Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة نكمل حديثنا في قوله حول قوله تبارك وتعالى احل لكم ليلة صيام الرخص الى نسائكم وذكرنا فيما مضى الاسباب او الاحداث - 00:00:00ضَ

التي كانت سببا للترخيص ونسف الحكم الاول فيه وهو حرمة الاكل والجماع بعد صلاة العشاء او بعد النوم ثم رخص الله عز وجل في ذلك بان يكون ذلك العقل والشرب - 00:00:30ضَ

والرفث مباحا في الليل كله. وذكرنا ان هذه الآية فيها احكام اصول المفطرات. اصول المفطرات لان الله ذكر فيها الرفث. وهذا من المفطرات في النهار اذا وطأ زوجته فانه يفسد صومه - 00:01:00ضَ

زوجته في كل وطأ بحلال او بحرام. فانه يفسد الصوم سواء بحلال او بحرام ما دام في نهار رمضان او في نهار الصوم عامدا ذاكرا آآ مريدا غير مكره على الصحيح من اقوال العلماء لان - 00:01:30ضَ

شروط المفطرات هي العلم والقصد وآآ الارادة فالجاهل معذور والمكره معذور والناس معذور بقوله تبارك وتعالى على لسان المؤمنين واجاب الله دعاءه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال تعالى قد فعلت كما في الصحيح في صحيح مسلم - 00:02:00ضَ

حديث ابن عباس وحديث ابن هريرة ان الله قال قد فعلت. فلا يؤاخذ بي النسيان ولا الخطأ وكذلك في الاكراه. قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالمكره لا شيء عليه. ان كان - 00:02:40ضَ

كان قلبه قاصدا للخير ومطمئنا بالايمان. ليس مائلا الى الباطل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفع وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فهذه القاعدة في جميع المفكرات حتى في الجماع على الصحيح من اقوال العلماء لانها قاعدة عامة - 00:03:00ضَ

ان الله لا يؤاخذهم بالخطأ والنسيان. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا وهذا في الصحيحين وهذا في الصحيحين فقوله عز وجل - 00:03:30ضَ

احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم هذا يدل على انه لا يحل في غير الليل. فهو مفسد وهذا متفق عليه بالاجماع والنص بالكتاب والسنة. وقوله عز وجل فالان باشر ظلمة ذكر ابي الجليل رحمه الله في قوله الرفث والمباشر - 00:04:00ضَ

قال ان الرفث في هذا الموضع المقصود به الجماع. وفي غيره يطلق على كل كلام فيه رفث وكل فعل فيه رفث وفحش ما يتعلق بالنساء فمثلا قوله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هناك - 00:04:30ضَ

اوسك حتى الكلام مع النساء والنظر وغير ذلك مع اهله بشهوة لا يحل في حاله الاحرام. هنا المراد به الجماع. وقول الان باشروهن الان في الليل. لان في بعدها الحكم هذا بعد النسخ - 00:05:00ضَ

التحريم الاول الباشرهن وكلوا وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا الى اخر الاية مفهوم الاية انه ما اذن بالمباشرة الا في الليل وانها في النهار لا مباشرة كما لا يباح الرفث. هذا مفهوم الاية لانها اذنت الادلة في الليل - 00:05:30ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما في حديث عائشة الصالحين انه قبل وهو صائم وباشر وهو صائم اذا لماذا الحكم مقيد في الليل في الاية هل هذا التقبيل كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال العلماء - 00:06:00ضَ

حكم المباشرة والتقبيل ينقسم الى اقسام فان كان لا يثير شهوته فلا لا بأس به كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم مباشرة المقصود ان تمس البشر البشرة - 00:06:30ضَ

ان كان لا يثير شهوته فلا بأس. لان عائشة قالت كان يقبل وهو وكان املككم لاربه. لاربه اي لعظوه. او لارى به وفي الرواية الاخرى ضبط الاخر قالوا لحاجته. فمن ملكها فلا بأس - 00:07:00ضَ

النوع الثاني قالوا من تثور شهوته؟ قالوا يكره له التقبيل الثالث من خشي الانزال قال يحرم له التقبيل والمباشر. فان انزل فسد صومه. فاذا والتطبيق تنقسم الى ثلاثة اقسام. الاول الذي لا تتحرك شهوته - 00:07:30ضَ

هذا يباح والثاني الذي تتحرك فهذا يقرأ. الثالث يخشى ان ينزل يظن قالوا فان ظن ان ينزل حرمت عليه. فهذه قسمة في بالنسبة للمباشر والتقبيل وما شابهه من النساء. كذلك من المفسدات ما يتعلق بهذه النقطة الرفث - 00:08:10ضَ

الانزال ولو لم يكن برفث ووطأ باستمناء او بنظر مكرر حتى ينزل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الحديث عن الله عز وجل انه قال الا الصدق كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها - 00:08:40ضَ

الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. قالوا التعبير للرفث والتعبير بالمباشر والتعبير في الحديث القدسي بالشهوة يدل على انه ليس المقصود فقط الجماع انما المقصود الجماع والانزال الجماع والانزال فاذا انزل - 00:09:10ضَ

بجماعة او باستمناء او بتكرار نظر او بتكرار سماع او بجس او بتطبيل او بنحو ذلك فانه يفسد صومه ولو لم يكن فيه جماع. لكن الفرق بين الجماع وبين هذا ان - 00:09:40ضَ

فيه الكفارة ولو لم يحصل فيه انزال والانزال الاخر يفسد الصوم فيه الاثم وجوب التوبة وليس فيه الكفارة وانما فيه التوبة وفيه القدر وقولوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الى اخر الاية دل على ان الاكل والشرب - 00:10:00ضَ

مباحان في النهار محرمان في الليل. مباحان في الليل محرمان في النهار وانهما من المفسدات. قال العلماء وكل ما كان في معنى الاكل والشرب فهو في حكمه. الذي في معناه ما يدخل الجوف - 00:10:30ضَ

مع مدخله او يغذي البدن. كالابر المغذية. المغذي هذا؟ هذا يفسد لانه يؤدي ما المقصود من الطعام والشراب وهو قوة البدن. والاستغناء عن الطعام ولذلك الذي يأخذه لا يحتاج الى طعام. ولا - 00:10:50ضَ

فليس ليست موجودة الحكمة المقصودة وكل يدخل من الجوف بحكم من الحلق الى الجوف او في حكمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل لماذا - 00:11:10ضَ

لانه قد يدخل فيه من الماء مع انفه. المقصود ما دخل الى الجوف مع الحلق. الانف هذه بالنسبة الى اصول من حيث الرفث ومن حيث الاكل والشرب يدخل فيه الجماع الانزال الاكل الشرب ما كان في معنى الاكل - 00:11:30ضَ

هذه خمسة وما دخل الى الجوف فانه يفسد ايضا هذا السائل ايضا من المفطرات الذي جاء فيها النص خروج دم الحيض من المرأة لقول اليست الحيض والنفاس اليست اذا حاضت لم تصلي - 00:12:00ضَ

ولم تصم دل على انه يفسد الصوم. كذلك من المفطرات في قول جمهور العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم القيء عمدا للحديث من ذرع والقيء فلا قضاء عليه ومن قاء فليقل - 00:12:20ضَ

وكذلك من المفسدات عند اصحاب من الحنابلة الحجامة. وهو الذي عليه فتوى اهل العلم. اما القول الثالث قول جمهور العلماء انها لا تفسد الصوم. وان كانت ادلتهم اقوى. ها؟ نعم - 00:12:40ضَ

لانها ناسخة بدليل افطر الحاجة لعدة ادلة حديث انس حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن من حدثه من الصحابة وحديث ابي سعيد وحتم. وحديث عمران وهو ما كان عليه ابن عباس - 00:13:10ضَ

ابو هريرة مع كلها تدل على النسخ حديث ابي سعيد قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصلاة وهو من الترخيص يكون بعد ايش؟ التحريم يدل على النسخ. حديث انس كذلك. رواه الدار قطني وقواه. انه - 00:13:40ضَ

قال انما نهي عن الحجامة من اجل الضعف وفي الرواية الاخرى ان رأى جعفرا ورجلا يحتجمان بالبقيع فقال ترى هذا ثم رخص بعده في الحجامة. قال قال ابن حجر في البلوغ رواه الدارقطني وقواه - 00:14:00ضَ

هو قوة ترى قطبي واقره ابن حجر رحمه الله. وحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى انه سأل احد اصحاب ان كنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال انما كان من ذلك من اجل الضعف. فقوله افطر الصائم المصوم - 00:14:30ضَ

قال الجمهور المقصود انه كاد ان يؤول الى الفطر. افطر انه ال الى الفطر الاحوط للصائم ان لا يحتجم في نهار رمضان. لا يحتجم ومن ادلتهم ايضا حديث ابن عباس البخاري بوب عليه البخاري باب للحجامة للصائم ثم اورد حديث ابن عباس ان احتجم وهو - 00:14:50ضَ

واحترمه وهو محرم. واورد قول ابن عباس وقول ابي هريرة ومع ذلك ابن عباس كان يحتجم في الليل يعد محاجمه من الليل. وابو هريرة كذلك وابو موسى وكان مفتون بانه لا يفطر. لا يفطر ولا يفسد - 00:15:20ضَ

ومع ذلك كانوا يؤخرونه الى الى الليل احتياطا وخروجا من الخلاف. ومن انه يؤول بالعبد الضعف لانه قد يضعف فيحتاج الى الفقر. هذا المقصود وليس المقصود انه يفسد لمجرده واما الحاج فانه يمس يمص الدم فقد يدخل الى جوفه - 00:15:40ضَ

مثل ما قال للرجل بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فمنعه منه المقصود قد يؤول به الى الفطر. كذلك من المفطرات نعوذ بالله الردة. فان العبد لو وقع بناقض من نواقض الاسلام فستصومه. لانه فسد الاسلام فيفسد اجزاءه وشعبه. وكذلك من المفسدات النية نية - 00:16:10ضَ

عيد الفطر الفقهاء ومن نوى الافطار افطر. ونية الفطر ان ينوي انه افطر. او انه ينوي ان يأكل او ينوي ان يشعر ينوي الفعل. لا من تردد او علق. لانه يوجد من من يعلق - 00:16:40ضَ

لقاء فطره على وجود الطعام. يقول ان وجدت طعاما سآكل. هذا لم يجزم. لم ينوي الاكل انما كذلك من تردد هل يفطر او لا يفطر او كذا؟ لم ينوي بعد. لذلك يقول - 00:17:00ضَ

يقولون من نوى الافطار افطر. هذي مجمل المفطرات وعلى العبد ان يحفظ صومه لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. احفظوها. ها؟ واليمين وهي يمين. قال واحفظوا ايمانكم. يعني - 00:17:20ضَ

تكثر الحلف او اذا حلفتم فاحفظوها بعدم القطع الحلف او بالكفارة. والله اعلم اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:40ضَ