Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

هذا اليوم هو اليوم الثاني من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى - 00:00:25ضَ

النوع الذي بين ايدينا هو النوع السابع والثلاثون فيما وقع فيه اي في القرآن بغير لغة الحجاز لا هذي انتهينا منها السابعة والثلاثون انتهينا منه عندنا بعده الثامن والثلاثون الثامن والثلاثون - 00:00:40ضَ

المعرب المعرض اي نعم الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب يعني عندنا السابع عندنا السابع والثلاثون الكلمات او او الايات القرآنية نزلت بلغة قريش او بلهجة قريش ثم انها ايضا نزلت بلهجات العرب التي حول قريش - 00:01:02ضَ

مثل هذيل وتميم وهوازن ولغة اليمن ولغة الحبشة وهكذا ثم ايضا عندنا ما وقع في القرآن بغير العربية يعني كلمات ليست عربية اما فارسية او تركية او هندية او غير ذلك. هل يوجد في القرآن كلمات غير عربية - 00:01:26ضَ

او لا يوجد هذا اختلف العلماء فيه فيه على ثلاثة اقوال بعضهم يقول القرآن عربي ولا يوجد فيه اي كلمات اجنبية ابدا لان الله سبحانه وتعالى يقول قرآنا عربيا انا انزلناه قرآنا عربيا. وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج - 00:01:50ضَ

فكيف تقولون ان فيه كلمات غير عربية الرأي الثاني قالوا فيه كلمات لكنها قليلة والنادر لا حكم له تجد مثلا قصيدة طويلة مئة بيت فيها كلمتين ثلاث العربية ما يقال انها قصيدة غير عربية. يقول عربية لكن يوجد فيها. فالنادر لا حكم له - 00:02:11ضَ

الرأي الثالث قالوا لا هذه الكلمات التي التي تقول انها غير عربية هي اصلا دخلت بالعربية فتعربت واصبحت عربية اصبح المسلمون او العرب يتكلمون بها يتكلمون بها وهؤلاء يتكلمون بها. لا فرق هذه كلمات وهذه كلمات كلهم اتفقوا عليها. توافقت اللغات عليها. مثل ما هو - 00:02:33ضَ

الان عندنا تجد فيه بعض الكلمات الان يستعملها بعض الناس ليست عربية مثل ما يقول لك تليفون عربية كمبيوتر هذي كلها يستعملون العرب ويكتبونها في ايديهم يكتب تليفون يكتب وهكذا وهي ليست عربية. اذا تعربت - 00:03:00ضَ

تعربت اصبحت كأنها عربية فقالوا هذه الكلمات او انها تتوافق يعني يعني العرب وغير العرب يستعملونها فتوافقت وافقت هذه اقوال ثلاثة والصحيح منها صحيح ان هذه الكلمات الموجودة في القرآن - 00:03:22ضَ

هي تعربت وتوافقت مع لغاتهم فلا يقال انها غير عربية. يقول عربية الكلمة القسطاس سندس استبرقن الفردوس الناشئة هذي كلمات المشكاة يقول ليست عربية نقول نحن اصبحت عربية لكثرة استعمالها. واهل مكة يأتيهم العربي وغير العربي. فيتعلمون منه لغات. كثيرة فاصبحت - 00:03:42ضَ

هذه تتكرر عندهم نشوف ماذا يقول السيوطي حول هذا؟ يقول النوع الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب يقول قد افردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب - 00:04:09ضَ

السيوطي يقول انا كتبت كتابه خاص في مسألة الالفاظ المعربة في القرآن. كتب كتابا يسمى المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب وكأن عبارة السيوطي لما يقول من المعرب يعني تعرب واصبح عربي - 00:04:30ضَ

اصبح عربي هو الف كتابا في هذا والكتاب مطبوع ثم قال قال وانا الخص هنا فوائده فاقول اختلف الائمة في وقوع المعرب في القرآن اذا في خلاف مثل ما ذكرنا - 00:04:50ضَ

ذكرنا نحن ثلاثة اقوال يقول فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير الطبري وابو عبيدة والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن فارس على عدم وقوعه فيه يقول ما فيه ما في الاكثرون ما في الفاظ غير عربية - 00:05:08ضَ

قال لماذا؟ قال لقوله تعالى قرآنا عربيا ولقوله ولو ولو جعلناه قرآنا اعجميا فقالوا لولا فصلت اياته اعجمي يعني قرآن اعجمي وعربي اي مخاطب عربي فيقول لو جعلناه فيك عجمة لاعترض المشركون عليه - 00:05:30ضَ

يقول وقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك. يقول الشافعي انكر. قال لا يمكن ان يكون في كلمات غير عربية. كل عربي وقال ابو عبيدة انما انزل القرآن باللسان عربي مبين. فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية - 00:05:52ضَ

فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من غيري لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتى بلغات لا يعرفونها - 00:06:11ضَ

من يقول يحتج يحتجون العرب كيف تقول فاتوا بحديث مثله؟ فاتوا بسورة وانتم تأتون بكلام لا نعرفه وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القرآن انها بالفارسية او الحبشية او النبطية ونحو ذلك انما اتفق فيها - 00:06:28ضَ

اه توارد اللغات. فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد يعني توافقوا. يعني اصبحت عندنا وعندهم واحد طيب وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الالسنة في اسفار لهم - 00:06:47ضَ

فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعظها بالنقص من حروفها واستمع واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها. حتى جرت مجرى العربي الفصيح. وقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن يقول هي دخلت في العربية - 00:07:09ضَ

دخلت عند العرب واستعملوها فعرفوها مثل ما نستعمل الان نحن الان بعض الكلمات ليست عربية ونستعملها قال وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة. ولكن لغة العرب متسعة جدا هذا الرأي الثاني - 00:07:29ضَ

ولا يبعد ان تخفى على الاكابر الجلة وقد خفي عن ابن عباس معنى فاطر وفاتح. قال الشافعي في الرسالة لا يحيط لا يحيط باللغة الا لا يحيط باللغة الا نبي - 00:07:47ضَ

يقول اللغة العربية واسعة فاذا قال انا لا اعرف هذا اللفظ او كذا لانه ما احاط بها يصعب عليه الاحاطة بها وقال ابو المعالي عزيزي ابن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات - 00:08:03ضَ

واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الى هذه الالفاظ هذا رأيي الرأي الثالث يعني الرأي الثالث قال وذهب اخرون الى وقوعه فيه. يقول فيه فيه اعجمي الفاظ اعجمية واجابوا عن قوله قرآنا عربيا بان الكلمات اليسيرة - 00:08:21ضَ

في غير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا. فالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله ااعجمي وعربي بان المعنى من السياق اكلام اعجمي مخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحات على ان - 00:08:47ضَ

منع صرف نحو ابراهيم للعالمية والعجمى والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف. يقول الاعلام ما لنا علاقة فيها هذي اعلام لكن نتكلم عن الكلمات بالكلام في غيرها. فوجه بانه اذا اتفق اذا اتفق على وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس - 00:09:05ضَ

يقول السيوطي واقوى ما رأيته للوقوع هو وهو اختياري مخرج ما اخرجه ابن جرير يقول يعني انه موقوع وانه موجود في فيه كلمات غير عربية قال بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القرآن من كل لسان من كل لسان يعني لسان عربي وغير عربي - 00:09:30ضَ

من كل لسان قالوا مثله عن سعيد ابن جبير ووهب ابن ابن منبه فهذه اشارة الى ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القرآن انه حوى اي القرآن. علوم الاولين والاخرين - 00:09:55ضَ

ونبأ كل شيء. فلابد ان تقع فيه الاشارة الى انواع اللغات والالسن لتتم احاطته بكل شيء. يقول كتاب عظيم وواسع لا بد ان ادخل فيه مثل هذه الاشياء. قال فاختير له من كل لغة اعذبها - 00:10:10ضَ

واخف واكثرها استعمال العرب ثم قال ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك فقال من خصائص القرآن على سائر كتب الله المنزل كأنها نزلت بلغة بلغة القوم الذين انزلت الذين انزلت عليهم - 00:10:26ضَ

لم ينزل فيها شيء بلغة غيرهم. والقرآن احتوى على جميع لغات العرب وانزل فيه بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شيء كثير انتهى وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى كل امة لان الرسول - 00:10:42ضَ

رسالة عالمية يدخل فيها العرب وغير العرب طيب قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ولابد ان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو قال ورأيت الخوئي ذكر - 00:11:00ضَ

وقوع المعرب في القرآن فائدة اخرى فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير عربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة - 00:11:21ضَ

ويأتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا. لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله سبحانه وتعالى اذا حث عباده على الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبين لا يكون حثه على وجه الحكمة - 00:11:37ضَ

والوعد والوعيد نظرا الى الفصاحة نظرا الى الفصاحة واجب. قال ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصن في امور الاماكن الطيبة ثم ثم المآكل الشهية ثم المشارب الهنية - 00:11:54ضَ

ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم بعده مما تختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عن لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة وعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا - 00:12:15ضَ

به اذا اذا اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثمان - 00:12:36ضَ

الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزن. واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع. فحين اذ وجب على الفصيح - 00:12:59ضَ

ان يذكر الاثقل والاثقل ولا يترك فيه الوعي لان لا يقصر في الحث والدعاء كانه يشير الى ان الله ذكر بعض الكلمات الجنة في نعيم الجنة مثل يلبسون ثيابا من سندس واستبرق. قالوا سندس - 00:13:18ضَ

الحرير الخفيف من الحرير واستبرق الثقيل من الحرير واستعمل هذه الكلمات واستعمل المكان فقال الفردوس الفردوس مكان في الجنة كل هذه كلمات غير عربية فيقول يعني تنويع هذه الاشياء يعني في في الوعد انها تحث الانسان. قال ثمان هذا الواجب - 00:13:38ضَ

ثم هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موظوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولى لانه اوجز. واظهر في الفائدة وذلك استبرق - 00:13:58ضَ

فاذا فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ ويأتي بلفظ اخر لا يمكنه لانه ما يقوم مقامه. اما اما لفظ واحد او الفاظ متعددة. ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس - 00:14:13ضَ

ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين انما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزره ونزره تلفظهم به ونظرة ونظرة تلفظهم به - 00:14:31ضَ

يقول كأن هذه الكلمات دخلت عليهم استعملوها اذا هي معربة معربة كأنه يميل الى انها معربة. قال واما قال واما ان ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة. لان ذكر اللفظين بمعنى يمكن ذكره بلفظ - 00:14:55ضَ

تطوير ويمكن ذكره بلفظ تطويل وعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب على كل فصيح ان يتكلم به في موضعه. ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان من الا ايه؟ الا يوجد غيره مثله. انتهى - 00:15:17ضَ

وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكى القول بالوقوع وقوع المعرب في القرآن عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب مذهب فيه تصديق القولين جميعا. وذلك كانه يجمع بين القولين - 00:15:34ضَ

قال وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم او العجم الى الفاظها فصارت عربية. ثم نزل القرآن وقد اختلط اختلطت هذه الحروف بكلام العرب - 00:15:51ضَ

فمن قال انها عربية فهو صادق. ومن قال اعجمية فصادق كانه يجمع يقول هي اصولها اعجمية لكن دخلت واصبحت عربية قال والى هذا القول ومال الى هذا القول الجواليقي الجواليق له كتاب اسمه المعرب - 00:16:14ضَ

وابن الجوزي واخرون قال هنا وهذا بعد ذلك قال وهذا سرد الالفاظ الواردة في القرآن من ذلك مرتبة على حروف المعجم الان عرفنا المسألة اصلها ان هل يوجد في القرآن الفاظ الفاظ غير عربية - 00:16:34ضَ

او لا يوجد هذي مسألة عرفناها فيها ثلاثة اقوال منهم من قال لا يوجد وهؤلاء هم اهل العربية ومنهم من قال يوجد ومنهم من قال هي يعني اصلها اعجمية ثم تعربت فاصبحت عربية فهي موجودة - 00:16:58ضَ

او انها توافقت اللغتان. هذي مع هذي. هم يستعملونها ونحن نستعملها. طيب الان سينتقل الى اي شيء؟ سينتقل الى ذكر الامثلة ورتبها حسب ترتيب حروف المعجم بدأ بالالف يقول اباريق - 00:17:17ضَ

يقول حكى الثعالب الثعالب في فقه اللغة انها فارسية قال الابريق قال الجواليق الابريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء او صب الماء على هينة على هينة طيب سندخل في هذه الكلمات نأخذها كلمة كلمة الى - 00:17:35ضَ

ان ننتهي الى الحرف الاخير وهذه ستأخذ منا تأخذ منا وقتا طويلا يعني فيها صفحات كثيرة الى اخر يعني الى اخر ما ذكر من الحروف قال يسهر اي نعم يصدون ويصهر ما معنى يسهر؟ قال - 00:17:57ضَ

معناها ينضج بلسان اهل المغرب يعني المغاربة يقولون يصهر يعني ينضج هذه يعني كلمة هي الاخيرة تقريبا او اليم اليم ما هو اليم؟ قال البحر السريانية العمرانية لغة اليهود يسمون البحر يم - 00:18:24ضَ

هذه عن القول بها. طيب صفحات كثيرة لعلنا نقف عند الحرف الاول الابريق ثم نأخذها ان شاء الله على عجالة في لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم - 00:18:46ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:19:00ضَ