Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى التكملي حدثنا محمد لموسى البصري ومحمد بن موسى وبنفير محمد بن موسى بن نفيع الحوشي البصري ابو عبد الله. وهو من الطبقة العاشرة ومحمد بن موسى هذا - 00:00:00ضَ

قد اختلف الحفاظ فيه نقل الاجوبي عن ابي داود انه ضعفه ووهاه. واما ابو حاتم فقال عنه شيخ واما ان السائب قال صالح الحديث ارجو ان يكون صدوقا. وكذلك ايضا قال مسلمة ابن قاسم. قال صالح الحديث - 00:00:20ضَ

واما ابن حبان فقد ذكره في كتابه السقات هذا هو الكلام الذي وقفت عليه في محمد بن موسى البصمي والذي يظهر من كلام الحفاظ في محمد ابن موسى انه لا بأس به. حسن الحديث هذا الذي يظهر من كلام الحفاظ ومن حديثه ايضا. نعم - 00:00:41ضَ

فهذا القول هو معنى ما قاله آآ النسائي ومسلمة ابن قاسم وكذلك ايضا كما ذكرت ذكره ابن حبان في كتابه السقات وهنا توثيق ابن حبان معتبر هنا توثيق ابن حبان معتبر - 00:01:00ضَ

لان هذا الشخص معروف ومشهور فاذا وسق ابن حبان شخصا معروفا ومشهورا فهنا حديثه فهنا توثيقه يكون معتبرا واما اذا وثق ابن حبان شخصا ليس بالمعروف وليس بالمشهور فهنا يكون توثيقه ليس بمعتبر. لانه يكون هنا قد جرى على قاعدة - 00:01:15ضَ

في توثيق المجاهيل. واما اذا كان الشخص معروفا ومشهورا فهنا توثيق ابن حبان يكون معتبر وان كان ابن حبان الغالب عليه التساؤل كما ذكرنا فيما سبق هذا هو الغالب عليه - 00:01:36ضَ

الغالب عليه انه يتساهل واما ما يتعلق بتوثيق المجاهيل فهذا هو منهجه وهذه هي قاعدته لان الثقة عنده هو الذي لم يجرح فكل شخص لم يجرح فهو ثقة عنده. وهذا ليس بصحيح - 00:01:51ضَ

وصواب النسخة هو الذي اه استقام حديثه وهو ايضا صدوق في نفسه فاسقة هو من جمع بين هذين الوصفين استقامة الحديث والصدق. فمن اجتمع له هذان الوصفان فهذا الشخص يكون ثقة - 00:02:09ضَ

هذا مذهب جماهير اهل العلم. واما ابن حبان فعند ان هو الذي لم يجرح. فكل شخص لم يجرح فهذا يكون عنده ثقة. فاقول ان ابن حبان توثيقه هنا معتبر لان هذا الشخص معروف ومشهور وان كان الغالب عليه رحمه الله انه يتساهل في التوثيق وان كان يتشدد - 00:02:31ضَ

في نوعين من الرواة النوع الاول الذين يتشدد فيهم من وصف ببدعة الشخص الذي يوصف ببدعة ابن حبان يتشدد فيه فيذكره في كتابه الضعفاء كما تشدد في عثمان بن حبيس الرحبي الشامي - 00:02:51ضَ

وحديث ابن عثمان الشامي علي بن عثمان الشامي الراجح انه ثقة بل هو ثقة سبت فتشدد فيه وذكره في كتابه السقات. لانه موصوف بالنصب والنصب هو مناصبة الاعداء لال البيت - 00:03:12ضَ

وايضا يتشدد في نوع اخر من الرواة وهم الذين وصفوا بالاختلاط فيتشدد فيهم ولا اذهب الى التفصيل في حالهم فما هو مذهب جمهور الحفاظ فجمهور الحفاظ يذهبون في الشخص الذي وصف بانه قد اختلط ينظرون الى ما حدث به قبل الاختلاط فيقبلونه وما - 00:03:29ضَ

وما حدث به بعد الاختلاط فيودونه. هذا اذا كان الاختلاط مؤثرا. واما ابن حبان فالغالب انه يحاول ان يضعف هذا واوي كما ضعف محمد من الفضل السدوسي الملقب بعابد وهو ثقة من مشاهير الثقات - 00:03:54ضَ

وقد حصل له اختلاط فضعفه تضعيفا مطلقا. وكما ضعف فيما اظن المسعودي فابن حبان معروف بتشدد في هذين النوعين من من الرواة. واما الغالب عليه فهو التساهل نعم فاقول هنا توثيقه لمحمد ابن موسى البصري معتبر. فهذا التوثيق بالاضافة الى النسائي وهو متشدد - 00:04:13ضَ

وقد روى عن محمد بن موسى فقال عنه صالح ارجو ان يكون صدوقا ومسلمة ابن قاسم ومسلم ابن قاسم هو الاندلسي وهو في الغالب يأخذ كلام النسائي في الغالب يقول بكلام - 00:04:40ضَ

في الغالب وهنا ايضا قد تابع النسائي في قوله انه صالح. واما ابو حاتم ابو غازي فابو حاتم مغازي عنده كلمة شيخ فيما والله اعلم ان هذا الشخص لا يحتج به. ان هذا الشاص لا يحتج به وانما يكتب حديثه للاعتبار - 00:04:54ضَ

وابو حاتم موازي قد تقدم لكلام علي فيما سبق مرارا قلنا بانه متشدد رحمه الله وذكرنا فيما سبق انه يؤخذ بقول المعتدل من النقاد لا يؤخذ بقول المتشدد ولا بقول المتساهل وانما يؤخذ بقول معتدل هذا اذا كان هذا الشاص هو امام في - 00:05:14ضَ

هذه الصناعة اي الصناعة الحديثية لا شك ان مثلا الامام احمد وعلي ابن المديني ويحي ابن معين والبخاري هؤلاء مقدمين على غيرهم ثم يأتي بعدهم النسائي وابو حاتم ابو زرعة والترمذي ويعقوبن شيب السدوسي - 00:05:34ضَ

قطني ثم يأتي بعدهم ابن حبان والحاكم والعجلي وامثالهم فايضا ينظر الى مدى امامة وتمكن هذا الشاص في فن الجوف والتعذيب. فالذين يتكلمون في الجوف والتعديل ليسوا على درجة واحدة - 00:05:55ضَ

نعم فابو حاتم الرازي كما قلنا هو متشدد وحتى انه قال عن اه الوليد بن موسى قال عنه صالح الحديث وقال عن ايضا عبد الله بن وهب انه صالح الحديث - 00:06:11ضَ

وقال عن عبد الرزاق ابن همام صاحب المصنف قال يكتب حديثه ولا يحتج به فمن باب اولى ان يقول عن محمد بن موسى انه شيخ نعم. واما ما قاله ابو داوود - 00:06:25ضَ

بالنسبة لمقالة ابي داوود لم اقف عليها مسندة عن ابي داود لا شك ان الحافظ المجزي جزم بهذا النقل عن الادوي وانه سأل ابا داود عن محمد بن موسى لكن لم اقف على هذا على هذا مسندا او لم اكن في الحقيقة على نص عبارة ابي داوود كاملة - 00:06:40ضَ

لان هناك جمع ممن يسمى بمحمد ابن موسى وبعضهم ضعفاء وبعضهم سقات فقد يكون ابو داوود قد سئل عن شخص ضعيف وليس هو محمد ابن موسى البصري. فلذلك وهى هذا الشاص وظعفه - 00:07:05ضَ

فاقول لعله والتأكد حسن لا شك ان الحاضر مسي امام لكن التأكد لا شك انه حسن وعلى القول بان هذا الكلام من ابي داوود انما وقع في محمد ابن موسى البصري هذا الذي معنا - 00:07:22ضَ

فالجواب عن هذا ان هذا القول مجمل وليس بمفسر وثانيا انه معارض ثناء وتوثيق من وثق واثنى على هذا الشخص فيقدم قول من عارضه فيقدم قول من عارض ابي داود - 00:07:37ضَ

ثالثا اننا قد بحثنا عن احاديث ممكن ان تستنكر على محمد ابن موسى فلم نقف على شيء ممكن ان يستنكر الا حديثا واحدا سوف نذكره بعد قليل بمشيئة الله. ولذلك لم يذكره - 00:07:57ضَ

العقيلي في كتاب الضعفاء والابن عدي في كتابه الكامل ولا غيرهم ممن الف في الضعفاء. نعم ذكره بعض المتأخرين كالحافظ الذهبي في كتابه الميزان. وقال عنه صدوق. واما في كتابه - 00:08:11ضَ

كاشف وقال عنه صويلح نعم والامام ابو عيسى الترمذي خرج له ثمانية احاديث منها حديث الباب. وحديث واحد طبعا هذه الاحاديث لم يصحح منها الترمذي شيء هذه الاحاديث الثمانية لم يصحح منها الترمذي شيء لكن اكثرها لا يصح - 00:08:25ضَ

والعلة ليست منه وانما من غيبه في بعض اسانيدها يحيى ابن زياد البكا وفي بعضها بعض الضعفاء نعم فالعلة ليست منه في تضعيف هذه الاخبار وهناك حديثا واحدا ممكن ان يستمتع على محمد ابن موسى - 00:08:44ضَ

وهو ما رواه عن حماد ابن زيد عن ابي الصحفاء عن سعيد ابن جبير عن ابي سعيد الخدوي ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال ان لحظة تقول اللسان اتق الله فينا - 00:09:02ضَ

وان الاعضاء كلها تكفر اللسان وتقول له اتق الله فينا. ان استقمت استقمت ان استقمت استقمنا. وان اعوججت اعوججنا نعم هذا الخبر اختلف فيه على حماد ابن زيد فبعضهم رفعه كما هي رواية محمد ابن موسى - 00:09:16ضَ

والغالب كما يذكر ابو عيسى الترمذي انهم وقفوا على حماد ابن زيد لكن رواه آآ الترمذي عن صالح ابن عبد الله عن حماد بن زيد به قال احسبه مرفوعا قال احسبه موفوعا فشك في رفعه. ورواه ابو داوود الطيالسي في كتاب المسند عن حماد بن زيد به - 00:09:35ضَ

فقال حماد زيد ولا اعلمه الا مرفوعا. ولا اعلمه الا مرفوعا فحتى استنكار هذا الحديث على محمد موسى ايضا فيه نظر ايضا فيه نظر لان ايضا حماد بن زيد يعني قد ثبت عنه في بعض الروايات انه جزم برفعه قال ولا اعلمه الا مرفوعا. وحماد زيد معروف - 00:10:00ضَ

الاسانيد والمقصود بقص الاسانيد هو النشاص يقصر الاسناد على الصحابي ولا يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك جمع من الرواة هذه هي عادتهم وهذا من قبيل التوضع والخوف بالنسبة كلامه للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:21ضَ

فبعض اه عضوات معروف بهذا ومن امثال هؤلاء الشعبي موصوف بقصر الاسناد وايوب السختياني وحماد بن زيد هؤلاء معروفين بقصد الاسانيد فينبغي ينتبه لهؤلاء عندما يقع اختلاف في حديثهم في رفعه وفي وقفه - 00:10:40ضَ

فيكون السبب احيانا من انفسهم هم لانهم يحاولون لانهم احيانا يقصون الاسناد وهم معروفين بهذا. فالخلاصة حتى هذا الحديث ما يعني لا يمكن ان نجزم بخطأ محمد بن موسى فيه - 00:11:01ضَ

وحديث الاعضاء تكفر اللسان لا يصح في صحته نظر لان ابا الصهباء هذا شخص لا يعرف وتفوض عن سعيد بن جبير هذا الخبر هو سعيد بن جبير واصحاب وله تلاميذ - 00:11:16ضَ

معروفين بالرواية عنه فاين هم من هذا الخبر؟ فهذا الخبر في صحته نظر. نعم. قال حدثنا جعفر ابن سليمان الضبعي ابو سليمان البصري وجعف بن سليمان هذا من الطبقة لعله من الطبقة الثامنة - 00:11:30ضَ

وتوفي في عام ثماني وسبعين ومئة وقد اخرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن وجعه ابن سليمان قد وقع فيه خلاف بين موسق له وبين مصدق له وبين مضاعف له. وقد تكلمنا عليه فيما سبق - 00:11:46ضَ

بكلام مطول ورجحنا انه صدوق. رجحنا فيه انه صدوق هذا الذي رجحناه في جهة بن سليمان الضبعي. فلا نعيد ما ذكرناه فيما عن علي ابن علي ابي فاعل علي ابن علي هو ابن نجاد ابن رفاعة - 00:12:03ضَ

هل يشكو بي الرفاعي وعلي بن علي هذا قد وقع فيه بعض الخلاف فوثقه الجمهور وثقه وكيع بن الجراح وكذلك ايضا يحيى ابن معين وابو زرعة ومحمد ابن عمار كلهم وثقوه - 00:12:21ضَ

وقال عنه الامام احمد في اكثر من رواية قال عنه لا بأس به وكذلك ايضا قال البزار لا بأس به وكذلك ايضا النسائي قال لا بأس به تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان كما نقل ابو عيسى الترمذي قال عن يحيى بانه كان يتكلم فيه - 00:12:43ضَ

وابو حاتم الغازي ايضا فسئل عنه فقال لا بأس به قيل يحتج بحديثه؟ قال لا قيل له يحتج بحديثه؟ قال لا. هذا هو الكلام الذي في علي بن علي الرفاعي. والذي يبدو - 00:13:01ضَ

من اقوال اهل العلم انه صدوق لا بأس به انه لا بأس به حسن الحديث هذا الذي يبدو في علي ابن علي وافاعي وذلك اولا هذا هو القول الوسط فيه - 00:13:15ضَ

فهذا هو قول الامام احمد والنسائي والبزاظ فهو قول وسط بين طرفين بين من وسق وبين من ضعفه. وثانيا ان علي ابن علي الرفاعي لا يصل الى درجة الثقة لانه قد تكلم في يحيى ابن سعيد القطاني وقال ابو حاتم لا يحتج به وان كان متشددا كما ذكرنا - 00:13:25ضَ

والامام احمد قال لا بأس به قد رفع احاديث يعني يستنكر عليه بعض الاحاديث التي هي فيما يبدو انها موقوفة ورفعها. فهو لا يصل الى درجة الثقة. وكذلك ايضا لا يصل الى درجة التضعيف. كذلك - 00:13:45ضَ

ايضا لا يصل الى درجة التضعيف فالغالب على حديثه الاستقامة على قلة حديثه. قال محمد بن عمار نعم قال محمد بن عمار الموصي ليس له الا عشرين حديث تقريبا. وبالفعل الحديث قليل ما - 00:14:00ضَ

خرج قوم الا حديثين هذا الحديث حديث اخر واما ابن حبان فلم يخوج له شيئا وخرج له فيما اظن الطبراني في كتاب الدعاء يمكن حديثين ولا ثلاثة فهو مقل من الحديث - 00:14:13ضَ

نعم فهو لا يصل الى درجة التضعيف لان الجمهور وثقوه ولان الغالب على حديثه يعني فيما يبدو الاستقامة لانه لم تستنثر عليه احاديث لما قال الامام احمد انه رفع احاديث فيبدو انها احاديث يسيرة - 00:14:27ضَ

ولذلك قال عن الامام احمد في اكثر من رواية انه لا بأس به فالخلاصة في علي ابن علي انه لا بأس به. نعم. عن ابي المتوكل الناجي وبالمتوكل الناجي قد مر علينا سابقا وهو ثقة - 00:14:43ضَ

ثقة مشهور قد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة الوسطى من التابعين. وهو معروف برواية عن ابي سعيد الخدري هناك اثنان ابو المتوكل الناجي وابو الصديق الناجي كلاهما يروي عن ابي سعيد الخدي معروف في برواية عنه وكلاهما سقة. نعم عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان - 00:14:55ضَ

الانصاري الخدري ابو سعيد وهو من المكثرين من الصحابة رضي الله عنهم وهو معدود من فقهاء الصحابة وكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من صغار الصحابة وقصة ابي موسى الاشعري مع عمر مشهورة عندما استأذن عليه ثلاثا فلم يأذن له عمره كما في مسلم فانصرف - 00:15:17ضَ

فقال عندما التقى به لماذا انصرفت؟ قال سمعت الرسول اتسمع يقول يستأذن اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف قال له عمر رضي الله عنه اما ان تأتيني بشاهد والا وجاءت ظهرك ضربا. فذهب الى جمع من الانصار وفيه مبيب كعب - 00:15:37ضَ

فقال هل سمعتم ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا؟ قالوا نعم. ثم قال له ابي لا يقوم معك الا اصحابنا فقام ابو سعيد الخدري. فاقول كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صغيرا - 00:15:56ضَ

نعمه معدود من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم اعوذ بالله السميع العليم - 00:16:08ضَ

من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه طلبوا عيسى في الباب عن علي وعائشة وعبدالله بن مسعود وجابر وجبير ابن مطعم وابن عمر. ويعني ابو عيسى الترمذي ان هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ايضا قد رووا - 00:16:28ضَ

احاديس في دعاء الاستفتاح. ولا يلزم ان تكون احاديثهم مثل حديث ابي سعيد الخدري. وذكرنا هذا فيما سبق ان معنى قول الترمذي وفي الباب معناه مما يروى في هذه المسألة وفي هذا الباب. ولا يلزم ان يكون الحديث هو نفس - 00:16:46ضَ

حديث الباب لا وانما وانما مما يروى في هذا الباب وفي هذه المسألة فحديث علي ابن ابي طالب هو ايضا نعم مما يقال في دعاء الاستفتاح ووجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفة ومسلم وما انا من المشكل لا اخذ الحديث - 00:17:06ضَ

وحديث عائشة سوف يأتي فيما بعد نعم قال ابو عيسى هو حديث ابي سعيد اشهو حديث في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث. نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث - 00:17:23ضَ

فهذا الحديث شوف اتفاق بين الحفاظ على تضعيفه وانه لا يصح اول فمن ضعفه الامام احمد فقد ضعف هذا الخبر كما قال الترمذي هنا. وقال احمد لا يصح هذا الحديث - 00:17:37ضَ

وقد نقل عبدالله بن الامام احمد عن ابيه انه ان نعم لقد نقل عبد الله عن ابيه انه لم يجود اسناد هذا الحديث انه لم يجود هذا اسناده هذا الحديث يعني لم يصححه. وقال المجوذي عن الامام احمد - 00:17:54ضَ

تذهب الى ماذا؟ قال اذهب الى سبحانك اللهم وبحمدك الى ما جاء عن عمر ابن الخطاب. وقد روي فيه احاديث وليست بذاك فقال انا اذهب الى ما جاء عن عمر رضي الله عنه وسوف يأتينا انه صح عن عمر رضي الله عنه موقوف عليه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى - 00:18:11ضَ

ذكر اخر الحديث فشاهدوا من هذا ان الامام احمد قد ضعف الاحاديث المرفوعة وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي فهنا قال وقد تكلم في اسناده حديث ابي سعيد الى اخره. وكذلك ايضا ابو داوود عندما روى هذا الخبر قال - 00:18:31ضَ

وقال بعضهم عن اه علي بن علي او دفاعه عن الحسن عن الحسن يعني الحسن ابن ابي الحسن البصري وقل وهم من جعفر ابن سليمان قال الوهن من جعفر بن سليمان. فايضا ابو داوود قد ضعف هذا الخبر وكذلك ايضا ابن خزيمة قال لا يصح في هذا الباب شيء. يعني - 00:18:51ضَ

الاحاديث المرفوعة وكذلك ايضا البيهقي فقد نقل كلام الحفاظ في تضعيف اه هذا الخبر وامثاله وكذلك ايضا ابن الجوزي فقد نقل عن الامام احمد انه ضاعف هذا الخبر فقد ذكر هذا الحديث في كتاب العلل المتناهية. ونقل عن الامام احمد انه ضعفه. فشوف اتفاق بين اهل العلم على - 00:19:14ضَ

هذا الخبر وممكن ان يعل هذا الخبر بعدة علل العلة الاولى هي ما قاله ابو داوود ان بعضهم يقول انه عن علي ابن علي عن الحسن ابن ابي الحسن لكن ابو داوود ابو داوود لم يذكر من يذهب الى هذا ومن خالف جعفر بن سليمان في هذا - 00:19:36ضَ

حتى ينظر فيه فان كان هو اوسك من جعفر ابن سليمان رجحت روايته على غيبه نعم لكن ايضا كلام ابو داوود لا يسقط لانه امام والعلة الثانية التي ممكن ان يعلوا بها هذا الخبر هو تفوض. جاء عفوا ابن سليمان الضبعي بهذا الخبر - 00:19:58ضَ

كما اشار الى ذلك عبدالله بن الامام احمد وقال هذا الخبر لم يروه عن آآ عن علي ابن علي الا جعفر ابن سليمان فقد تفوض فيه والتفوت دليل على الوهم. لانه لو كان صحيح - 00:20:13ضَ

لانه لو كان صحيحا لجاء هذا الخبر بطرق اخرى يعني قد كان كان نعم كان قد يتابع آآ جاءه ابن سليمان او علي ابن علي يعتبر علة لكن ليست علة على الاطلاق لا. وانما اذا كان الاسناد فيه ما فيه فيعتبر علة. وهذه مسألة كبيرة تكلمنا عليها فيما سبق - 00:20:28ضَ

كل عدد يتكلم عليها فيما بعد وذكرنا في بعضهم فيما سبق اقسام التفوق متى يكون مقبولا ومتى يكون موجودا نعم والعلة الثالثة التي ممكن ان يعلوا بها هذا الخبر هو الاختلاف الذي وقع في متنه فقد وقع اختلاف كبير في متن هذا - 00:20:51ضَ

فببعض روايات هذا الخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم بعد ذلك يقول سبحانك اللهم وبحمدك كما في رواية ابن خزيمة وفي بعظ اسانيد هذا الخبر بدل اعوذ بالله السميع العليم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:21:09ضَ

وفي بعضها زيادة التحديد لا اله الا الله ثلاثا فوقع اختلاف شديد في الفاظ هذا الخبر ولا شك ان هذا الاختلاف عنده لان الاختلاف يفيد عدم الضبط الاضطراب في الاسناد او في المتن الاضطراب في الاسناد او في المتن مفيد عدم الظبط - 00:21:28ضَ

فقد وقع اختلاف كبير في الفاظ هذا الخبر وعندي ان هذه العلة من اقوى العلل التي ممكن ان يعلوا بها هذا الخبر وعلة اخرى في هذا الخبر هو فضابة هذا الخفظ - 00:21:51ضَ

قد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي سبحانك اللهم وبحمدك وليس التكبير ثلاثا وليس التكبير ثلاثا يعني لهذا تكملة لعل نذكرها في الدوس القادم بمشيئة الله - 00:22:04ضَ

نعم فهذه العلل الاربعة ممكن ان يعلوا بها هذا الخبر. والخلاصة ان هذا الخبر لم يثبت. نعم وقد جاء ما يشهد لهذا الخبر وهو حديث جبير بن مطعم ما رواه شعبة ابن الحجاج وحسين - 00:22:19ضَ

ابن عبد الرحمن السلمي كلاهما عن عمرو ابن نبوة عن عاصم العنزي عن ابن جبي ابن مطعم عن ابيه عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ثلاثا فيقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر - 00:22:38ضَ

اخوة كبيرة ويقول ايضا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ويقول في ما اظن ايضا الحمد لله ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. نعم وهذا الخبر - 00:22:57ضَ

قد رواه اصحاب السنن كابي داوود وكذلك ايضا النسائي وابن ماجه ورواه ايضا الامام احمد روايات متعددة وابن ابي شيبة والبيهقي وغيرهم ممن روى هذا الخبر كالطبراني ايضا في الكبير - 00:23:16ضَ

ممن روى هذا الخبر وغيرهم وبالطرق التي ذكرتها وهذا الخبر ايضا قد ظعف من قبل كبار الحفاظ فضعفه البخاري قال لا يصح في كتابه التعويل بعد ان رواه وزكى الاختلاف فيه قال لا يصح - 00:23:34ضَ

وكذلك ايضا ضعفه آآ ابن خزيمة فعله بجهالة عاصم العنسي. وكذلك اذا ضاعفه ابو بكر ابن المنذر قد ضعفه ايضا والو بالجهالة نعم وهناك من حسن هذا الخبر كبعض المتأخرين كالحافظ العراقي حصن هذا القبر في - 00:23:52ضَ

اه له مجلس املاء مطبوع قد خرج سديد هذا الخبر واحاديث اخرى ايضا وقال هذا حديث حسن مشهور وايضا او الطيب قد حسن هذا الخبر لكن في صحة هذا الخبر نظر وذلك من اجل الاختلاف الذي وقع في اسناده من اجل الاختلاف الذي وقع في اسناده وكذلك ايضا اعل بجهالة - 00:24:14ضَ

عاصم العنزي وقع في عاصم العنزي ووقع عفوا في اسناد هذا الخبر هو اختلاف فاختلف في اسمه واحيانا يسقط وكذلك ايضا كما ذكرت هو لا يعرف عاصم العنزي وكذلك ايضا غوابة الموجودة في متنه كذلك ايضا الغرابة الموجودة في متنه - 00:24:40ضَ

وكما ذكرت ان البخاري قد ظعفه وابن خزيمة قد ظعف وابن المنذر وهؤلاء من كبار الحفاظ بالذات طبعا البخاري وابن خزيمة كلهم ذهبوا الى تضعيفه. طبعا اما ابن حبان فقد صححه - 00:25:01ضَ

نعم ابن حبان قد صححه نعم واحسن احاديث هذا الباب هو حديث عبد الله بن عمر وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمع شخصا يقول بعد في صلاته يقول في صلاته الله اكبر كبيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. الله اكبر كبيرا وسبحان الله بكرة بكرة واصيلا او بنحو - 00:25:11ضَ

هذا اللفظ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ايكم قال هذا فقد رأيت بضعة وثلاثين ملك او اثنى عشر ملك اشك مني اه كلهم ابتدأوا الى حملها ايهم يحملها او يكتبها - 00:25:36ضَ

وهذا الحديث في صحيح مسلم هذا الحديث في صحيح مسلم. لكن ليس فيه انه انه قال هذا بعد اه انكبوا ليس فيه انه قال بعد ان فض ولكن الذي يبدو انه قال هذا بعد ان كفر كما في روايات اخرى. الذي في مسلم ليس فيه هذا كما في رواية اخرى الذي يبدو ان هذا انه قال - 00:25:53ضَ

هذا بعد ان كظوا فاذا اصح الفاظ هذا الخبر هو ما جاء في حديث عبد الله ابن عمر الذي في صحيح مسلم نعم واما ما يتعلق بتخويج حديث الباب فحديث الباب - 00:26:14ضَ

قد اخرجه اه ابو داوود وكذلك ايضا النسائي وابن ماجة وابن خزيمة في كتابه الدعاء وكذلك من ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وابو يعلى الموصلي والبيهقي كلهم قد اخذوا هذا الخبر من طريق جعفر ابن سليمان الضبعي. كلهم قد اخرجوا هذا القبر من طريق جعفر بن سليمان الضبعي. نعم هذا ما - 00:26:26ضَ

ما يتعلق بالكلام على اسناد هذا الحديث. واما ما يتعلق بالكلام على فقه هذه المسألة فاولا حكم دعاء الاستفتاح لا عوف بين اهل العلم خلافا في ان دعاء الاستفتاح مستحب. وانه ليس بواجب - 00:26:54ضَ

وانه ليس بواجب وكما ذكرت لا اعرف خلافا فيما بينهم في هذه المسألة. ولم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم الامر بذلك. حتى يكون هذا الدعاء واجبا نعم الامر الثاني ذهب جماهير اهل العلم الى مشروعية دعاء الاستفتاح - 00:27:11ضَ

الى مشروعية دعاء الاستفتاح ولم يخالف في هذا فيما نعلم الا الامام مالك. فالامام مالك رحمه الله لم يستحب الاستفتاح بشيء وانما يقول اذا كبر الشاص فليشفع بقراءة الفاتحة من حين يكبر يشعر بقراءة الفاتحة فلم يرى مشروعية آآ - 00:27:32ضَ

ذكر دعاء الاستفتاح ويبدو ان الامام مالك رحمه الله لم يقف على هذه الاخبار. وما من شاص لا ويفوته شيبا واشياء فيبدو ان الامام مالك رحمه الله قد فاتته هذه الاحاديث ولا شك ان هذه الاحاديث بعضها صحيح نعم المسألة الثالثة - 00:27:54ضَ

هي آآ في اي الادعية من ادعية الاستفتاح هو المختار وهو المستحب فنقول هناك من اهل العلم ممن ذهب الى انه يستحب قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الى اخر الحديث. وهذا ما ذهب اليه - 00:28:15ضَ

الامام احمد وكذلك ايضا اسحاق بباهوية وغيره من اهل العلم وهذا هو المشهور بين الصحابة انهم كانوا يذهبون الى هذا الدعاء. فقد آآ روى ابن ابي شيبة وعبدالرزاق كلاه من طريق ابراهيم النخعي عن الاسود انه سمع عمر بن الخطاب يستفتح بهذا الدعاء في صلاته ويجهر - 00:28:34ضَ

بذلك وكأنه رضي الله عنه اراد ان يعلم الناس وايضا جاءت بطرق متعددة عن عمر تنطق علقمة وجا من طريق آآ عمود ميمون وغيرهم فاعتقده متواتبه عن عمر رضي الله عنه انه كان يجهو - 00:28:56ضَ

او كان يقول ويستفتح بهذا الدعاء. وايضا قد جاء عن ابي بكر الصديق كما قال محمد بن عجنان بلغني ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان يستفتح بهذا الدعاء - 00:29:13ضَ

وايضا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فروى ابن ابي شيبة عن عبد السلام عن قصيف عن ابي عبيدة عن ابيه انه كان يستفتح بهذا الدعاء وهذا اسناد لا بأس به قصي بن عبد الرحمن الجزري فيه سوء حفظ لكن لا بأس بهذا الاسناد في مثل هذه المسألة. واما الامام الشافعي فاختار - 00:29:23ضَ

حديث علي ابن ابي طالب في التوجه ووجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيف المسلم وما نبي من المشركين الى اخر الحديث والذي يبدو والله اعلم ان كل ما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم فلا شك انه يكون مستحبا - 00:29:42ضَ

لا شك انه يكون مستحبا لكن الذي صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام في ادعية الاستفتاح على نوعين نوع ثبت عنه انه كان يقول فيه الفريضة. ونوع ثبت عنه انه كان يقوله كان يقوله في النافلة - 00:30:00ضَ

اما الذي ثبت عنه انه كان يقوله في الفريضة فهو هذا الدعاء. وان كان لم يصح شيء من الاحاديث الموفوعة التي جاء فيها. لكن كما ذكرت هو الصح عن عمر - 00:30:17ضَ

رضي الله عنه فما صح عنه وما جاء عن عبد الله ابن مسعود وغيره من الصحابة وكذلك ايضا ما جاء في هذه الاحاديث في اسانيدها ضعف. فبعضهم يقوي البعض الاخر - 00:30:27ضَ

نعم وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي جاء من طريق عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسكت بعد التكبيرة - 00:30:39ضَ

فسأله ابو هريرة فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نق من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس احصني من خطاياي بالماء والثلج والبرد - 00:30:54ضَ

وهذا هو اصح حديث قد جاء في دعاء الاستفتاح هذا صحو حديث قد جاء في دعاء الاستفتاح نعم فهذه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يقولها في صلاة الفريضة - 00:31:07ضَ

واما في النافلة فثبت عنه حديث علي ابن ابي طالب الذي ذكرناه انفا انه كان يقول في دعاء النافلة في صلاة الليل وكذلك حديث عائشة الذي رواه الامام مسلم عن طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن - 00:31:22ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستفتح في صلاة الليل بقوله لما رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:31:37ضَ

فثبت عنه عليه ايضا انه كان يستفتح ايضا بهذا فاقول اولى ان يستفتح بما جعله الرسول عليه الصلاة والسلام في الفريضة في الفريضة. وفي النافلة في النافلة. هذا هو الاولى. وايضا الاولى ان يقال هذا مضى - 00:31:57ضَ

هذا مضى حتى يعمل الانسان بكل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة نعم وكما ذكرت اما صحو حديث قد ثبت عنه في دعاء الاستفتاح هو حديث ابي هريرة السابق المتفق على صحته - 00:32:16ضَ

نعم المسألة الرابعة التي تتعلق بهذه المسألة هي ان دعاء الاستفتاح يعتبر هو يعني من المستحبات التي تكون في الصلاة. والصلاة هي على ثلاثة اقسام في ركن وواجب يستحب فاما وكن هو الذي لا بد منه كالقيام - 00:32:31ضَ

فمن لم يقم في صلاته اي صلاة الفريضة الذي يبدو ان الصلاة لا تصح ان كان مستطيعا القيام لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في البخاري قال وابن حصين صلي قائما فان لم تستطع - 00:32:54ضَ

فصلي جالسا والله تعالى يقول وقوموا لله قانتين فاول اوكان الصلاة هو القيام. والركن الثاني هو تكبيرة الاحرام فما تقدم لنا. لان الصلاة ما تنعقد الا الا بتكبيرة الاحرام نعم وهنا مسألة - 00:33:07ضَ

واظن تكلمنا عليها فيما سبق وهي عندما الانسان ينسى تكبيرة الاحرام فهل تقوم تكبيرة او ركوعا تكبيرة الاحرام؟ هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال او فيها قولين. بعضهم قال هنا صلاة لا تنعقد - 00:33:24ضَ

لا تكن تكبيرة التكبيرة وقوعا تكبيرة الاحرام وبعضهم قال لا تنعقد وتقوم تكبيرته وقوعا تكبيرة الاحرام وهذا القول قد جاء ما يشهد له وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في - 00:33:40ضَ

حجة الوداع ان الصحابة كانوا على ثلاثة اقسام منهم من كان قاو ومنهم من كان مفد ومنهم من كان متمتع وكلهم قد طافوا وسعوا فهذا الطواف في حق المتمتع ركن وواجب - 00:33:57ضَ

لان طواف العمرة وفي حق المفرد والقارن مستحب وليس بواجب لان طواف القدوم ويدل على استحبابه هو ما ثبت في حديث عبد الرحمن ابن يعمر الديني. وحديث عمر بن مدرس وكلاهما في السنة وهما صحيحان. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من شهد صلاة - 00:34:12ضَ

انا هادي صلاة الفجر من يوم عرفة ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه. فلم يذكر ما قبل الوقوف بعرفة. هذا حديث عمر - 00:34:31ضَ

واما حديث عبد الرحمن فقال حج عرفة فاول ما بدأ بعرفة فليس هناك واجب قبل عرفة في حق الحاج. اما المتمتع فهو يؤدي عمرة فهناك شيء واجب عليه وهو اداء العمرة - 00:34:43ضَ

واما طبعا الاحرام والاحرام من الميقات فهذا شيء يشترك فيه الحاج والمعتمر والمفرد والقانون فهذا لا بد منه لكن من اعمال الحج ليس هناك شيء واجب قبل الوقوف بعرفة بل حتى ظهر حديث ان الشخص لا يلزمه ان يقف الى مغيب الشمس لانه قال من وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد - 00:34:59ضَ

حجه فالقول بان حج لا يتم الا بان يجبر بدم هذا خلاف لما جاء في هذا الحديث قال تم حجه وقضى تفسه فحده تام فكيف يقال ان حجه ليس بتام حتى يجبر بدم - 00:35:24ضَ

فالصحيح ان الوقوف بعرفة لا يشترط ان يكون الى مغيب الشمس نعم فاقول بعد ان طافوا وسعوا وهذا السعي في حق طبعا المتمتع سعي العمرة وفي حق المفرد والحاج هذا طواف هذا - 00:35:40ضَ

الحج ويصح للشخص ان يقدم سعيد حج اذا كان مفردا او قابلا بعد ان طاف وسع وقف الرسول صلى وسلم على الصفا او على المروة وقال من لم يسق الهدي فليجعلها عمرة - 00:35:54ضَ

من لم يسرق الهدي فليجعل لها عمرة. قال اسواقه ابن مالك. هذا لنا خاصة من العبد. قال بل لابد الابد فاصبح الطواف والسعي متقدمان قاما بمقام الطواف العمرة الواجب مع انه كان مستحب ومع ذلك قام عن طواف العمرة الواجب - 00:36:08ضَ

فكذلك ايضا تكون تكبيرة او ركوع تقوم عن تكبيرة الاحرام وكذلك ايضا في حديث ابن عباس رضي الله عنهم عندما سمع شخصا يقول لبيك عرف وهذا الخبر قد اختل في وقفة وفي رفعه لكن لا شك انه صحيح عن ابن عباس - 00:36:27ضَ

فقال له ابن عباس على القول بان الصواب وقفه قال حج عن نفسك ثم عن شبهمة لانه لم يحج عن نفسه فوقعت هذه الحجة عن نفسها وان كان نواها عن غيبه - 00:36:46ضَ

ولذلك قال العلماء ان من حج عن غيره ما يقع الا عن نفسه اذا لم يحج عن نفسه ما يقع الا عن نفسه اذا لم يحج عن نفسه فكذلك طواف فكذلك عفوا تكبيرة الركوع تقوم عن تكبيرة الاحرام لانه لم يكبر فتقوم عنها. وهذا القول قوي هذا القول قوي - 00:36:59ضَ

ثم بعد ذلك دعاء الاستفتاح الذي هو مستحب وليس بواجب. وطبعا او رفع اليدين في تكبيرة الاحرام بينا ان راجح انه مستحب ليس بواجب. لان هناك من يقول بانه واجب ولابد منه - 00:37:18ضَ

والصواب انه مستحب ليس بواجب كما تقدم فاول نعم فاول المستحبات هو رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ثم هذا ونحن يعني في اثناء صفة الصلاة باذن الله راح نبين الركن من الواجب من المستحب - 00:37:31ضَ

نعم المسألة الاخيرة التي تتعلق بهذا الحديث هو قوله آآ من همزه ونفسه ونفسه اما الهمز جاء تفسيره بانه هو آآ الموتى او الموتة عفوا الموتة وهو الجنون هو الموتة وهو الجنون - 00:37:45ضَ

هذا جاء تفسيره عن بعض هواة وجاء تفسير النفخ بانه هو الكذب وجاء تفسير النفس بانه الشعب نفس الشعب نعم وقد يفسر الهمز بانه وسوة بانه وسوسة الشيطان قد يفسر الهمس - 00:38:05ضَ

بان وسوسة الشيطان وكما قال الله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزات الشياطين هي وساوس. وساوس الشياطين نعم ولعل نقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:38:28ضَ