Transcription
ان يكون بهيمة الانعام ان يكون بهيمة الانعام ان يبلغوا السنة المعتبرة شرعا ان يكون سليما من العيوب ان يكون في زمن الذبح وان يكون في مكان الذبح وذاك من كان يفتي للناس ويترخص لهم بهذا الرأي المرجوع - 00:00:03ضَ
كان بعض هذا متى يذبح يذبح في يوم عرفة فاذا ذبح في عربة باتفاق العلماء انه لا يجزئ. وهنا قد خالف شرطين شرط متفق عليه وهو المكان فلا يصح عرفة للذبح. وشرط مختلف فيه وهو الزمان والراجح اشتراط الزمان - 00:00:22ضَ
الراجح الشراب الزمان في هذا فقال هنا جنب والدم هنا يراد به الذبيحة لانه يراق دمها. نعم ثم قال وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة لان هذا امرأة جاءت - 00:00:40ضَ
متمتعة ففي اليوم الخامس مسلا مسلا اليوم الخامس نضرب هذا المثال حتى هذا المثال يكون مئة بالمئة في الاعم الاغلب اليوم الخامس حاضر من ذي الحجة فاذا كانت تمشي ستة ايام هو حيظ غالب النساء - 00:01:00ضَ
صح عندنا سادس السابع والثامن والتاسع والعاشر يوم النحر والحادي عشر حتى تظهر. ماذا سيفوتها؟ عرفة اللي هو اليوم التاسع من ايام ذي الحجة قال وان حاضت المرأة طبعا هذا عام عام اريد به الخاص فالمقصود بها لان المرأة المتمتعة المقصود بهنا المرأة - 00:01:18ضَ
المتمتعة قالوا ان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنته اذا كانت متمتعة ومنها كانت مفردة هي خلص مفردة فيه نار والحج وعليها الحيض يفعل ما يفعل الحاج غير ان لا يصفها بالبيت حتى صفر - 00:01:40ضَ
واذا كان قارن لكن نواجه هنا المرأة المتمتعة. هذا الكلام ماذا يسمى يا شيخ عيث انعام؟ اريد به الخصوص. اي نعم. ما المقصود هنا اللي هو المرأة المتمتعة فامرأة متمتعة ماذا تصنع؟ بعدها - 00:01:57ضَ
تدخل الحج على العمرة تدخل الحج على العمرة ماذا تصير؟ تصير قارنة تصير قارنة روى البخاري الكلمات في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي فقال ما لك ان فزت - 00:02:13ضَ
قالت نعم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حيث رقم ميتين واربعة وتسعين في صحيح الامام البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هذا صحيح البخاري مهم جدا لطالب العلم - 00:02:30ضَ
ولا يقول طالب العلم انا اشتغل فقط في كتاب الله تعالى لان هذا الكتاب خادم لكتاب الله تعالى وشارح لهم يقول هنا باب الامر بالنفساء اذا نفسنا ما بامر بالنفساء اذا نفسنا - 00:02:49ضَ
ثم قلت لفريق سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بترفة حفظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك ان فزت؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوف البيت - 00:03:07ضَ
قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. نعم فاذا المرأة تفعل وتدخل الحج بالعمرة تدخل تدخل عبادة صغيرة من عبادة ماذا؟ بالعبادة الكبيرة وتكون ماذا؟ تكن قارنا بين الحج والعمرة لانها لم - 00:03:30ضَ
تكن قد طافت هي معتمرة ولم تؤدي العمرة وبقيت محرمة وجاءت ايام الحج تدخل مالها تدخل الحج على العمرة ستدخل عبادة صغيرة بالعبادة الكبيرة قال هنا واذا حاضت مرته فخشي فوات الحج احرمت به وصارت قارمة. من هذه المرأة؟ المتمتعة دخلت الحرم وهي محرمة لم تط في البيت - 00:03:45ضَ
وكان في السابق يحق لها ان تسعى بين الصفا والمروة كان الصفا والنور خارج ماذا؟ خارج المسجد الحرام. استغفار الصفا والمروة داخل المسجد الحرام يحق لها ان تدخل لا تجلس في المسجد الحرام - 00:04:14ضَ
يحق لها ان تدخل تسعى وتخرج ولا تنفث يحق لها لكن انه سيؤجل طوافها خلاص تؤجل الطواف وتؤجل السعي فاذا كانت تطهر يعني علمت انها ستظهر اليوم الثاني واليوم الثالث قبل ان - 00:04:31ضَ
تبقى وتؤدي عمرتها كاملة لكن اذا خشية انه لن تؤدي العمرة الا بعد تقول وقت الحج تدخل العمرة بماذا؟ بالحج فتكون قارنة يكون قارنا وذاك السيدة عائشة هكذا دخلت حجتها - 00:04:49ضَ
فادخلت العمرة بالحج وقالها طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك يعني اصبح طواف واحد للمعتمر للقارن. طواف واحد في البيت وسعي واحد يعني سبعة سبعة اللي هو طواف الكامل والسعي الكامل. عن الحج وعن - 00:05:07ضَ
العمرة. لكن السيدة عائشة قالت يرجع الناس بحج وعمرة. باعتبار ناس متمتعين كانوا متمتعين طاقم وسعوا وقصروا ثم بقوا متمتعين قالت يرجف الناس بحج وعمرة وارجع بحج وهي خلاص في حج وعمرة لها - 00:05:26ضَ
لكن ماذا ارادت؟ ارادت عدم التفريغ في الاعمال الصالحة وذلك تضعها في خصاصة وتضيفها هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ان يخرج بها الى التنعيم. وقلنا التنعيم باعتبار انه خارج الحرم. لان الحاج او المعتمر لا بد ان يجمع بين الحل - 00:05:42ضَ
والحرم فخرجت خارج الحرم اللي هو مكان التنعيم اللي هو اقرب مكان وذاك ريحته ماذا يسمى هذا المسجد مسجد عائشة والمنطقة تسمى لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ان - 00:05:59ضَ
يأخذ عائشة الى هذا المكان فقال هنا وان حاضت المرأة فواتير الحج احرمت به وصارت قارنة ثم قال واذا استوى على راحلته استوى بمعنى علا واستقر قال لبيك يبدأ الانسان ينوي بقلبه ثم يبدأ يلبي اشارة الى الشروط - 00:06:15ضَ
ورد من حديث ابن عمر وجابر وانس وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كل واحد في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به اهل - 00:06:36ضَ
يقول لك هاي سنة ليست واجبة انت تستطيع مباشرة لبث وصليت الفريظة او السنة تقول لبيك اللهم بحجة او بعمرة لكن الاكمل والامثل انك تحج على حجة النبي صلى الله عليه وسلم. من قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وعار على الانسان في حياته - 00:06:49ضَ
ان يضيع سنة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانسان ينتفخ ويؤجر مرتين يؤجر على العمل ويؤجر على اتباع السنة والانسان يحيي السنن ويدل عليها ويعلم الناس بها كما قال البخاري من احيا سنة قد اميتت - 00:07:09ضَ
فله اجرها فاصبروا يا اهل الحديث فانتم خير الناس. قال لبيك اللهم لبيك طبعا هاي الطلبية واردة في السنة الفعلية وفي السنة القولية والنبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج الحج - 00:07:28ضَ
يجب ورفع الصوت بالسلبي لان الانسان يشهد له كل من يسمع هذه الترجمة. والعجل هو النحر نحر ما ينحر وذبح ما يذبح من ذهيبة الانعام فهي ثابتة من قول النبي وثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم وقد يقول قائل لماذا شرعت تلبية؟ نقول للمصلحة حيث ان هذا القول متضمن الاجابة - 00:07:48ضَ
جابت النداء الذي امر الله به ابراهيم عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم وصف إبراهيم بوصف هل تحفظوه من يحفظ هذا الوصف له جائزة اي نعم ان ابراهيم حليما - 00:08:09ضَ
نعم هذا التنزيل لكن مصطفى في الوسط لما دخل البيت وقف عند اركانه وكبر ها؟ جميل؟ لا ورأى صورة ابراهيم يستبسم بالازلام فماذا قال قال ما لشيخنا ولا الاسلام بين المصحف وهو بشيخنا والحقيقة يعني - 00:08:29ضَ
لقد نازل جدا حتى ليس شائعا عند الناس يعني قضية ابو الانبياء محفوظة عند الناس بس قضية اننا وصلنا بشيخنا مقام مقام جليل في الصحيح ما لي شيخنا بسم الله - 00:08:52ضَ
فربنا قال لابراهيم واذن في الناس بالحج وبالكثير ذكر الروايات كيف انه قال ان صوتي لا يصل ارجعوا الى تفسير ابن كثير الاية السابعة والعشرين من سورة الحج وهاي التلبية لبيك متضمن لتوحيد الله وامتثال اوامره وصرف نواهيه واقرار بالاستمرار على طاعته فقضية - 00:09:14ضَ
الاخلاص وتدل على التوحيد وهذه التلبية يحبها الله وكلما اكثر العبد منها كلما كان احب الى الله واحظى عنده اذا هاي التلبية امر عظيم جدا يعني لبيك باعتبار اجبتك اجابة - 00:09:37ضَ
لبيك يعني اجبتك وانت قد تناجي انسان يقول له لبيك ينادي الله ورده في الحديث الصحيح ينادي الله ادم فيقول لبيك هذا اليوم المحشر لما يأمره الله تعالى ان ان يخرج من ذريته - 00:09:55ضَ
اهل النار وهكذا فيخرج فيقول لبيك فهنا لبيك مع ان اجبتك اجابة. نعم نقول الب فلان في المكان اقامتي. فيعني انا اجبتك اعجابه وانا مقيم على هذه الاجابة وعلى هذه الطاعة. فالانسان لما يذهب ويلبس - 00:10:11ضَ
تقول له ما معنى التلبية؟ يقول والله لا ادري وهذا الحقيقة عيب ان الانسان يعبد ربه ويقول قول لا يفقه معناه ويستحب ايضا ان ان يرفع الرجل المحرم صوته بالتلبية ويجهر بها. خلافا للنساء طبعا. للسنة القولية حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر - 00:10:29ضَ
اشكر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال بالتسلية امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. والذي صرف هذا الوجوب الى الندب السنة التقريرية هذا امر والامر يفيد الوجوب فالذي صرفه من الوجوب الى الندب السنة التقريرية - 00:10:51ضَ
حيث انه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على من خفظ في التلبية فان قلت لم استحب هذا؟ قلت للمصلحة حيث ان التلبية شعار الحج والشعار يرفع عادة ليقتدى به - 00:11:11ضَ
يا شيخ ابراهيم ما شعار الصلاة احسنت يا بني اذا التكبير مهم كما ان شعار الحج التلبية شعار الصلاة التكبير. زين ثار لماذا تقول سمع الله لمن حمده حينما ترفع من الركوع - 00:11:26ضَ
هو بمعنى استجاب لماذا؟ التفاؤل انه في حين الركوع واستعداد للسجود. السجود عظيم فتستعين انت للسجود بالركوع وتسبح الرب العظيم سبحانه وتعالى فهنا لما تقول سمع الله قال بالاستجابة. واذا حينما تدعو وتدعو ولن يكن دعاؤك ولا خشوعك ولا تسجدك بالمقام ولا تدخل بين السجدتين - 00:11:42ضَ
افهم معاني الصلاة يا بني وفهمها اهل بيتك. نعم يكره الجهر بالتلبية في طواف القدوم وفي السعي بين الصفا والمروة في طواف القدوم يكره للانسان في السعي والصمام للمصلحة حيث ان الجهر بها يؤدي الى التشويش على الطائفين والساعين - 00:12:06ضَ
فدفعا لذلك وشبه. اما طبعا في الحج الانسان في الحج متى يطلع التلبية حينما يرمي جمرة العقبة اللي هو اول يوم العيد وذلك اذا لما نشوف الناس يعني في المسجد في الطواف في المسجد ويلقون هذا خطأ طبعا هذا من اخطاء الناس - 00:12:29ضَ
يجب ان تكون السلبية بالعربية من القادر عليها اما غير القادر فيلبي بلغته للقياس. كما يجب ان يذكر الله ويكبر في الصلاة بالعربية ان كان قادرا عليها وغير القادر يكبر بلغته. فكذلك التلبية والجامع ان كل منها موضع يشرع فيه - 00:12:46ضَ
ذكر الله تعالى فقال هنا واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لا شريك لك في ملكك ولا شريك لك في الوهيتك ولا شريك لك في اسمائك وصفاتك - 00:13:04ضَ
ولا شريك لك في كل ما يختص بك ومن ذلك الحكم وهذا من اخطر ما يكون ان الناس حينما ينصبون اشخاصا مشطعين كما قال جعل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به. فالله لا يشرك له في كل ما يختص به - 00:13:20ضَ
سبحانه وتعالى لا شريك لك لبيك اعادة وتكرار للاجابة بحيث ان الانسان يستجيب لربه في كل امر من ولكن لو كنت انت حي وفي المسجد الحرام في زمن النبوة وانت تصلي بين يدي الله وناداك النبي صلى الله عليه وسلم الا تستجيب له - 00:13:36ضَ
تستجب يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فالانسان لما يستجيب هو استجابة للحياة الحقيقية في الدنيا وفي الاخرة فالانسان يستجيب لاوامره لان في حياة الانسان وسعادته في الدنيا والاخرة - 00:13:58ضَ
ان الحمد والنعمة لك طبعا هذا مكسورة فتكون جملة استئنافية مكسورة حتى تكون جملة استئنافية لكن انت لما يأتينا يا شيخ مصطفى يوم امس جانا مرتي بوقف لازم ما بعد هجمة ماذا تسمى - 00:14:15ضَ
يمن استئنافي فهذا الجملة استئنافهم لو فتحت يعني لو كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لو فتحت كانت تعليلية يعني التلبية لان الحمد لك الاستئنافية اقوى الجملة الاستئنافية اقوى - 00:14:30ضَ
يعني لو عللنا كان نلبي لك من اجل ان نلحم لك لكن هذا الحمد له قبل ان يخلق الانسان وبعد ان يحاسب الناس فالحمد له في الاولى وفي الاخرة فلله الحمد لله الحمد رب السماوات والارض رب العالمين - 00:14:49ضَ
وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فالكبرياء هو السلطان والعز والملك. وان كل انسان مكروه بسلطانه سبحانه وتعالى ان الحمد والنعمة النعمة المقصود بها الانعام فما يصيب الناس من نعمة كما قال تعالى فما بكم من نعمة فمن الله - 00:15:09ضَ
وما بكم من نعمة وما بكم من نعمة فمن فما يصيب الناس من نعمة فهو من الله سبحانه وتعالى سواء كان النعم القائمة او النعم او النقم المرفوع عن الناس ان الحمد والنعمة لك والملك - 00:15:31ضَ
لملك الاعيان وتدبيرها ليس الملك فقط ان ماهر ياسين ملك لله سبحانه وتعالى. ما هو تدبير مهارة؟ ما يتعلق والحمر والعصب. والخلايا وهكذا كل هذا ملك لله فقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه وبلغهما في السماوات والارض - 00:15:46ضَ
كل له قانت فكلها من مخلوقات قانتة وخاضعة لله سبحانه وتعالى. نعم لا شريك له لا شريك لك تكرار واعادة وهذه فيها قضية الاخلاص لله سبحانه وتعالى. قد يصوت بها الرجل ان يرفع بها صوته - 00:16:04ضَ
وقلنا هنا الحديث في صحيح ابن خزيمة برقم الفين وستمية وخمسة وعشرين رفع الصوت بالتلبية كيف قال هنا حدثنا ساق؟ فيقول اتانا جبريل فقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية - 00:16:24ضَ
فقال احمد بن منيع بالاهلال بالتلبية ما ذهبوا قال باب اباح في الزيادة في التلبية ذا المعارج ونحوها شف ذا المعارج وورد لبيك اله الحق وورد عن عن ابن عمر لبيك وسعديك والخير اليك. نعم - 00:16:41ضَ
يقول باب اباحة الزيادة في التلبية للمعارج ونحوه ضد قول من كره هذه الزيادة وذكر انهم لم يقولوه مع النبي صلى الله عليه وسلم. مع الدليل على ان من تقدمت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:56ضَ
وكان اعلم قد كان يخفى عليه الشيء من علم الخاصة. ومن يأتيك بالفوائد والنوادر والعجائب ابن خزيمة في كتابهم وكان اعلم نعم على ان من تقدمت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكان اعلم قد - 00:17:11ضَ
قد كان يخفى عليه الشيء من علم الفاصل فعلمه من هو دونه في السن والعلم. لان فعل ابن ابي وقاص مع مكانه من الاسلام. والتعلم مع تقدم صحبته ان كان ما له كان - 00:17:32ضَ
وفي رواية صبع الاسلام مع تقدم صحبته خبر انهم لم يكونوا يقولون ذا المعارج. قال سعد ابن ابي قرن نفى هذا لكن المثبت مقدم على النافل مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاور ابن عبد الله دونه في جابر ابن عبد الله دونه في السلم - 00:17:45ضَ
حتى انه لم يقاتل في بدر ولم يشهد احدا وكان عدم شهود احد لماذا استجابة لامر ابيه فابوه امره ان لا يأتي للقتال وقال له اني اول مقتول. فعلا كان اول قتيل - 00:18:05ضَ
وكلمه الله كفاحا فامره ان يبقى من اجل ان يشرف على اخواته. وفعلا طبق هذا حتى انه لم يتزوج بشرا انما تزوج ثيبا يقول وجابر ابن عبد الله دونه في السن والعلم والمكان من النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا سعد كافة مكانة خاصة - 00:18:21ضَ
ولذلك حينما سأل عمر من نجعله على جيش العراق؟ ماذا قال عبد الرحمن بن عوف؟ قاله الاسد في براكنه لماذا نصب الاسد يا شيخ نبيل؟ قال الاسد في براثنه احسنت يا بني - 00:18:40ضَ
قال هنا قد اعلم انهم كانوا يزيدون ذا المعارج ونحوهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع لا يقول شيئا. اذا هذا يقول ثابت باي سنة هي خايفة يقول هنا جابر يقول والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع لا يقول شيئا. اذا فالمعارج ثابت بالسني يا سنة - 00:18:55ضَ
تقريرية احسنت يا فقد خفي على سعد ابن ابي وقاص مع موضعه من الاسلام والعلم ما علمه جابر ابن يهديك من فوائد والعوائد والامور العزيزة والغالية جدا وهكذا فيسكت الابواب. طبعا الكتاب هذا - 00:19:18ضَ
يعني اتمنى ونرجو ان هو الثماني احيانا طلب المستحيل او الشديد. فنرجو ان يتوفر بين اي طلاب العلم. فقال هنا يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة لان المرأة مأمورة بحفظ الصوت في مجامع الرجال - 00:19:39ضَ
قل بحفظ الصوت وبخفض الصوت وكلاهما صحيح فهي تحفظ الصوت تخرجها امام الباب وايضا تخفض الصوت اذا تكلمت فيما لا بد منه. فالمرأة تلبي تلبي متى تلبي بحيث تسمع بحيث يسمع - 00:19:57ضَ
نفسها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:20:14ضَ