكون هذا الكون العام واجب الحذف كما قرره الشارح العلامة فان كان متعلقهما كون خاصا وجب ذكره الا ان تقوم قرينة تدل عليه اذا حذف فان قامت هذه القرينة - 00:37:31ضَ

جاز ذكره وحذفه. كما نبهنا في اول الدرس في مثال زيد المسافر اليوم وعمرو غدا وذهب ابن جني الى انه يجوز ذكر الكون ذكر هذا الكون العام لكون الذكر هو الاصل - 00:37:45ضَ

هذا الان حجة ابن الجني. نحن ذكرنا مذهبه سابقا. لكن لم نذكر ادلته الان ذكر لك دليله. ما هي حجة ابن جني؟ وجني يقول يجوز لك ان تقول زيد كائن عندك - 00:38:01ضَ

زيد مستقر عندك. زيد استقر عندك يجوز طيب لماذا يا ابن جني يقول بن جني سؤالي لكم هل الاصل في الكلام الذكر ام الحث نجيب نحن سنقول الاصل في الكلام الذكر - 00:38:15ضَ

وهو يقول اذا انا متمسك بالاصل وانتم خالفتم الاصل الاصل في الشيء ان يذكر وهذا الكلام من حيث علم البلاغة صحيح تذكرون لما درسنا في علم البلاغة في باب الذكر والحذف - 00:38:34ضَ

الاصل في الشيء ان يكون مذكورا اذا حذف لابد ان تكون نوعا ما. طبعا الجمهور سيجيبون بعدة اجوبة نقول نعم لكن هنا الابلغ حذفه آآ حذف هنا له علة. على كل حال - 00:38:48ضَ

هو يقول انا متمسك بالاصل والاصل في الشيء ان يذكر. وعلى هذا يكون ذكره في هذا البيت ونحوه هل هو شاذ عند من جني؟ لا ليس شاذا بل جاريا على الاصل - 00:39:03ضَ

كذلك قالوا اي هذا كلامهم والذي يتجه للعبد الضعيف عفا الله تعالى عنه من العود الضعيف محي الدين والذي يتجه للعبد الضعيف عفا الله تعالى عنه وذكره كثير من اكابر العلماء - 00:39:17ضَ

ان كائنا واستقر قد يراد بهما مجرد الحصول والوجود انتبهوا الى هذا الكلام كلام سهل لكن يحتاج الى تدقيق يريد ان يقول لكم محي الدين ان واستقر وثابت ونحوها من الالفاظ - 00:39:36ضَ

التي تدل في اصلها على الكون العام هذه الالفاظ في الحقيقة وفي على التحقيق لها معنيان يراد بها معنيان قد يراد بها مجرد الحصول ومجرد الوجود العام الذي اشرنا اليه - 00:39:58ضَ

ويكون كل منهما كونا عاما واجب الحذف كما قال الجمهور. صدقوا في هذا هذا لا لا اشكاله فيه لكن انتبه قال وقد يراد بهما حصون مخصوص شيء عجيب يعني يعني استقرار لكن ليس استقرارا عاما استقرارا خاصا - 00:40:19ضَ

وحصول خاص وثبوت خاص كيف يعني قال وقد يراد بهما حصول مخصوص كالثبات وعدم قبول التحول والانتقال ونحو ذلك فيكون كل منهما كونا خاصا. بهذا المعنى بهذه النية يصبح من قبيل الكون الخاص - 00:40:42ضَ

ما معناه حينئذ لما اقول اه استقرار خاص او او اه او حصون خاص اريد به عدم الثبات وعدم قبول التحول يعني انا عندما اقول لك زيد مستقر عندك. انا لا اريد به الكون العام - 00:41:08ضَ

وهو الاخبار بمجرد وجود زيت عندك؟ لا لا انا لا اريد هذا انا اريد حقيقة معنى الاستقرار ما هو الاستقرار هو الثبات وعدم الحركة انا لما اقول زيد مستقر عندك. يعني انه ليس متحولا ليس منتقلا ليس متحركا. انا اريد انه ثابت ثابت - 00:41:27ضَ

هذا معنى اضافي اذا اردت به هذا المعنى حينئذ يتحول من قبيل ايش؟ او الكون الخاص. واذا اصبح من قبيل الكون الخاص يذكر او لا يذكر. نقول الاصل ذكره تأملوا الان مرة اخرى - 00:41:51ضَ

والذي يتجه للعبد الضعيف. عفا الله تعالى عنه. وذكره كثير من اكابر العلماء ان كائنا واستقر قد يراد بهما مجرد الحصول والوجود فيكون كل منهما كونا عاما واجب الحذف. هذا سبق ذكره وشرحه بالتفصيل - 00:42:08ضَ

الجديد الان وقد يراد بهما حصول مخصوص ما هو؟ كالثبات انا لما اقول زيد ثابت عندك او مستقر عندك او كائن عندك الى اخره لانها كلها نفس المعنى ماذا اريد؟ اريد به شيئا خاصا. وهو ان زيدا ثابت عندك يعني انه - 00:42:32ضَ

لا يقبل التحول والانتقال الى مكان اخر ويكون كل منهما كونا خاصا. وحينئذ يجوز ذكره. بل الاصل ذكره وثابت وثبت بهذه المنزلة يعني لا فرق بين ثابت ثبت استقر مستقر كائن كان كله نفس المعنى - 00:42:54ضَ

وقد يراد بهما الوجود المطلق الذي هو ضد الانتقال؟ ضد الانتقال او ضد العدم فيكونان عامين وقد يراد بهما القرار وعدم قابلية الحركة مثلا. وحينئذ يكونان خاصين وبهذا يرد على ابن جني ما ذهب اليه - 00:43:14ضَ

وبهذا ايضا اذا نرد على من جني ماذا نقول له لك العز يا مولاك. يا لك العز ان مولاك عز وايه. فانت لدى بحبوحة الهون كائن. نقول ان الشاعر يا ابن جني لم يرد بكائن هنا الكون العام. وانما اراد به الكون الخاص. وهو استقرار هذا الشخص المخاطب - 00:43:35ضَ

في قلب وفي وسط بحبوحة الهون انه ثابت في مستقر فيه لا يتحرك ولا يتحول ولا ينتقل منه ولم يرد به الكون العام وحينئذ تصريح الشاعر به جرى على القياس ام لا؟ جرى على القياس - 00:43:59ضَ

وليس على الشذوذ فهو يعني هذا الكلام يخالف يعني يرد به على ابن جني وعلى غيره وبهذا يرد على ابن جني وذهب اليه. وبهذا ايضا يتجه آآ ذكر كائن في هذا البيت وذكر مستقر في نحو قوله تعالى. انظروا هذه الاية - 00:44:17ضَ

وهي يعني شاهد كبير في مسألتينا فلما رآه لم يقل رآه عنده هذا الاصل انا متبادل للذهن ان يقول فلما رآه عنده لكن ماذا قال كما تقول انت رأيت زيدا عندك - 00:44:37ضَ

ما تقول رأيت زيدا مستقرا عندك صح؟ لكن الاية الكريمة اذا قالت والقرآن هو افصح الكلام قال فلما رآه مستقرا عنده قد يتمسك بهذه الاية كابن جني فيقول انظر الله عز وجل صرح بالمتعلق وهو كونه خاص - 00:44:58ضَ

عفوا وهو كون عام الله عز وجل صرح بالمتعلق وهو كون عام. وانتم قلتم ايها الجمهور ان الكون العام يحذف وجوبا. وها هي الاية الكريمة قد صرحت به يتمسك بالجن بهذه الاية كيف نرد عليه؟ نقول هذه هذا ليس كون العامة - 00:45:19ضَ

ليس المراد به مجرد الوجود العام او الحصون العام. بل المراد به استقرار خاص يعني ثابت لا يقبل الحركة لا يقبل العدم والانتقال والتحول فلما رآه مستقرا عنده يعني العرش رآه مستقر عنده لا يتحرك ثابت - 00:45:38ضَ

لما رآه مستقرا عنده قال لان المعنى انه يعني سليمان لما رآه اي رأى العرش ثابتا كما لو كان موضعه بين يديه من اول الامر انتهت المسألة واظح لكم يا شباب هذا - 00:46:00ضَ

اذا نعود نعود الى العقيد قال والحق خلاف هذا المذهب وانه متعلق بمحذوف وذلك المحذوف واجب الحذف. وقد صرح به شذوذا كقوله لك العزة مولاك عز وايه فانت لدى بحبوحة الكون - 00:46:21ضَ

كائن وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور اذا وقع خبرا كذلك يجب حذفه اذا وقع صفة. نحو مررت برجل برجل عندك او في الدار مررت فعل فاعل برجل جر مجرور وهو نكرا - 00:46:44ضَ

القاعدة تقول الجمل بعد النكرات نعوت الجمل بعد النكرات نعود والجمل بعد المعارف احوال مثال الحال جاء زيد يضحك جاء زيد فعل فاعل وزيد معرفة جملة اظحك اي يظحك هو - 00:47:05ضَ

جملة تضحك في محل نصب حال لماذا؟ لانها سبقت بمعرفة اما اذا جاءت الجملة بعد نكرة فان هذه الجملة تعرب مثال جاء رجل يضحك رجل نكرة ويبحث اي هو هذه الجملة الفعلية في محل - 00:47:33ضَ

لان المعنى جاء رجل موصوف بالضحك جاء رجل منعوت بالضحك اما اذا قلت جاء زيد يضحك ربه حال. يعني جاء زيد حال كونه ضاحكا. طيب هذه قاعدة عامة وسنأخذها بالتفصيل ان شاء الله في كتاب الاعراب عن - 00:47:55ضَ

تفاصيل اذا الجمل بعد المعارف ايش يا شباب؟ احفظوها اسمائكم مهمة جدا الجمل بعد المعارف احوال جاء زيد يضحك والجمل بعد النكرات نعوت نحو جاء زيد يضحك وجاء رجل يضحك - 00:48:17ضَ

هذا في الجمل. طيب ماذا عن شبه الجمل نفس الحكم اذا نقول شبه الجملة بعد المعرفة حال وشبه الجملة بعد النكرة واضح مثال ذلك ما اورده هنا ابن عقيل. انظروا ماذا يقول - 00:48:39ضَ

يقول كذلك يجب حذفه اذا وقع صفة نحو. مررت برجل عندك رجل نكرة ولا معرفة نكرة. اذا ماذا نعرب شبه الجملة عندك نقول في محل جر نعت لرجل لان نعت المجرور مجرور - 00:49:04ضَ

طيب هذا هذا الاعراب الظاهري سأنبهكم على ماذا يريد ان يقول بالعقيد. لكن فقط افهموا فكرة ان الشبه الجملة اذا جاءت بعد النكرة تعرب نعتا وهنا عندك شبه جملة في الدار شبه جملة. ما اعرابه نعت لرجل. هذا من باب التسهيل نحن نقول نعت لان عندك وفي الدار نعت. لكن في - 00:49:20ضَ

حقيقة ان النعت محذوف واجب الحذف كما يقول ابن عقيل نفس فكرة الخبر بالظبط. كما اننا قبل قليل لما قلنا زيد عندك اي زيد كائن عندك فالخبر محذوف. كذلك النعت هنا محذوف وجوبا - 00:49:43ضَ

واصل الكلام مررت برجل كائن عندك ما اعراب كائن نعت لرجل. ونعت المجرور مجرور مررت برجل كائن في الدار. ما اعراب كائن نعت لرجل ونعت المجرور مجرور. واضح؟ لكن نحن من باب الاختصار والتسهيل والمجاز - 00:49:58ضَ

توسع نقول مررت برجل عندك نقول عندك شبه جملة نعت لي رجل وهذا اصلا قول عند بعض النحويين لكن التحقيق ما ذكرته لكم ان النعت ليس هو عين عندك بل النعت - 00:50:21ضَ

محذوف تقديره كائن او استقر حتى لو قلت استقر نقول الجملة في محل جر نعت لي رجل لو كان مكان رجل زيد لو قلت مثلا مررت بزيد في الدار ما يكون اعراب في الداري - 00:50:36ضَ

نقول شبه الجمل بعد المعارف ايش ؟ احوال يصبح المعنى مررت بزيد حال كونه والادق نقول مررت بزيد حال كونه مستقرا مستقرة هذا حال او ثابتا في الدار او كائنا في الدار. قل ما شئت - 00:50:56ضَ

واضح اذا شبه الجمل بعد النكرات نعوت وشبه الجمل بعد بعد المعارف احوال الان كائنة مستقر هنا ما حكم حثه؟ واجب لماذا؟ لانه كون العام اذا الحذف ليس خاصا بباب المنتدى والخبر. بل الحذف ايضا يطال باب النعت والمنعوت - 00:51:21ضَ

قال وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور اذا وقع اذا وقع خبرا كذلك يجب حذفه اذا وقع صفة طيب محل ذلك اذا قدر كونا عاما كما هو فرض كلام المتن. فان قدر كونا خاصا جاز ذكره في الكل كما علمت. وجوز ابن جني اظهار العام - 00:51:45ضَ

ايضا تمسكا بنحو قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده ورد عليه بانه استقرار خاص بمعنى عدم التحرك لا عام بمعنى مطلق الحصول حتى يجب حذفه هذا من ثلاث سبق ان ذكرها هذا كلام خضاري سبق ان شرحناه. نعود. قال وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور اذا وقع خبرا كذلك - 00:52:11ضَ

يجب حذفه اذا وقع صفة نحو مررت برجل عندك او في الدار او حالا هذا الان البابر الثالث. الباب الاول المبتدأ والخبر. الباب الثاني النعت والمنعوت. شرحناه. الباب الثالث باب الحال - 00:52:31ضَ

باب الحال نفس الشي وقد اشرت اليه قبل قليل. مررت بزيد عندك ها زيد معرفة عندك نقول هذي شبه جملة حال والادق ان نقول ايش؟ شبه الجملة متعلقة بحال محذوف وجوبا. تقديره مررت بزيد حال كونه - 00:52:49ضَ

مستقرا عندك او او ثابتا عندك او ما شابه ذلك. مررت بزيد عندك او في الدار يعني مررت بزيد حال كونه في الدار الباب الرابع او صلة يعني صلة للموصول نحو جاء الذي عندك - 00:53:07ضَ

اي جاء الذي استقر عندك او في الدار اي جاء الذي استقر في الدار لكن يجب في الصلة ان يكون المحذوف فعلا. يعني لا يجوز ان يكون ايش؟ اسما يعني لا يجوز ان تقول جاء الذي كائن عندك او جاء الذي جاء الذي كائن في الدار. لانك اذا قلت كائن - 00:53:29ضَ

جعلته من قبيل الاخبار بالاسم المحذوف. ابن عقيل يقول لا يجوز ان يكون المحذوف اسما بل يجب ان يكون فعلا. اليس نحن جوزنا لك سابقا ناوين معنى كائنا مستقر قلنا يجوز ان تقدره اثما ويجوز تقدمه فعلا. الا في باب الاسم الموصول - 00:53:51ضَ

فيجب في باب الاسم الموصول ان يكون المحذوف فعلا. يعني تقول ايش؟ استقر او ثبت او كان لا يجوز ان تقدره اثما فتقول كائن مستقر ثابت لا يجوز التقدير جاء الذي استقر عندك او في الدار - 00:54:11ضَ

واما الصفة والحال فحكمها حكمهما حكم الخبر كما تقدم يعني يجوز فيهما الوجهان يجوز ان تقدره اسما ويجوز ان تقدره فعلا واضح يا شباب فان قال قائل ولماذا استثنيتم باب صلة الموصول؟ لماذا فقط صلة الموصول يجب ان يكون جملة فعلية ولا يجوز ان يكون اسما مفردا - 00:54:31ضَ

يعني ماذا لا يجوز ان نقول جاء الذي كائن عندك؟ او جاء الذي كائن في الدار ما المشكلة نقول هناك مشكلة ما هي؟ نقول لان كائن مفرد صح ولا يجوز في باب سنة الموصول ان يكون صلتها مفردا - 00:55:02ضَ

والذي حفظ معنى الالفية يتذكر هذا ابن مالك ماذا قال في الالفية وجملة شبه فقط وجملة او شبه الذي وصل به كمان عندي الذي ابنه كفل. تذكرون هذا البيت هناك عرفنا ان صلة الموصول لا يخرج من واحد من هذين. اما ان يكون جملة - 00:55:20ضَ

طيب او ان يكون شبه جملة سؤالي لك كائن هل هو جملة؟ لا هل هو شبه جملة؟ لا. ما هو اسم مفرد هل يجوز ان تقول زيد الذي ان تقول زيد الذي - 00:55:43ضَ

قائم هل يجوز هذا لا يجوز لماذا؟ لانه مفرد الموصول لا يجوز ان تكون مفردا يجب ان تكون اما جملة او شبه جملة اما ان تقول زيد الذي قائم او زيد - 00:56:01ضَ

آآ الذي اه مثلا كاتب لا يصح هذا طيب اذا لان كائن مفرد ولا يجوز في صلة الموصول ان يكون صلتها مفردا بل لابد ان يكون جملة اسمية او فعلية او او ان يكون - 00:56:20ضَ

شبه جملة بينما كائن او مستقر هذا لا هو جملة ولا هو شبه جملة. هذا هو السر في ذلك اما بقية الابواب باب الصفاء وباب وباب الخبر هذه ابواب الثلاثة لك فيها الوجهة لك ان تقدره اسما ولك ان تقدره فعلا - 00:56:35ضَ

نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:54ضَ